Ⅰ 淺談中醫養生知識大學生論文範文
現如今，隨著我國人民生活水平的提高，人們對健康的關注度越來越高，中醫養生越來越成為熱門話題。下面是我為大家整理的中醫養生論文的 範文 ，供大家參考。
中醫養生論文篇1
淺談中醫養生倫理
【摘要】中醫養生思想源遠流長，自古有之，歷經幾千年的積淀，形成了一套較為完整的理論體系和養生 方法 ，蘊含著豐富的倫理思想。
【關鍵詞】中醫;養生;倫理
中醫養生思想源遠流長，自古有之，是中華 傳統 文化 的瑰寶，為中華民族的繁衍生息做出了巨大貢獻。中醫養生思想是在中華傳統文化大背景下形成和發展起來的，經歷了傳統文化的洗禮和熏陶，形成了自己獨特的理論體系，蘊含著豐富的倫理思想。
1中醫養生的倫理意蘊
1.1中醫養生的內涵所謂“生”，是指生命、生存、生長之意;所謂養，即保養、調養、補養之意。養生一詞，源出自《管子》，乃保養生命以達長壽之意。養生就是根據生命的發展規律，講求天人之和，注重四時之變，保持陰陽平衡，實現培養生機、健康精神、延年益壽的目的，從而將疾病消滅在萌芽狀態，達到“治未病”的境界。
養生是為了個人的健康和長壽，但健康和長壽從來就不單單是人體本身的問題，也不僅僅是每天攝入多少蛋白質這么簡單的事情。也就是說養生不能僅僅囿於人體生物模式之下，其與外在客觀條件密不可分。
早在2000多年前，中國養生理論就認識到了自然環境與健康長壽之間存在著十分密切的關系，如《呂氏春秋》中論述了水質與健康的關系：“輕水所多禿與癭人，重水所多�與�人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多�與傴人。”[1]《黃帝內經》則提出了地理環境與健康長壽有著千絲萬縷的關系，認為優美的環境、適宜的水土有利於人的健康和長壽。
中國先哲還認識到了健康長壽與先天遺傳有著密切的關聯：“先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭。”[2]需要指出的是，中國養生學作為極具生命活力的古老學科，注重客觀因素在健康長壽中的作用並不是它的最大特點。事實上，中國養生學所關注的重點完全是如何在已然的客觀條件中去努力發揮人的主觀能動作用，通過節約、慎用生命的能量，以達到祛病延年的養生目的。明代張景岳認為“後天培養者壽者更壽，後天斫削者夭者更夭”，“後天之弱者常知慎，慎則人能勝天矣”。也就是說一方面先天遺傳與健康的關系固然重要，另一方面更為關注人的主觀能動性“養”。
1.2中醫養生的特徵
與現代西方醫學不同的是，西醫強調“與疾病做斗爭”，即用化學方法對人體的干預、對疾病的斗爭和除惡務盡的態度，其前提是疾病出現器質性病變。而事實上，人體在出現器質性病變之前，在能量層面已經表現出問題，隨之而來的是功能性失調。現代醫學對器質性病變之前的問題卻無能為力，而中醫養生著眼於“知未病”和“治未病”，其特徵是它對生命和健康秉承著順應自然的信念、陰陽調和的態度以及過猶不及的中庸觀。
1.2.1順應自然的信念
道家認為順天者壽。違背自然和生命的天性是人健康長壽的第一大敵人。《呂氏春秋・重己》閃耀著順應自然的思想光輝，大凡生命長久都是順應它的天性的緣故。使生命不順的東西是人的慾望，所以聖人一定首先節制慾望，使之適度。房屋大了，陰氣就多了;檯子高了，陽氣就盛了。
陰氣多就會得腿腳行走不便的毛病。陽氣盛就會得肌肉萎縮活動困難的疾患。這是陰陽不適度帶來的疾病。因此，古代帝王不住大房，不築高台，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過厚過暖。衣服過厚過暖脈理就會閉結，脈理閉結氣血就會不通暢。飲食豐盛珍異胃就會過滿，胃過滿胸腹就會悶脹，胸腹悶脹氣就會不通暢。可見，實現健康長壽的路徑只能是“道法自然”，而不是“我行我素”，這是已經證實了的人類生存之道的千年智慧和唯一正確的道路。
1.2.2陰陽調和的態度
中國傳統文化認為，陰陽是宇宙中兩個最基本的關系。陰陽和諧是萬事萬物和諧的根本，若根本不和諧，則什麼都談不上和諧了。故有“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[3]，說明萬物、人事皆以陰陽和諧為存在的條件。所以說陰陽和諧是根本之道，是客觀規律。陰陽和諧論影響了中醫對健康的看法，如果人體是陰陽和諧的，那就是健康的。“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”[4]判斷人體健康與否的首要條件，就是看陰陽是否處於一種相對平衡和穩定的狀態。陰陽平衡便是陰陽雙方在消長和轉化的過程中，雙方誰都既不太過也不太衰，呈現出的一種和諧的狀態。這是生命存在的一種正常狀態。在中醫看來，所有的疾病都可以看作陰陽關系出現了不協調，所以對待疾病的態度應該是調和陰陽而非“與疾病做斗爭”。
1.2.3過猶不及的中庸觀
中醫是中國傳統文化最完整和最完美的體現，它的生命觀、健康觀、治療觀等，都是對中華文化的理解和具體化。從一定意義上說中國傳統文化是一種倫理文化，中庸思想是中國傳統倫理思想的核心內容和最精彩表述。
中庸觀反對“過”和“不及”，認為“物無美惡，過則為災”，因為物極必反也。司馬遷在《史記・田叔列傳》中指出物極必反是宇宙之道，“月滿則虧”，“物盛則衰”，乃天地之常也。《呂氏春秋・重己》曾論述到：從前，先輩聖王修建庭廊園池，只要能夠游目眺望、活動身體就可以了了;興造宮室台榭，只要能夠避免乾燥和潮濕就可以了;製做車馬衣裘，只要能夠安身暖體就可以了;備置飯菜酒漿，只要能夠適口充飢就可以了;創作音樂歌舞，只要能夠娛情養性就可以了。……他們之所以要這樣，並不是喜好節儉，厭惡奢靡，而是要使身心得到適當的調節。不一味地放縱，無過無不及是養生的一個最高境界，也是養生的基本理念。
2中醫養生的倫理定位
2.1貴生養生思想根植於道家的貴生思想，只有貴生，才能養生。養生亦即貴生賤物、重生輕物。也就是說生命本身是最可寶貴的，貴於生命之外的東西，即一個人不可以用生命去博取身外之物，諸如功名、利祿、道義和理想等。因為生命高於一切，是最寶貴最有價值的東西，故“死王樂為生鼠”也。一個人如果貴生輕物，那麼即使失去了所有的身外之物，得到的卻是最寶貴最有價值的東西：健康和長壽。如果一個人貴物輕身，那麼即使他得到了所有的身外之物，卻可能失去生命。會有誰願意殺身以易衣，斷首以易冠呢? 《呂氏春秋・重己》有雲：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復得。”所以，“聖人深慮天下，莫貴於生。”[5]
隋唐時期偉大的醫學家孫思邈撰寫了《千金要方》和《千金翼方》，起因就是他認為“人命至重，貴比千金”。在貴生的基礎上，人們才會去學習養生。養生包括兩個方面，首先是生命的量，也就是如何延長壽命。其次就是追求生命的質，也就是身心健康，要活得好，活得精彩。
2.2重養經濟的發展、技術的進步給人類帶來的舒適和方便毋庸贅言，但同時也帶來了疾病的施虐。也就是說經濟和技術並不必然帶來健康和長壽，“夫道者年皆百歲。”意思是懂得養生之道的人才能健康長壽。一個“養”字，既是生活方式，也是生存之道，更是獲得健康長壽最基本與最巧妙的關鍵技術所在。
中國傳統文化在一定意義上說是倫理文化，強調修身養性，甚至把“學道”和“養生”看作“一串事”。
首先，重視養德。在中國，不論儒家、佛家還是道家，自古就非常強調道德修養對人的健康的重要性。在孔子看來，“仁者壽”，“大德必得其壽”。在《莊子》中有“德全而神不虧”的思想;《黃帝內經》繼承了道家的思想，認為人的健康長壽和道德相關。孫思邈更是發揚了這個觀點，認為“德行不克，縱服玉液金丹，不能延壽” 。
