傳統養生理論是什麼

A. 試論老子《道德經》中的養生思想

試論老子《道德經》中的養生思想

導語：老子的思想源頭是《易經》。《易經》最初的東西是：道生一，一生二，二生三，三生萬物的東西。所以老子是先研究易經的源頭，然後有大的領悟，又按周易的格式，寫了一本《道德經》，從理的角度來講解天道、人道。

摘要： 論文論述老子的養生思想。認為中國的養生理論與實踐以古代哲學和中國傳統醫學理論為基礎，在中國傳統的養生理論中，老子所著的《道德經》被後世奉為道家經典。論文認為，老子的思想源頭是《易經》。老子養生思想的原則有： 知足不辱，知止不殆。委曲求全，大巧若拙。順其自然，健康長壽。其具體方法有：至虛守靜，終身不殆。意守一竅，排除雜念。閉目塞聽，迴光返照等等。

關鍵詞： 老子 養生思想 源頭 原則 方法 現實意義

養生，又稱攝生，道生，所謂生就是生命，生存，生長的意思;所謂養，即保養，調養，補養的意思，養生就是根據生命的發展規律，達到保養生命，健康精神，增進智慧，延長壽命的目的的理論和方法。我國的養生文化源遠流長，內蘊深厚，和世界其他國家的養生文化相比，中國的養生理論與實踐以古代哲學和中國傳統醫學理論為基礎，顯得尤為博大精深。在中國傳統的養生理論中，老子所著的《道德經》被後世奉為道家經典。其中的養生觀點更是中國養生理論中的一顆璀璨的明珠。現就《道德經》的養生思想做些粗淺分析：

一, 老子養生思想的源頭：

老子的思想源頭是《易經》。《易經》最初的東西是：道生一，一生二，二生三，三生萬物的東西。所以老子是先研究易經的源頭，然後有大的領悟，又按周易的格式，寫了一本《道德經》，從理的角度來講解天道、人道。老子的`《道德經》分成兩部分，上卷講天法道，下卷講人心德。而《周易》的格式也是一樣，上部分講天體演變過程，下部分講人類的演變過程，所謂的“易”，就是演變的意思。因此，《道德經》以其獨特的思想註解了《易經》的最高境界----人道合一：人法地、地法天、天法道、道法自然。老子是以《易經》一書為基礎，以陰陽相生相剋之道為原則寫的《道德經》。主要是以天體運動規則為核心，提出人的心境修煉、處事之道的一本書。應該說，《道德經》無處不蘊含著《易經》中的自然規律和哲學思考，比如說陰陽學說：有陰便有陽、有陽便有陰、陰陽相生相剋等，也即是“一陰一陽之謂道”;物極必反等。

二，老子養生思想的原則：

1、 知足不辱，知止不殆。

老子在《道德經》第44章中說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”老子認為，生命比名利和財富更為可貴。過多的貪欲必定會造成極大的耗費，過多的貯藏必定會造成嚴重的損失。知道滿足就不會招來屈辱，知道適可而止就不會遇到危險，如能做到這些，就可以使生命安全長久。

在第46章中，老子又說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足，恆足矣。”

老子把有道和無道的世界進行了對比，揭示戰爭的根源是君主無道。君主無道是擴張領土，貪得無厭，永不知足。所以說懂得滿足，才是永遠的滿足。44章是針對普通人修道而言，46章是針對國君修道和治理國家而言。但不管普通人也好，國君也好，修身養性也好，治理國家也好，都須適可而止，知足常樂，才不會招來災難。反之，則禍害無窮，甚至招來殺身之禍。

2、 委曲求全，大巧若拙。

在《道德經》第22章中，老子說：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一以為天下式。不自見故明，不自是故章，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”

老子認為，委屈反而能保全，彎曲反而能變直，低凹反而能積滿，陳舊反而能出新，少取反而能多得，貪多反而會迷惑。因此，聖人遵守著一(即道)行事而成為天下的典範。不自以為是，才聲名遠揚;不自我顯露，才能自明;不自我誇耀，才能有功;不自以為賢能，才能高於別人。因為與人無爭，所以沒有人能和他相爭。在《道德經》第45章中，老子說：“大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮;大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。”這章的意思是：大的成就彷彿有缺陷，它的作用不會窮盡。非常挺直像彎曲，極其靈巧像笨拙，極其有餘像不足，非常善辯像說話遲鈍。不停跳動可以戰勝寒冷，內心安靜可以驅趕酷熱。追求清靜無為的人，可以成為天下的君長。

在這兩章中，老子談的都是相反相成的哲學道理，充滿樸素的辯證思想。矛盾事物的雙方，既相互排斥或相互斗爭，又密不可分，互相成全，互相配合，具有同一性。在一定的條件下，矛盾的事物還會向對立的方向轉化和發展。在這兩章中，老子談的委屈則全，少取多得，不自以為是，不自我顯耀，與人無爭，大成若缺，大巧若拙等不僅是如何為人處世的問題，而且是如何修道養生的大問題，值得我們認真學習和領悟。

3、順其自然，健康長壽。

老子在《道德經》第50章中說：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之死地者亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也，以其無死地焉。”