仁者指博愛濟眾，樂善好施的美好人格形象。“仁人之所以多壽者，外無貪而內寧靜，心平和而不失中正”[6]。儒家甚至把“養德”看作“養生之根”。“善養生者，當以德行為主，而以調養為佐”。
其次，重視養心。中醫認為，心乃“君主之官”，心動則五臟六腑皆搖。中醫養生強調“重在養心”，養心的核心，就是讓心態平和，清心寡慾，減少各種慾望，讓氣血按正常的規律運行。如果雜念重生，心神動盪不安，就會消耗大量能量;常保持心理平衡的人五臟調順，氣血勻和，陰平陽秘，所以能健康長壽。心理安寧，身體才能健康，才能長壽。
當今世界，利益至上，當思太白先生的“清風朗月不用一錢買”的境界，才能“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?”[7]
參考文獻
[1]《呂氏春秋・盡數》。
[2]《景岳全書・先天後天論》。
[3]《道德經・第四十二章》。
[4]《內經・素問・生氣通天論》。
[5]《呂氏春秋・貴生》。
[6]《春秋繁露・循天之道》。
[7]《內經・素問・上古天真論》。
中醫養生論文篇2試談中醫養生之足部按摩
足部按摩：人的雙足並攏恰象端坐的人體，各組織器官在雙足都有其對應的解剖部位，即反射區。運用物理方法(如手指、按摩工具)在人體雙足部相應的反射區上施以按、壓、刮等手法，能調節人體各臟腑器官的生理功能，從而達到診斷疾病、治療疾病、自我保健的目的。這種方法稱為足部按摩法。足部按摩是祖國醫學的重要組成部分和寶貴的文化遺產。隨著社會的發展，足部按摩已成為時尚的、流行的養生方式和社交方式。適宜的足部按摩能夠促使足部毛細血管擴張，促進血液循環，促進有毒有害代謝產物的排除，起到安神助眠、解除疲勞、自我減痛、自我救急、增強機體免疫力、延年益壽、預防和治療疾病的作用。
1足部反射區的分布規律
1.1對稱性如果人體的器官成雙，則反射區在雙足就成對存在，如腎、輸尿管、肺、眼、耳等。
1.2整體性人體的兩只腳並在一起構成一個完整的全息胚。除了成雙的器官外人體還有一些單個器官，靠近人體左側的器官反射區在左腳上，如心、脾、降結腸、乙狀結腸等。靠近人體右側的器官反射區在右腳上如肝、膽、盲腸、回盲瓣等。
1.3特殊性人體的某些器官如鼻、氣管、喉、胃、胰、十二指腸、膀胱等，位於人體中間部位，這些特殊位置的器官在反射區的定位上也呈對稱性。在對足部反射區的認知和理解上應有立體感，如兩腳並在一起，其形狀就是一個端坐的人，並在一起的部位稱腳內側，是人體的正中線脊柱的反射區，也是上述器官反射區的分布區域，兩腳外側是肩、肘、膝等的反射區。
2足部按摩的理論依據
2.1中醫經絡原理早在《黃帝內經·觀趾篇》中就有對足部按摩的記載。中醫認為人體的五臟六腑，四肢百骸，皮肉筋骨在腳上都有經絡相連，在連接人體的十二條經脈中，有六條起止於足部，雙腳是足三陰之始，足三陽之終，且分布著六十多個穴位，通過按摩，能夠調整陰陽，疏通經絡，化瘀止血，扶正驅邪，刺激會通過穴位接收，沿經絡傳導，對臟腑的生理功能有著重要的調節作用。
2.2生物全息論原理全息論是近代發展起來的一門學科，研究的對象是整體與局部的關系，根據這個理論，每一個具有獨立功能的局部器官都包含著人體的全部信息，因此叫全息胚。在足部這個全息胚中，有與人體器官相對應的特點，當人體某器官發生變化時，足部反射區首先會出現反應。相比之下足部按摩具有更大的優越性，因為足部這個全息胚具有發育程度高，最接近整體，足部又是末端的全息胚，神經血管豐富，感覺靈敏，信息傳導路徑密集，足部的體積和面積比手、耳、鼻等器官都大，便於按摩。
2.3神經反射原理神經反射是人體對外界刺激的一種反應，當人體的組織器官出現異常時，與足部相對應的反射區就會出現氣泡狀、砂粒狀、顆粒狀、條鎖狀、小結節樣等改變。按摩這些反射區時就會產生明顯的疼痛感。這種痛會沿傳入神經向中樞神經傳導，再經中樞神經調節並發出新的神經沖動，傳導到體內組織器官，從而引起一系列神經體液調節反應，激發人體潛能，調節體內失衡狀態。
實踐證明由足部反射區傳來的觸壓和痛覺沖動能形成新的興奮灶。新的興奮灶疊加，其強度超過有病理的興奮灶的強度，從而使病理興奮灶受到抑制，乃至完全消失。
2.4循環學說經測定足部血液流速為12mm/秒，按摩後血流速度可提高兩倍，由於心臟有節律的搏動，血液不停地在全身循環流動，成為機體內外物質運輸和交換的重要通道。當人體某個器官機能異常或發生病變時，就會產生一些對人體有害的代謝產物沉積在循環通道上。由於足部是處於遠離心臟的部位，加之地心引力的影響，這些有害物質就很容易在足部沉積下來，造成局部皮膚組織變異的現象，如皮膚變色、皮下顆粒、索條硬結節等。通過採用足部按摩，可促進局部循環、血流通暢，最終通過腎臟等排泄器官將這些沉積物排出體外，恢復臟腑的功能。
3按摩的手法、和力度及注意事項
3.1按摩的手法拇指按壓法、拇指推法、拇指扒法、食指扣拳法、食指鉤掌法、食指捏法、雙拇指扒法、握足扣指法、雙指鉗法等。
3.2按摩的力度應有力、均勻、柔和、持久。按摩的手法重則為瀉，輕則為補。由足跟向足尖方向為瀉，反之為補。順時針為瀉，逆時針為補。一般敏感區按摩時有痛感。指壓力度在3-5公斤，而且必須根據個人的忍耐度，在個人能承受的最大限度內，取得最好的效果，由輕到重，慢而有規律。
3.3注意事項
3.3.1飯前30分鍾、飯後1小時內不可做足部按摩。
3.3.2足部按摩前後，施受雙方須飲水300-500毫升溫開水。有嚴重心臟病、腎病的人及 兒童 、老人按摩前後飲水不要超過150毫升。
3.3.3女性在懷孕、月經期間不宜做足部按摩。但對月經不調、痛經者按摩時，力度要輕。
3.3.4各種傳染性疾病患者、足部有新鮮或未癒合的傷口，或足部骨折者、足部皮膚有皮膚病，如皮膚上的膿瘡、潰瘍者、.有出血性或出血傾向的疾病，如尿血、嘔血、便血等或白血病、血小板減少等病者。不宜做足部按摩。
3.3.5病人在服葯治療期間接受足部按摩不應停葯。
3.3.6老人和兒童按摩時間要適當縮短，對於嚴重的心臟病、腎病、糖尿病、肝病患者，按摩力度要輕，雙足按摩不能超過10分鍾。
3.3.7有資質的按摩師才可以對孕婦和月經期婦女做足部按摩。
3.3.8足部按摩師操作結束後，須用熱水洗手。
4結語
足部按摩在我國歷史悠久，源遠流長，早在《內經》里就有足部經絡學說和足部按摩的詳細記載。況且幾千年來，這種簡便、安全的保健方法一直為人們所鍾愛。在日常生活中，經常保持足部的血液循環通暢，對全身的氣血正常運行尤為重要，而足部按摩正是一種最佳的暢通足部血液循環的方法。足部按摩具有固養根氣、疏通經絡和調解神經的作用。通過對足部表面施加壓力，還可以啟動機體的調節功能，激發各器官細胞潛能，增強免疫力。通過對上述理論的應用，和對實踐的 總結 ，足部按摩，是獲取健康生活的必要的方式和方法。
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Ⅱ 以我和中葯為名寫一篇作文
中葯即中醫用的葯，為中國傳統中醫的特有葯物。中葯按加工工藝分為中成葯和中葯材。它是世界上獨一無二的，可是這種獨一無二的方法和葯材幾乎現在的人們都很少見了。只有西葯無法根治的情況下，才會想到中葯的療效。
比起中草葯，很多人寧願相信西葯。可是事實證明很多中草葯的療效不但經受住了長期醫療實踐的檢驗，而且也已被現代科學研究所證實。有些中草葯的有效成分和結構也已經全部或部分地研究清楚。准確的說，它是中國的勞動人民所創造的瑰寶。
為了保證葯物的療效，古代勞動人民在長期的實踐中，對於葯物的栽培、採收、加工、貯藏保管等方面，也都積累了極為豐富的經驗。大量事實證明，我國古代勞動人民通過長期實踐所積累起來的醫葯遺產是極為豐富、極為寶貴的。我們應當重視這個祖國醫葯學的偉大寶庫，努力發掘，加以提高。
一次，我和媽媽喉嚨都很痛，吃了七八天的葯片、葯劑都無濟於事。媽媽決定帶我去張店的一家中葯診所看病。那是我第一次去看中醫，屋內彌漫著一股好聞的氣味，苦中帶著香氣，也說不出來是什麼氣味，苦和香摻在一起，合成了這股獨特的香味。
我一直以為中醫肯定蓄著長長的大鬍子的老頭，可是給我把脈的卻是一個溢滿了笑容，溫文爾雅的大叔叔，給我把完脈，他龍飛鳳舞的給我開了一個診單，讓我去開葯。葯房裡有幾個哥哥和姐姐，他們用一塊很好看的褐色原木壓住了診單，然後就照著診單上的內容，從刻著各種葯名的小櫃子里，為我抓葯。媽媽為我熬制了三天的葯，葯奇苦，但利於病，我奇跡般的恢復了。
我，一個快滿12歲的（男/女）孩，頭發烏黑烏黑的，一雙大眼睛圓而發亮，但上課有時也免不了滴溜溜亂轉。
下面我就給大家說一下我的優點和缺點吧！ 先說我的缺點。
我的第一大缺點就是愛睡懶覺：從上學開始，媽媽每天早上最頭疼的事就是喊我起床。
媽媽說我睡的像「豬」一樣。
她常常扯開大嗓門喊我，而我總是充耳不聞。
直到媽媽跑到我床前，連喊帶搖，我菜稍有動靜。
但是別以為我就此醒了，如果不繼續喊，我立刻能翻個身睡著，最後我終於被搖醒了，而媽媽也已經累得筋疲力盡。
我這個毛病到現在依然如故，媽媽也拿我沒辦法！ 我的第二缺點是倔強。
我和別人爭論或吵架絕不認輸，即使有時心裡明白自己錯了，但是我的嘴巴硬的很，休想從我嘴裡聽到「對不起」三個字。
媽媽說我這叫「死鴨子，爛嘴巴！」 任性是我的第三缺點。
我碰到喜歡看到電視節目，不管功課做好沒有，我會一直看個沒完，把媽媽的告誡當成耳邊風；我碰到喜歡吃的零食，就一直吃個沒完，直到肚子脹，肚子痛，才後悔莫及；我和弟弟吵架了，可以躺在床上生一個晚上的悶氣，一口飯也不吃，任媽媽怎麼哄也沒用！ 看到我上述的缺點，你一定覺得我很討厭，且慢下結論，因為我也有優點哩！ 第一，我很愛整潔：我的書桌永遠整整齊齊，抽屜也是乾乾凈凈，不像弟弟的桌上總是一大堆亂七八糟的書本、筆記，抽屜也是亂成一團，以至於常常找不到東西。
第二，我的記性好：我背書只要看幾遍就可以朗朗上口，弟弟就不行，一課背了好幾天還是支支唔唔，我看過的書，內容大意很快可以復述，考試前在溫習一下就可以了，所以我的成績一直名列前茅！ 第三，我是大家的「開心果」，我喜歡說笑話，我也喜歡扮小丑；常常學電視上的演員唱歌的模樣，逗得大家捧腹大笑。
媽媽有時悶悶不樂，我三言兩語就把她逗樂了，媽媽這時總喜歡說：「你這猴兒。
」 從以上我自述的優點和缺點看來，你一定知道我是個什麼樣的孩子，我希望能慢慢改正自己的缺點，把優點繼續發揚，爭取讓自己變得更優秀！
作者： 中國醫葯信息學會北京分會後現代理論醫學專業委員會主任委員楊鴻智 在中國的醫學界，對於中醫學的討論，是一個永恆的主題。
我想，為了要說清楚這方面的問題，需要從兩方面來進行。
一個是直接討論中醫問題，另一個是要討論現代科學問題。
因為，所謂中醫問題之所以存在，是在出現了現代科學以後，並以現代科學的標准進行對照以後產生的。
所以，我下面的討論分兩方面進行： 第一部分：直接討論中醫問題。
第二部分：討論現代科學問題。
第一部分：直接討論中醫問題。
一 中醫學是否科學 關於經驗醫學第一個重要討論的問題是：它是否科學？就我們中國來講就是：中醫是否科學？首先應該知道，這個問題是在現代西醫產生並傳入我國之後才產生的。
在我國幾千年、數萬年歷史中，有什麼人會懷疑自己的中醫學的科學性嗎？經驗醫學是認識論中第一個階段感性認識的成果。
感性認識是理性認識產生、發展、形成過程中的一部分。
我們沒有任何理由對認識過程的某一部分給予否定。
提出這個問題本身，就表明提問者不明白一個正確的理性認識產生的正確過程。
我們前面曾提到，因為醫學不是原創科學，醫學是由當時的自然科學直接派生出來的，不可能由經驗醫學直接上升為現代實驗醫學。
但是，這並不能否認經驗醫學在認識史上的感性認識的地位及與現代實驗醫學的內在聯系。
只不過，它是古代自然哲學的部分的身份，與自然哲學一起向近代實驗科學轉化，並成為近代實驗醫學的基礎的。
這種情況可以用基因與個體生命的關系作比喻：父母生育了我們，我們以為是父母的身體變成了我們的身體，實際上並不是這樣，父母的身體是由上一代基因增殖分化而來，這個機體一旦形成，只能走向死亡，只不過在父母的身體死亡之前，基因離開他們的身體，又發育成了我們。
我們與父母之間沒有直接的聯系，我們和父母都是基因的產物，是基因的依據，是基因的房子。
這個觀點，出自道·金斯所著《自私的基因》。
與中醫是否科學的問題相聯系，產生了一種為許多人接受的流行的說法，即：中醫學與西醫學是兩個完全不同的理論體系。
這種說法企圖以中醫與西醫無關系來避免對中醫的否定。
既然無關，既然無可比性，可就無所謂誰科學，誰不科學。
然而，研究科學的人都知道，任何結構的物質只能有一種與該結構相對應的運動規律。
不可能有兩個。
這在哲學上也形成一個規律，就叫做結構與運動的相關性。
如果我們現在承認中醫學與西醫學是說明同一個生命結構的兩種完全不同的、相互獨立的理論體系，那就等於實際上承認，這兩種醫學中一定有一種是不科學的。
而這種說法實際上增加了否定中醫的可能性。
為此，我認為，還是將中醫學視為認識史上的一個階段，以此來保證它的科學地位更好些。
二 中醫學是一個偉大的寶庫 這個命題是說，中醫學作為一種經驗醫學，有數千年，數萬年的歷史，因而它所積累的經驗，在數量上是非常巨大，非常豐富，非常全面的。
它不僅可以使我們能解決眼前疾病治療的需要，（即使尚不能給出完全清楚的解釋），甚至可以為以後的醫學研究提供啟示，提供課題。
具體來講，與西醫相比，在有些方面，中醫所積累的經驗是西醫尚未觸及的領域。
與「寶庫」的命題相對應的是中醫學界提出的一個口號「保持和發揚中醫特色」。
這個口號帶有鮮明的時代印記。
在西醫學傳入我國之前，是不可能有這個口號的。
因為，那時的中國是中醫的一統天下。
在改革開放之前，也不會有這個口號，因為在改革開放前的幾十年中，主要的口號是「中西醫結合」。
中西醫結合的前提是承認中醫的科學性和承認中醫的存在。
中西醫政策，實際上是國家對中醫的保護政策。
既然已經在保護之中，中醫沒有在「存在」方面受到威脅，因此，也用不著提什麼保持和發揚中醫特色。
這個口號的提出，是改革開放的產物。
是醫學界進入市場之後的產物。
醫療市場的逐漸形成，促使患者在就診時又有了中醫、西醫的選擇，這種選擇，又將中醫放在西醫對立的情況下。
事實上，由於這種人為的選擇，中醫界又受到巨大的壓力。
特別是中、下層醫療市場上，特別明顯。
中醫院或綜合醫院里的中醫科，經濟效益明顯低於同級別的西醫院或西醫科室。
正是在這種形勢下， 保持和發揚中醫特色的口號被重點提出，並成為中醫界辦院、行醫的主要方針。
這個方針在保持中醫學的學術地位和中醫行業的經濟效益方面，是肯定有實際效果的。
但是如果考慮到中醫學是醫學認識過程中的感性認識階段，這些感性認識還有待於上升到理性認識，那麼，保持和發揚現在的中醫學，使中醫學停滯的目前的感性認識階段，那就有些不合理了。
我們對於寶庫的理解，不能只著眼於它已經具有的眼前效益，更應當看到它的戰略的長遠效應。
就是說中醫學是未來醫學發展的起點。
中醫學這個大寶庫存在的目的，並不是為了自己的存在本身，而是為了未來醫學的出現。
這正如一個受精卵的價值，受精卵就是一個寶庫，它包含著一個未來生命的全部信息。
可是，如果永遠保留著一個受精卵又有什麼價值呢？只有促使它生長、發育成一個嬰兒，再長成一個能創造生活的人才，...
老中醫談養生之道 生於1915年2月的來春茂，是雲南省中西醫結合醫院主任醫師。
來老年近九旬，患原發性高血壓已20餘年，經練氣功、服中葯已控制正常，至今身體尚健。
《家庭中醫葯》2003年第2期刊發了他養生經驗的文章。
現摘錄如下以饗讀者。
我的日常生活很有規律，堅持做到早睡早起，每天睡眠6至7小時，從不午睡。
每早5時起床即解大便，洗漱畢，練氣功、打太極拳約1小時。
每晚9至10時入睡，很少失眠，偶爾失眠也不緊張，想些愉快的往事，自然就睡著了。
我的食量很好，以吃飽為止，沒有特殊嗜好，也不挑食，喜吃蔬菜。
經常吃苦蕎麵粉（生粉做成餅，蒸熟蘸蜂蜜；或生粉炒香後調成糊狀吃）、咸甜均可。
我從不吸煙，不飲酒，喜歡雲南綠茶，特別是粗加工的大葉子茶，茶水較濃，每日換2次茶葉，飲5磅開水，已有50多年的習慣。
我以「正氣存內，邪不可干」的理論為指南預防疾病。
每於氣候交替時服幾劑玉屏風散，以預防感冒；經常食用苦蕎面以預防腸炎；間斷口含雲南三七，每次1-5克，待含軟嚼碎吞下，每月2-3次，可暢血脈、強身體。
注重保腎固精，在於節制房事，以身不疲倦、頭不昏沉、精力充沛為度。
我認為養身重在養性修身。
我喜歡的養生方法一是「戒郁」，遇有不順心之事，唱幾段京戲，心情就比較舒暢了；二是「安心」，東坡詩雲「安心是葯更無方」；三是要有「耐性」，「百凡自然就理，氣血既不妄動，神色亦覺和平，可養生兼養性。
」發怒在傷害人的同時也把自己的生命賠進去了，得到的回報倍於你所傷者。
我把佛教的「三戒」作為做人的規范，一戒「貪」，不食非分利祿；二戒「憎」，不嫉妒別人，仁愛是生命的源泉，給人一份愛心，自己將增添十分生機；三戒「痴」，不痴心妄想，不熱衷名利，心情舒暢，便能健康長壽。
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The reasons for my applying for Shanghai University of Chinese Traditional Medicine are as follows.Firstly,I was born in a medical family with my father working as a doctor.Therefore,cultivated and ecated in such an environment,I developed much interest in traditional Chinese medicine.Meantime,I want to bee a person just like my father.Secondly,Chinese traditional medicine is of great use in our daily life which can help cure many diseases that can be cured with western medicines.Although it takes longer for Chinese medicine to work in treatment,it has less side-effect to people.As a reslut,I have made up my mind to learn and master it.Last but not least,I know it is not so easy to bee a doctor,but I am willing to make great efforts for it ,especially when thinking of recing people's sufferings from diseases.
多人心中是偉大的。
醫生能把一個人治好，甚至能將一個人從死亡的邊緣上挽救回來，使每一個家庭得到幸福，人人快樂，國家安定。
我多麼渴望自己是一位醫生。
就在昨夜我做了一個夢：一個妙齡少女穿著一件白大衣，這就是我嗎？對！我成為一名受人尊敬的醫生了。
我坐在中醫科室裡面，右手緊緊抓住鋼筆，左手按著紙在沙沙地寫著。
我時而皺一皺眉頭，時而滿懷笑容…… 突然，一位年過七旬的老婆婆走進來，只見她拄著拐杖，一邊在咳嗽著。
我連忙走過去扶著她坐下來，就立即給她把起脈。
正在這時候，我的表妹向我嚷道：「表姐，下班的時間到了，別給她看病了，叫她明天再來吧！」我聽了，很生氣地說：「難道這是醫生應該做的嗎？作為一名醫生，救死扶傷、為人們解除痛苦是醫生的職業守則！耽誤了病人的醫治時間，等於沒有盡醫生的責任，這就是一名不稱職的醫生！」表妹聽了，臉紅透了，偷偷地溜開了！ 我繼續幫病人看病，原來病人發高燒了。
我立即給病人打了退燒針和吃了退燒葯。
這次的治療是免費的。
然後還親自送她回家。
之後，每一個星期我都會給她送去有益的食物，還給她作免費的治療。
每次老人都握著我的手含淚說道：「世界上居然還有像你這樣的好人，真難得啊！」「醫者父母心，做醫生就是為病人解除痛苦！」我總是這樣說道。
正在這個時候，一陣尖叫聲把我從美夢之中驚醒。
哦！我恍然大悟：原來剛才是一場夢。
但我卻相信，只要有恆心，我一定能成為一位百衣天使——為人們解除痛苦、帶來歡樂！朋友們，你們同意我的說法嗎？我導語：每一個在兒時都有屬於息的願望，你的願望是什麼呢？我的願望是當一名醫生，我就會幫助那些遇到困難的人，我會盡我全部的力量去做，幫他們治療身體的瘡傷，讓他們獲得新生，讓他們的家庭完整，生活幸福。
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如果我是醫生，我就會幫助那些遇到困難的人，我會盡我全部的力量去做，幫他們治療身體的瘡傷，讓他們獲得新生，讓他們的家庭完整，生活幸福。
我曾在電視上，看到許許多多的人為這樣那樣的疾病所困擾，無數人因為疾病而失去了僅有一次的寶貴的生命，每當看到這樣的鏡頭，我的腦海中就會想像自己穿上白大褂，掛著聽診器的樣子，我想讓人們擺脫病魔的糾纏，獲得健康。
我想我一定會好好學習，希望能找到能治療各種疾病的良葯，獲得妙手回春的本領。
每當醫院有受重傷的病人時，我就會想盡辦法，讓他們康復。
我不會只是嚴肅地告訴他們的家屬，病人傷勢很重，我會親切安慰他們，鼓勵他們，讓他們擺脫悲傷和絕望，讓他們的心情好起來，這樣他們的傷會恢復得更快。
我還會是一個技術高超的醫生，讓病人沒有任何痛苦地接受我的手術，我會動一切腦筋為不同的病人設計不同的治療方案來降低手術的危險性，而不只是告訴家屬手術很危險，讓他們擔驚受怕。
我還要做一個醫德高尚的醫生，會為沒錢的人動手術，而不是板著臉告訴他們先去湊齊醫葯費和手術費再來。
如果醫院里不同意，我會發動我的同事一起湊足手術費，為沒錢的人先墊著。
我想成為個醫德和技術同樣好的大夫。
雖然我還不是一個醫生，我還不懂得醫術，但我會努力，以後的每一天，我都會為了實現這個理想而好好學習。
各省市都有自已的中醫雜志.象河南中醫，河北中醫，北京中醫，內蒙中醫，但現在比較有名的還是新中醫（廣州）和中醫雜志（北京）.相對來說比較好點.我以前訂全國的中醫雜志也只三百多元，呵呵，現在怕是一本也差不多了. 投稿現在很貴的.不象以前說的給稿費那麼的簡單.我投到新中醫的要500元的版面費，河北中醫的要240元的版面費. 你投過去後，人家錄用會給你回執的.
通過幾周的學習，在老師的精彩講評下，對中醫的基礎理論有了一定的理解。
以前總是覺得中醫玄之又玄，很神秘。
現在覺得中醫也是有他的一整套的完整的理論體系的。
如果能學通這套理論，就能在某種程度上理解中醫。
中醫不僅僅是簡單的經驗的積累，他也有自己內在的規律和道理。
而學中醫的過程也正是學習中國古典文化和漢民族哲學思想的一個很好的途徑。
現在的醫學界，有些問題，中醫能解決，西醫就解決不了。
說明了中醫是有他的神奇之處的，盡管他內在蘊含的有些東西我們還不能很透徹地理解，但是他的神奇的療效已經說明了一切，比一切解釋更有力。
說說我對中醫的理解吧。
哲學是世界最一般運動規律的科學，任何一門學科都不能脫離哲學。
中醫吸取了漢代以前的哲學成果。
中醫學屬於中國古代自然科學范疇，以中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想即氣一元論、陰陽學說和五行學說為哲學基礎，來建構理論體系，並使之成為中醫學理論體系的重要組成部分。
氣一元論：氣，是中國古代哲學標示物質存在的基本范疇，是運動著的、至精至微的物質實體，是構成宇宙萬物的最基本元素，是世界的本原。
一切物質都是由氣組成的。
氣的運動是氣內部的相互作用，是事物發展變化的源泉，氣和形以及兩者的相互轉化是物質世界存在和運動的基本形式。
升降出入是人體氣化運動的基本形式。
人體內氣春夏秋冬走健康之路看四季養生網健康飲食 養生問題 母嬰保健 養生小常識的運動稱之為「氣機」。
而氣化運動的升降出入是通過臟腑的功能活動來實現的，故又有臟腑氣機升降之說。
人體通過臟腑氣機的升降出入運動，把攝人體內的空氣和水谷轉化為氣、血、津、液、精等。
氣在於人，和則為正氣，不和則為邪氣。
也就是說氣和才會維持人體各器官各系統間的平衡。
陰陽學說是在氣一元論基礎上建立起來的，是中國古代關於對立統一規律的認識，氣是陰陽對立的統一體，物質世界在陰陽二氣的相互作用下，不斷地運動變化。
氣分為陰的氣和陽的氣。
陰和陽的對立是絕對的，有許多這樣的例子。
比如寒與熱，上與下，降與生，日於月等。
就人體部位來說，人體的上半身為陽，下半身屬陰；體表屬陽，體內屬陰；體表的背部屬陽，腹部屬陰；四肢外側為陽，內側為陰。
在經絡之中，也分為陰陽。
經屬陰，絡屬陽，而經之中有陰經與陽經，絡之中又有陰絡與陽絡。
人只有陰陽平衡才能維持身體個系統個器官的平衡。
五行學說是指古人認為一切事物都是由五種元素構成的。
這五種基本元素包括金，木，水，火，土。
自然界各種事物和現象的發展變化，都是這五種物質不斷運動和相互作用的結果。
而這五個方面之間又有某種必然的聯系，產生相生或相剋的關系。
任何事物的發展變化其實就是構成事物的五行之間發生聯系，相生或相剋使事物發生變化。
五行學說，將人體的內臟分別歸屬於五行，以五行的特性來說明五臟的部分生理功能。
每一個內臟具有它屬的那種元素的屬性。
而且還運用五行生剋制化的理論，來說明臟腑生理功能的內在聯系。
五臟之間既有相互滋生的關系，又有相互制約的關系。
如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助於心主血脈功能的正常發揮，這是五行相生。
如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟於心，可以防止心火之亢烈，這是五行相剋。
臟象是人體系統現象與本質的統一體，是人體臟腑的生理活動及病理變化反映於外的徵象。
臟象學說是研究臟腑形體官竅的形態結構、生理活動規律及其相互關系的學說。
它認為人體是以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，以膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等六腑相配合，以氣血精津液為物質基礎，通過經絡內而五臟六腑，外而形體官竅所構成五個功能活動系統。
因此，它可以理解為是一個解剖學的概念，每個部份分別是 五臟：心、肝、脾、肺、腎合稱五臟。
六腑：膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦合稱六腑。
奇恆之府：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞六者合稱奇恆之府。
形體，其廣義者，泛指具有一定形態結構的組織，包括頭、軀乾和臟腑在內；其狹義者，指皮、肉、筋、骨、脈五種組織結構，又稱五體。
官竅，官指機體有特定功能的器官，如耳、目、口、唇、鼻、舌，又稱五官，它們分屬於五臟。
竅有七竅，七竅指頭面部七個孔竅（眼二、耳二、鼻孔二、口）。
五臟的精氣分別通達於七竅。
，看見我站在校門口，或者吐著舌頭進校門，或者在門口轉幾圈，然後畏畏縮縮的進來，看著他們可愛的動作，覺得學生們也是可愛，他們不自然的表情和舉止是在說明他們意識到他們到校早了，因為上周三我給每個班進班講了到校的時間以及進校後應該乾的兩件事——————讀書、寫字。
保安也說，自從上周我講了之後，學生提前到校的人數少了，大多數學生都能在1點50以後到校。
在管理學生的過程中，很多老師抱怨學生不聽話，記不住，其實學生都樂意聽老師講，只是我們講的要細致點，幾點來，計劃家庭住址到
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Ⅲ 中醫養生大學論文範文參考
中醫養生學是是一門古老而又新興的學科，中醫養生在增進人類健康、延年益壽方面具有明顯的優勢，是中華民族優秀 文化 的重要組成部分。下面是我帶來的關於中醫養生論文 範文 的內容，歡迎閱讀參考!
中醫養生論文範文篇1淺談回族葯膳與飲食養生教學設計
摘要：本研究以寧夏醫科大學選修課“回族葯膳與飲食養生”為例，探討其教學設計策略，旨在培養大學生的自主學習能力與探索精神。
關鍵詞：選修課;回族葯膳與飲食養生;教學設計
回族是一個注重健康的民族，全國第三、四次人口普查發現，寧夏的百歲老人中，回族老人占絕大多數[1]。究其長壽因素，良好的飲食習慣是不可忽視的重要因素。回族的飲食生活中蘊含著豐富的養生哲學，食與療密切相關，“以食養病，以食代葯，醫食同源”，是我國養生學界的瑰寶。在歷代的回醫回葯著作中，飲食療法都作為防病治病的一種重要方式，它既是回醫回葯的重要組成部分，又是回族文化的主要承載者，更是健康飲食理念的重要內容。本項目致力於從生活化的角度，面向本校大學生開展選修課“回族葯膳與飲食養生”，採用“以身探索”的 教學 方法 ，引領醫學生體會回族飲食文化的豐富內涵，同時本課程又是學校進行人文素質 教育 的重要內容，意義重大。
一、整合教學內容
(一)合理設計內容體系
由於本課程暫無固定教材，授課內容由本項目成員根據學校實際情況選材，並參照《中醫飲食調護》(人民衛生出版社出版，郭瑞華主編)的章節設計，對整理後的教學內容分門別類。本課程共分為四大部分：“一、回族飲食養生理念”、“二、常用食材、葯材的分類、性質、功用、現代研究”、“三、回族葯膳、民間食療方的類型、功用、製作方法及現代營養分析”、“四、常見病症飲食調護方法”。第三部分和第四部分是對知識的實際應用，以實際案例為主線，講授葯膳的具體應用，目的是使學生通過本章的學習，將前面已經學習的內容融會貫通，舉一反三，將理論與臨床實踐有機地結合起來。
(二)創新體例設計
每章內容均以實例或現象、或民俗 諺語 為引導，提出問題，然後引出正文內容。“正文”先以回醫回葯理論進行闡釋，要有理有據，有明確的文獻來源;對相關內容進行中醫中葯論證、現代營養學論證。本部分內容應以“夠用”為原則，突出實用性，注重培養學生的拓展性思維能力。編寫時應注重知識的深度，不片面追求知識的廣度。“食膳舉例”部分應緊密貼合正文內容，列舉的食譜應具有可操作性，在食材選擇、調味劑使用、烹飪方法等方面，應具有顯著的“回族”、“清真”特色。“知識小鏈接”部分是對上述內容的補充，相對獨立，可以插放在任何需要知識補充之處。
此部分內容應納入相關的回族文化、生活習慣、養生諺語、宗教信仰、齋戒習俗等知識，使學生在潛移默化中受到回族文化的熏陶，增進民族間的文化交流，這是地處少數民族地區醫學生人文素質教育“特色”的體現，突出趣味性，富有啟迪性，使本課程更具生活氣息和文化底蘊。“思考問題”的設置，不應是對重點知識的提問，而更注重於培養學生運用所學解決問題的能力，所設置的問題應以培養學生“ 發散思維 ”和“舉一反三”的能力為目的，貼合實際生活。
二、注重多種教學方式的綜合運用
授課以“課堂討論”為主，“以問題為主導”，追求“親力親為，以身探索”。教師只對關鍵性理論知識進行講解，而對一般性、容易理解的內容，則以“課堂討論”的形式開展，鼓勵學生從自身的視角去理解回族飲食文化，思考在原材料選擇、加工工藝方面的考究及蘊含的養生理念，等等“;課堂討論”還包括生活現象討論、葯膳分析討論、疾病食療討論等專題討論。具體方法是以小組為單位進行討論，先提出不同意見，經過集體討論後，糾正不正確的認識，並分析原因，最後由輪流小組組長以“ 報告 ”形式書面 總結 上交。本課程這樣設計可使學生在互相探討中增進知識，培養學生的探索精神、批判精神，以及分析問題、解決問題的能力。視頻教學所選內容多為公眾媒體或專業網站上提供的素材，涵蓋回族烹飪、養生等方面的內容，使本課程成為真正意義上“色香味俱全”的公共課、文化課，增強學生的感官認識，豐富課堂活動，更可激發學生對美好生活的嚮往和積極動手的熱情。
三、實施成績綜合評價
將學生在課堂討論中的表現和撰寫的“報告”納入本課程考查范圍，占成績考核的30%。“試卷考試”主要考查學生對教學基本知識的掌握和運用情況，以及葯膳方的使用、食譜分析能力，占成績考核的30%。“實踐調研”環節，要求學生利用節假日，深入生活，對身邊人群的飲食習慣和常用食物進行調研分析，以培養學生“立足實際”“，理論結合實踐，理論指導實踐”的能力及解決問題的能力，占成績考核的15%。在“動手能力”環節，要求學生運用所學知識，針對自身、家人的體質特點，或者對某種疾病(如高血壓、糖尿病、痤瘡等)的易感性進行分析;根據分析結果，自擬或自選葯膳，在家操作，操作過程以視頻或圖片形式呈交，並對葯膳的功效進行口頭闡述，對葯膳的實際功效、服用時間以及體會進行如實記錄，以此來綜合評價學生的各項能力，將結果納入本課程考核內容，占成績考核的25%。這也是本課程在成績考核方面的特色和創新點。
四、全面考察教學效果
本課程是一門實用性很強的應用學科，在理論的講述上，以“夠用，會用”為目的，對教學內容進行精簡化處理，始終貫穿“以應用為主線”，所以學生對所學知識的實際運用情況是反應教學效果一個重要方面。設計調查問卷，調查學生對本課程的滿意度、存在的問題、改進意見等方面，以評價教學內容、課程設計、授課方式、成績考核方式的合理性和非合理性。另外，學生的出勤率可以直接反映學生對本課程的 愛好 程度，是評價教學效果最直接而簡單的風向標。
本人認為教學內容新穎、實用性強、授課方式靈活、授課內容貼近生活、寓教於樂，都會大大提高學生學習的熱情，保證出勤率。而活躍的課堂氛圍、師生間的良好互動，以及課間學生咨詢問題的多少等等，都可反映出學生對本課程的喜愛程度。所以應納入教學效果的評估范圍。本次課程採用小班授課的方式進行，一個班大約為50名學生。
根據學生簽到表、課堂互動情況、小組討論及提交的調查問卷顯示：學生對本課程表現出較強的求知慾和自主學習的能力，課堂氣氛熱烈而輕松，加深了學生對回族飲食文化的了解，使學生具備了鑒別“美食與營養美食”的能力，督促學生建立良好的飲食習慣。“以身探索”的教學方式培養了學生分析判斷能力，使學生初步具備了敢於質疑、敢於批判地接受知識的意識和精神。“以身探索”的教學方式是本項目率先提出的教育理念，其核心是培養學生實踐動手能力，初步具備批判精神。
現代社會是知識大爆炸的時代，而個人的認知能力在海量信息面前顯得愈發渺小，如何在信息的海洋中把握住正確的方向“，棄其糟粕，取其精華”，必須具備基本的分析判斷能力。本項目開設的“回族葯膳與飲食養生”，其內容取自回族古今相關書籍，如《回回葯方》《飲膳正要》《回族清真美食文化》《湯瓶八診》系列叢書等，以及回族民俗、飲食習慣、烹飪習慣、伊斯蘭經等大眾通俗的內容。所以在作為一門課程講授給學生時，教師必須首先要保證所授內容的真實性和科學性，要批判某些不合時宜、不符合現代營養學的內容，發揚真正對健康有益的飲食文化;而教師更有責任幫助和引導大學生建立批判地接受知識的意識，利用所學的專業知識進行分析判斷，培養學生的批判精神。所謂的批判精神，是指對既定的學說或理論進行思考與質疑，有自己獨到的、科學合理的見解和判斷，它是建立在探究問題的基礎之上的科學的、正確的批判態度，與簡單的否定與拋棄完全不同[2]。
筆者認為，批判精神是 創新思維 的重要前提條件，是大學生素質教育必不可少的內容，本課程將素質教育融會貫通於課堂，使學生受益匪淺。因此本課程“以身探索”的教學方式或可為高校素質教育提供一條可行的途徑。作為全國回民比例最多的寧夏地區，寧夏醫科大學醫學生在日常生活中能夠接觸到較多的回族食物，對回族食物較為熟悉，學生往往可以根據親身體會對日常飲食進行初步評價，從而自覺形成良好的飲食生活習慣，這是本課程開設的現實意義。從長遠來看，本課程也是民族文化交流的重要紐帶，是漢族學生了解回族文化的一個窗口，促進民族融合，共建和諧融洽的文化氛圍。
參考文獻：
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[2]蔣篤運，蔣桂芳.談大學生批判和自我批判精神的培養[J].教育探索，2014，(2).
中醫養生論文範文篇2試談睡眠與中醫養生
【摘要】從古至今，許多養生學家都認為睡眠與養生息息相關，良好的睡眠取決於多方面的因素，如睡眠的時間和時限、睡眠的環境、睡眠的姿勢、睡眠的情態等等，而在這些方面前人已為後世積累了許多 經驗 ，值得我們重視與借鑒。
【關鍵詞】睡眠;養生
睡眠，通常認為是由於身體內部的需要，使感覺活動和運動性活動暫時停止，給予適當刺激就能使其立即覺醒的狀態。良好的睡眠是產生和儲備能量的過程，就像車子開一段時間後需要進入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復我們疲乏的細胞，產生新的能量，造就更強的免疫力。
1 睡眠時間和時限
1.1 時間:我國古人在長期生活實踐中已逐漸形成了“日出而作, 日落而息”的作息規律, 根據天人相應的觀點, 對四時的起居時間作了相應的論述。如《素問•四氣調神大論篇》：“春三月夜卧早起，夏三月夜卧早起，秋三月早卧早起，與雞俱興，冬三月早卧晚起，必待日光”。明•謝肇撰的《五雜俎》卷十三•事部一里說：“讀書不可過子時, 蓋人當是時, 諸血歸心, 一不得睡, 則血耗而生病矣。”晉•葛洪在《抱朴子•極言》也說：“寢息失時，傷也。”
1.2 時限: 吳清忠認為人體造血的最佳時段是從下午天黑之後到午夜一點，而且必須是達到深度睡眠的狀態，一個人每周至少保持午夜12點以前累計有8小時的睡眠。[1]
清代著名養生學家、文學家曹庭棟著的《老老恆言•晝卧》曰：“每日時至午,陽氣漸消,少息以養陽。時至子,陽氣漸長,熟睡所以養陰”。《靈樞•大惑論》也說：“陽氣盡則卧，陰氣盡則寤”。在中醫來看，睡眠其實就是一種人體陰陽交替的現象，子時和午時都是陰陽交替之時，也是人體經氣“合陰”與“合陽”的時候，睡好子午覺，就有利於人體養陰和養陽。
由此看來，睡眠更注重質量與有效性，即以精神和體力的恢復作為標准。古人說:“凡睡至適可而止, 則神寧氣足,大為有益。多睡則身體軟弱,志氣昏墜。”[2]
2 睡眠環境
明•高濂撰的養生專著《遵生八箋》中的《起居安•上卷》說:“所寢之室,名安樂窩, 冬暖夏涼,遇有睡思則就卧。”生命的三分之一都要在這“安樂窩”中度過，所以應該注意它的美化。《千金方•備急千金要方》卷二十七養性•道林養性第二曰:“居處不得綺糜華麗,令人貪婪無言,乃禍害之源,但令素雅潔凈,無風雨暑濕為佳。”
宋代養生家溫革在《瑣碎錄》中說：“卧處不可當風，恐患頭風，背受風嗽，肩受風則臂疼，善調攝者，雖盛暑不當風及坐卧露下”。風為百病之長,最容易侵襲人體而致病，出現頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以卧處有風, 應該急避開, 尤其是體虛年老之人。《瑣碎錄》還說過：“卧處不可以首近火，恐傷腦。”如果在卧具邊安放火爐之類的東西，日久便會引動火氣，妨礙睡眠，而且由於近火，溫度可能過高，睡著後容易掀被，反而容易著涼。
北宋•張君房攥寫的道家典籍《雲笈七簽》雲:“夜寢燃,令人心神不安。”南宋•真德秀《真西山衛生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如。”中醫學也有“神安則寐”之論, 就寢即滅燈, 則目不外眩, 神守其舍也。日光為陽氣之精華, 故日間人的陽氣得以增強, 處於優勢, 體內的生理活動亦處於升、動的狀態, 神志清醒,不易入睡。若夜間燃燈而卧,燈光雖然不及日光純盛, 亦為陽熱之源, 可擾動體內陽氣不得安伏於營陰, 阻礙人體進入睡眠的狀態。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養生學著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而卧,神魂不安”。另外，齊梁時代著名醫家陶弘景在《養生延命錄》里也說過:“凡卧訖頭邊勿安燈,令人六神不安。”
3 睡眠姿勢
在《希夷睡訣》中提倡右側卧時屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置於股間。[4]佛門稱此式是“吉祥卧”。《道藏• 混元經》曰:“仰面伸足睡, 恐失精, 故宜側曲。”《道藏》中《修真十書•衛生歌》雲：“卧不厭覺貴舒”此即“ 睡不厭屈,覺不厭伸。”孔子在《論語》中也說:“ 寢不屍”。《千金要方•養性•道林養性》說：“屈膝側卧，益人氣力，勝正偃卧。”《老老恆言•安寢》也指出：“如食後必欲卧，宜右側以舒脾氣”。
於上可知，古人們均認為右側卧睡比其他任何睡姿都好。而現代研究也證明了右側卧有利於心臟功能，還有利於消化系統的運化吸收。因為, 心臟位置較高, 有利於心臟排血, 並減輕其負擔; 肝臟位於右側最低處, 可獲得較多的供血; 胃向十二指腸和小腸通向大腸的開口都向右側,所以右側卧位有利於食物在胃腸內運行。[5]
4 睡眠情態
心神是睡眠的主宰者,神靜則寐,神動則醒。大怒大喜深思則陰陽不和,神不守舍,很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐,風雨滿西林。多少關心事,書灰到深夜。”這就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態。
古人認為寤則神棲於目,寐則神棲於心,心靜無欲則能入睡,心情煩躁,雜念紛紜,常常難以入睡。[6]古人並詳細介紹了睡心的方法,戰國早期莊子所著的《南華經》記載睡心有“操縱”二法：“ 操者,如貫想頭頂,默數鼻息,返觀丹田之類,使心有所著,乃不紛馳,庶可獲寐;縱者,任其心游思於杳渺無膚之區,亦可漸入朦朧之境。最忌者,心欲求寐,則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭, 漸非臆想所及, 惟忘乎寐, 則心之或操或縱,皆通睡之路。”
綜上所述，我們可以根據自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時間里生機勃勃。
參考文獻
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[4] 明道藏[M].上海: 上海書店出版社, 1988: 478
[5] 吳靜.宋詠梅.睡眠養生也要講究天時地利人和.江西中醫學院學報[J]. 2010-4.22(2):47
[6] 宋執雲,董桂蘭.古代睡眠養生術淺探.安徽中醫臨床雜志[J].1995.7(1):62
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Ⅳ 中醫食物養生論文
以下這篇中醫養生學論文範文來至論文動力，一共有兩篇的範文，這篇就只列舉一篇供大家參考，如需查看更多的中醫養生學論文範文，請直接點擊進入>>中醫養生學論文 試論《周易》哲學對中醫養生學的影響
摘要：《周易》是我國最古老的著作，其中的辯證法思想滲透各個學科，尤其對中醫學的深遠不可小視。張景岳說得好：「醫易相通，理無二致」。今就《周易》哲學的「天人相應」、「居安思危」、「潛龍勿用」、「反身修德」，與中醫養生的「四氣調神」、「防微杜漸」、「不妄作勞」、「德全不危」作一淺探，以明《周易》哲學對中醫養生學的巨大貢獻。
《周易》是古代著名的哲學著作，自古以來，倍受推崇，被尊為群經之首。正如《四庫提要》所說：「《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。」[1]顯而易見，《周易》是中華民族公認的古老文化的奠基石，當然中醫學也不會例外。明代張景岳說得好：「醫易相通，理無二致」、「易具醫之理，醫得易之用」、「醫不可以無易，易不可以無醫。」[2]可見中醫學從一開始就與《周易》結下了不解之緣，今就《周易》與中醫養生作一淺探，以求學者之斧正。
一、《周易》「天人相應」與中醫「四氣調神」
「天人相應」是《周易》哲學思想的精髓，被譽為「最古老的宇宙哲學」。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義：「天地盈虛，與時消息，而況於人乎?」人與是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，定當受自然的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。
中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的「四氣調神」的養生觀點。
《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應「夜卧早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生」；夏三月為萬物番秀的季節，應「夜卧早起，無厭於日，使志無怒」；秋三月，其氣容平，應「早卧早起，與雞具興，使志安寧」；冬三月，其氣閉藏，應「早卧晚起，必待日光」，「去寒就溫，無泄皮膚」，「使志若伏若匿。」[3]經中還告誡人們要「春夏養陽，秋冬養陰」，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界「春生、夏長、秋收、冬藏」的自然變化規律，提出了「四氣調神」的具體措施，而「四氣調神」的目的又在於保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、聖人、賢人四類養生家便是實踐了「智者之養生，必順四時而適寒暑」[4]的諾言，故能「提攜天地，把握陰陽」「處天地之和」而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重後果：「逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。」[5]的經驗，揭示了一條永恆：的真理「陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。」[6]
二、《周易》「居安思危」與中醫「防微杜漸」
「居安思危」是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。」《坤卦》初六言：「履霜，堅冰至。」以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須「見微知著」，「居安思危」。故《周易》中有「懼以始終」之言，也有「君子思患而豫防之」之語，《系辭傳》還將「君子安而不忘危，存而不忘
亡，治而不忘亂」作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫養生繼承並發展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的「防危杜漸」的養生觀。《內經》中「聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。」[7]體現的便是「未病先治」的哲學思想，並以「渴而穿井斗而鑄錐」加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻：「禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹於微而已矣。」[8]張氏還指出：「履霜堅冰至，貴在謹於微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。」[9]張景岳一語中的，道出了「謹於危」便是「治未病」的關鍵所在。世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂「山雨欲來風滿樓」，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。
在「未病先治」方面中醫養生還有其獨具的特色，傳統的針、灸、按摩、葯補均可成為「治未病」的妙計良策。宋代太醫竇材雲：「人於無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。」[10]，《內經》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫家張呆有一名言：「若要安，三里長不幹。」山]是說經常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養生功能。另外，中醫葯補的作用亦不可小視，《神農本草經》被列入「上品」的葯物均冠以「輕身益氣，不老延年」之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫養生的一大驕傲。
三、《周易》「潛龍勿用」與中醫「不妄作勞」
「潛龍勿用」是《周易》思想的又一重要名題。《乾卦》初九日：「潛龍，勿用。」龍是指龍星。《說文》「龍，春分而登天，秋分而潛淵」，故「潛龍」是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」艮卦卦義為靜止，與「潛龍勿用」一脈相承。兩則爻辭在於表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智；否則便大難當
頭，災不可免。
中醫養生接受了《周易》這一哲學思想，提出了「不妄作勞」的養生觀點。
《內經》曰：「上古之人，知其道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。」[12]在此把「不妄作勞」作為「盡終天年」的必備條件之一，可見其在養生學中的重要地位。那麼要做到「不妄作勞」，在日常生活中，應當從何人手呢?首先，要做到「精神內守」。中醫養生注重內因，所謂「精神內傷，身必敗亡」、「正氣存內，邪不可干。」真氣的保養是人體健康的重要標志。所以《內經》主張「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」[13]以養生著稱於世的道家代表人物莊子在「精神
內守」方面亦有異曲同工的妙語：「無視無聽，抱神以靜，形將自正；必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生；目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」[l4]其次，要注意節制房事。情慾是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利於人體的健康，然而房事必須有節。若恣情縱欲，房勞過度，便會「耗傷腎精」，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言：「恣情縱欲，命同朝露。」《內經》也告誡人們：「醉以入房，以
欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，故半百而衰也。」[15]故此重視腎精與腎氣的保養，是長生的秘訣之一。第三，注意飲食有節。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五「需於酒食，貞吉。」人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發酵而成的，度數較低)，但不能「困於酒食」，故要達到「酒食貞吉」，必須「節飲食」。如若飲食不節、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，健康。《內經》有忠告：「飲食自備，腸胃乃傷。」「內傷脾胃，百病皆生。」第四，注意勞逸適度。《內經》反對「過勞」，它告誡人們「勞則氣耗」[16]，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊；勞心太過，則陰血暗耗，心神失養。因而「過勞」對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言：「久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋」[17]，可見「過勞」是健康的大敵。華佗認為：「人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。」[18]他的弟子吳普，得其「五禽戲」之真傳，「年九十餘」。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。
四、《周易》「反身修德」與中醫「德全不危」
「反身修德」是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關於德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了「君子以反身修德」、「君子自強不息」、「君子自昭明德」、「君子以厚德載物」等等。何為德?《正韻》歸納得好：「凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。」德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避凶的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻「有孚惠心，勿問，元吉。」「積善之家，必有餘慶」。
中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的「德全不危」的養生觀。
《內經》曰：「上古之人……所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。」[19]故「大德者必得其壽。」所以「淳德全道」是「任我逍遙過百春」的先決條件。俗話說得好：「心底無私天地寬」。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道：「智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。蓋溫和也，慈良也，寬宏也，重厚也，簡點也，皆仁之一端。其壽之長，決非猛厲、殘忍、偏狹、輕薄、淺燥者之所能及。」[20]孔子的精湛回答揭示了一條顛撲不破的真理：「養德養性無二術」。縱觀我們看到：孔子不但提倡「仁者壽」，而且以崇高的德行履行自己的諾言，晚年「讀《易》，韋編三絕。」[21]七十高齡後仍堅持著書立說，誨人不倦，造福於子孫後代。唐代名醫孫思邈壽高德劭，被後人傳為佳話。他不但醫術精湛、醫德高尚，而且注重德性的修養，「心誠意正」、「順理修身」是他的至理名言。百歲後仍登山采葯，出診行醫，攻讀《易經》，撰寫醫籍。孔孫兩氏的輝煌人生向人們展示了「大德必得其壽」的必然結果，
當為後人養生的楷模。
綜上所述，《周易》哲學是《內經》醫學的活水源頭，《內經》充分汲取了《周易》中豐富的辯證法思想及其思維模式，並將其創造性地和養生學緊密結合，從而創立了中醫養生獨特的體系，為中華民族的健康作出了不朽的貢獻。讓我們深研《易》理，盡啟其秘，以促進中醫養生學的新。
Ⅳ 淺談中醫養生知識大學生論文範文(2)
中醫養生論文篇3
淺論中醫養生保健
【摘 要】科學運用中醫來調養身體，可以減少疾病，精力充沛，保持健康。本文對中醫養生進行了研究和討論。中醫養生保健貴在養德，重在有規律的運動，保持心理健康，合理飲食，平衡的飲食;注重起居保健養生，遵循自然規律和人體自身的節奏，建立合理的健康的生活方式，有益於健康。
【關鍵詞】中醫養生;貴在養德;合理飲食;遵循規律;有益健康
隨著國民經濟的飛速發展，人民物質生活和品味的提高，從而對養生保健和預防越來越關注。養生，顧名思義，就是保養生命和調養身體的意思。中醫認為養，就是保養，調養和補養的意思;生就是生命，生存和生長的意思。中醫養生就是在中醫理論知識的引導下，運用科學的方法調節身體，使身體不受疾病的困擾，同時增進健康達到延年益壽的效果。中醫養生是遵循傳統中醫理論，對人體科學悉心照料後保持健康成長，中醫養生對人體的健康起著非常重要的作用，堅持中醫養生，可以使我們有一個健康的身體，不僅如此，還可以減少疾病，讓我們精力充沛，可以更好的投入到學習和工作中去。因此，我們應該對中醫養生進行學習和探究。
1 中醫養生保健貴在養德
中華民族歷史悠久，美德一直是我們修身律己的法寶之一。中醫養生最寶貴的也是養德。古代醫書中早就指出，預防疾病，增強體質和頤養生命的主要條件是要注重精神方面的保養。不僅如此，道家學術理論也認為養生保健的關鍵是德育方面。所以，不管是古代醫書還是道家理論，他們對中醫養生保健的論述都有一個相同點就是美德。縱觀歷史，只有擁有美德的人，他們大多數是身體健康，延年益壽的。
2 中醫養生關鍵在於運動
俗話說“生命在於運動”。中醫理論下的運動養生是人們經過很長時間的實踐 活動總結 出來的智慧結晶和寶貴 經驗 。運動可以促進人體血液循環，相當於葯用價值;運動可以促進人體的新陳代謝，提高免疫力。只有物流暢通人體的血液才將促進代謝，發揮衛生保健的作用，加強身體健康，從而達到增強體質延年益壽的目的。因此，我們在平時應該堅持鍛煉，要適時適量的運動，尤其是弱勢群體，更應該堅持鍛煉，適量的鍛煉不僅能預防和治療疾病，而且還能強壯骨骼關節，改善消化，增強我們的意志力。運動的形式要根據自己的情況，結合自身素質特點，對運動的形式、運動模式有一個合理的選擇，如散步、慢跑、 體操 、騎自行車、 廣場舞 等。
3 要保持情感和心理健康
人的健康和情緒的波動有著密不可分的聯系。愉悅的心情，良好的精神風貌可以增強身體抵抗和預防疾病的能力;相反，抑鬱的情緒，和極端的心理波動會在某種程度上損傷人的健康。由中醫養生原理我們學習到，人的喜、怒、悲、憂、恐等極端的情緒波動直接影響身體上與他們相對應器官的健康。因此，中醫的這些情緒和健康的觀點多年來在國內外引起了極大關注。在我們的周圍，有很多的因為極端悲憤而一病不起的事例，所以中醫早就總結出“百病生於氣”的說法。我們要想身體健康，延年益壽，最重要的就是要調節自己的情緒波動和心理健康，遇事要平心靜氣的去分析，而不是極端的不良情緒，這樣一來，必定會有一個健健康康的身體。
4 合理搭配飲食有益於健康
中醫飲食養生是根據傳統的中醫理論，人類飲食的調整基於科學營養、衛生、飲食禁忌，合理平衡攝入的食物，科學的方法加上傳統的中醫理論，用科學的方法進行調節，從而達到增強體質，延年益壽的效果。如果不合理搭配食物，有可能會出現營養不良的後果。所以要想讓機體有強大的抵禦和預防疾病的能力，必須嚴格的搭配飲食。
俗話說“民以食為天”，這充分的說明了吃的重要性，在平時的飲食中，不僅要吃飽更要吃好，這樣機體才會吸收到所需的營養。中醫飲食養生有兩個方面的作用：
4.1 合理飲食既強身又防病
科學合理的搭配飲食，可以讓機體得到充足的所需要的營養，這時就需要我們了解不同食物提供何種不同的營養成分。科學的搭配飲食不僅能夠增強體質，而且還能預防疾病。如喝綠豆湯可以預防中暑;用蔥白生薑可以預防傷風感冒等，都是通過飲食來預防疾病的案例。
4.2 合理飲食既益壽又防衰
中醫認為抗衰防老和延年益壽的關鍵是科學的飲食。醫書中曾記載“精氣足則胃氣盛，腎氣充則體健神旺”所以，我們在選擇食物使要有的放矢。在日常生活中，切記不可暴飲暴食或者挑食，偏食，這樣一來會導致機體營養不良。飲食要有所節制，要定時定量，合理的飲食對身體大有好處。
5 注重起居保健養生
中醫養生理論認為：養生保健、延年益壽的關鍵環節是有規律、有節奏的生活起居。我們的生命也是一種有規律的物質形式，他也在有節奏的運動著，同時也遵循著自然之道。所以，我們的起居是否有規律將直接影響我們的身體健康。每個人的生活環境都大致不同，身體的結構也略有差異，因此，我們要因人制宜，合理科學的安排自己的起居生活。
總之，中醫養生是遵循傳統中醫理論，注重養德，注重精神方面的保養，享受生活，促進身體健康和精神愉悅。注重有規律的運動，堅持鍛煉，預防和治療疾病，強壯骨骼關節，改善消化，增強意志力，促進身體健康長壽。保持精神、情感以及心理健康，增強人體對環境的適應能力，增強身體抵禦疾病的能力，從而預防疾病，增進健康。要合理飲食，平衡的飲食，科學營養，避免不當飲食、營養不良或營養過剩影響健康。合理搭配飲食既強身又防病，合理搭配飲食既益壽又防衰。注重起居保健養生，要養成有規律、有節奏的生活起居。遵循自然規律和人體自身的節奏，建立合理的生活方式，建立一個合適的生活環境，安排健康的生活方式，養成良好的生活習慣。
參考文獻
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中醫養生論文篇4
淺談《中醫養生學》 教學方法
0 引言
當今社會，人民的生活水平日益提高，工作節奏不斷加快，處於亞健康狀態的人越來越多，因此養生康復保健越來越受到醫學界乃至全社會的重視，各種養生保健場館猶如雨後春筍般出現。這也引起了越南 留學 生的關注和興趣，要求將《中醫養生學》納入其人才培養方案。這無疑為中醫養生保健在越南的發展帶來了機遇。中醫養生學內容豐富，既有古代哲學的思想精髓，又有現代科學思想;既有中醫基礎理論，又有極其豐富的養生技術及疾病的預防康復手段。這對於沒有中醫基礎的越南留學生來說，接受起來比較困難。
因此，如何在有限的時間內，既能調動起越南學生學習的積極性，又能適當彌補其中醫基礎不足的缺點，使學生系統地學好養生知識就顯得尤為重要。
1 精彩開篇，引發熱情
“良好的開始就成功了一半”，因此，用精彩的開篇來引發學生的興趣就顯得極其重要。若一開篇就講諸如中醫養生學的概念等會讓學生覺得索然無味，毫無學習興趣。相反，用十幾分鍾給他們講中國古今的長壽名人的 故事 ，現代人的養生誤區及生活中的陋習等讓學生認識到中醫養生學跟他們的生活密切相關，自然地引發了他們的學習興趣。在以後的每次課開始的幾分鍾，都盡可能的多舉相關實例，激發學生的學習熱情。比如，在講針灸養生時，舉艾灸足三里延年益壽的故事;又如，在講睡眠養生時，舉紅樓夢中劉姥姥在大觀園中，被眾姑娘們戲弄，每天給好吃好喝就是不讓其好好睡覺，結果劉姥姥跪地求睡覺的故事，教師在講“求饒”的時候，適當配上誇張、戲劇化的表情及動作，定能吸引學生的注意力，之後接著引用一位生理學家剝奪狗睡眠的實驗，解剖後，發現狗的中樞神系統發生了顯著的形態學變化，從而引出睡眠養生的重要性。
2 精選內容，專題授課
根據越南學生的學習興趣和學習實際，精選講學內容，將中醫養生方法技術篇中精神養生、食葯養生、經絡養生、運動養生、娛樂養生作為重點教學內容，以“專題講座”方式授課。授課內容有針對性，實用性。
3 夯實基礎，溫故知新
中醫養生是在中醫基礎理論的指導下的發揮，要運用好中醫養生知識必須要有扎實的中醫理論基礎，這正是越南留學生的短板。如何彌補這一短板，對上課老師來說也是一種極大的挑戰。教師必須在上課的時候准確的、言簡意賅的補充相應中醫基礎。比如，在講針灸、按摩保健章節時，先回顧一些重要的養生保健穴如足三里、關元、氣海、腎俞等，再講保健方法。在講精神養生時，教師須先介紹中醫理論中“七情”的概念和相關臟腑關系以及七情如何導致疾病等，然後再接著講精神致病。如此便可達到事半功倍之效。
4 恰當舉例，激發興趣
在授課過程中恰當舉例，可幫助學生理解中醫養生精髓。以精神養生為例，講到情志致病時，可舉《儒林外史》中范進因中舉而發失心瘋癲狂，如此為“喜傷心”，後其最懼怕之岳父給了他一巴掌，反而將其治癒，此為“怒勝喜”。這是典型的情志過激導致疾病和利用情志治療疾病的病例。憤怒傷人可講《三國演義》中諸葛亮三氣周瑜，周瑜暴怒之下口吐鮮血而死。悲傷人可舉《紅樓夢》中林黛玉多愁善感，常常傷心哭泣，最後傷肺咳血而死等。又如，三國時期一太守因思慮過重致病，華佗診之，收重禮不施治反而咒罵太守，太守大怒後其病自愈，此為以怒勝思等等。以這些案例強調情志與疾病的重要因果關系，突出精神養生的重要性。
5 實踐教學，動手操作
中醫養生學是一門技術實踐課程，教學中要突出實踐教學。比如，在食葯養生章節，可以讓學生親自製作葯膳，自己選擇搭配食材，體驗製作過程。運動養生章節，可以增加傳統養生體育教育，如 太極拳 、八段錦、五禽戲等，使其掌握導引、行氣運動的本領。在娛樂養生章節，如在介紹音樂養生時，我們可以在課堂上播放音樂，如《春江花月夜》、《梁祝》、《二泉映月》、《第三交響曲》等，使之在現場能切身體會到音樂在消除病人心理障礙上特有的心理、生理功效。在介紹舞蹈養生時，播放中國好舞蹈、舞林大會、中美舞林大會等電視視頻，讓學生認識並欣賞古典舞、 現代舞 、群舞、獨舞等舞蹈，讓學生們在課堂上有更加深刻的視覺感受。
6 結束語
以上教學方法針對根據各個不同教學內容進行設計，在引起學生學習興趣、激發學生學習積極性的前提下，夯實中醫基礎、突出實踐，以期取得良好教學效果。
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