這章的意思是，人出世為生，入地為死。人生，屬於長壽的，佔十分之三，屬於短命的，佔十分之三。本來可以活得長久，但貪得無厭，傷殘身體，自己走向死路的，也佔十分之三。這是什麼緣故呢?是因為他們的嗜欲太深，甘食悅色，自奉太厚。真正善於養生的人，在大山中行走，不避犀牛和老虎，進入敵陣中，不帶鎧甲和兵器。對於這種人，犀牛用不上尖利的角，兵器用不上它的鋒刃。這是什麼緣故呢?這是因為他合乎大道，順其自然，在危險的境地中而避免了死亡。

司馬遷在《史記·老子傳》中說：“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”可見，老子就是這種修道得道，順其自然，不避兕虎，善於養生的長壽之人。

三，老子養生思想的具體方法：

1、 至虛守靜，終身不殆。

在《道德經》第16章中，老子說：“至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”

B. 中國古代傳統養生理論的基本觀點是什麼

最基本的觀念就是以食進補，食療。還有就是按季節養生

C. 求解答：1、養生的特點、任務及其優勢如何；2、如何理解「上工治未病」舉例說明 共兩題，每題一千字

1、極富特色的理論體系

傳統養生理論，是以「天人相應」、「形神合一」的整體觀念為出發點，去認識人體生命活動及其與自然、社會的關系，特別強調人與自然環境及社會環境的協調，講究體內氣化升降，以及心理與生理的協調一致。它通過陰陽形氣學說、臟腑經絡理論來闡述人體生老病死的規律，尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養生保健的核心，進而確定了指導養生實踐種種原則，提出養生之道必須「法於陰陽，和於術數」、「起居有常」，即順應自然，保護生機，遵循自然變化的規律，使生命過程的節奏隨著時間、空間的移動，和自然氣候的改變而進行調整。
2、強調綜合、辯證的自我保健原則

人類健康長壽並非靠一朝一夕、一功一法的攝養就能實現的，而是要針對人體的各個方面，採取多種調養方法，持之以恆地進行審因施養，才能達到目的。因此，傳統養生學一方面強調從自然環境到衣食住行，從生活愛好到精神衛生，從葯物強身到運動保健等，進行較為全面的、綜合的防病保健，另一方面又十分重視按照不同情況區別對待、反對千篇一律，一個模式，而針對各目的不同特點，有的放矢，體現中醫養生的動態整體平衡和審因施養的思想。歷代中醫養生家都主張養生要因人、因時、因地制宜，全面配合。例如，因年齡而異，注意分階段養生;順其自然變化，因時養生;重視環境與健康長壽的關系，注意環境養生等。又如傳統健身術的運用原則，提倡根據各自的需要，可分別選用動功、靜功或動靜結合之功，又可配合導引、按摩等法。這樣不但可補偏求弊、導氣歸經，有益壽延年之效，又有開發潛能和智慧之功，從而收到最佳攝生保健效果。

3、適應范圍廣泛

傳統養生可與每個人的一生相始終。

人生自妊娠於母體之始，直至老年，每個年齡階段都存在著養生的內容。此外，人在未病之時，患病之際，病癒之後，都有養生的必要。不僅如此，對不同體質、不同性別、不同地區的人也都有相應的養生措施。因此，中醫養生學的適應范圍是非常廣泛的，它應引起人們的高度重視，進行全面普及，提高養生保健的自覺性，把養生保健活動看作是人生活動的一個重要組成部分。

由上可知，傳統養生學的確是一個偉大的寶庫，是進行健康教育必不可缺的重要內容，在強調自我保健的今天，普及中醫傳統養生的知識，把其作為人們防病、治病的一個銳利武器，顯然很有必要。
秋季的上火，其實是秋燥，此時的「下火」策略不僅是清熱解毒，而是注意潤肺。咽喉紅腫、疼痛是上火的標志，可以適當地吃一些葯物瀉火，食用一些養陰的食物或中葯材。但是不要盲目瀉火，一些脾胃虛寒的人服用瀉火葯後會傷到胃。另外，秋季進補不當也是導致咽干、咽痛等「上火」的原因之一，秋天應該掌握清補、潤補的原則。

秋天要讓自己的嗓子保持潤爽，首先要記得多喝水，保持體內有足夠的水分。因為聲帶振動得非常快，而保持正常的水分平衡有助於讓聲帶保持潤滑。秋季宜多喝水、粥、豆漿，多吃蘿卜、蓮藕、荸薺、梨、蜂蜜等潤肺生津、養陰清燥的食物，特別是梨有生津止渴、止咳化痰、清熱降火、養血生肌、潤肺清燥等功能。
2：「看病難、看病貴」已成為全世界普遍的難題，這必然導致醫學的變革。而中國傳統醫學「治未病」的理念，為解決這一難題提供了一條新思路。怎樣將這一理念真正落實於人類？昆侖－炎黃「治未病」健康保障模式（KY3H模式）為此開創了一條可行之路。本報特辟專刊介紹我國專家、學者對這一問題的認識和探索。

健康是人類追求的永恆主題，發達國家的經驗證明，8％——10％生產力的提高是由於國民健康狀態改善而實現的。三分之二的疾病和過早死亡是可以避免的，引起人類死亡的因素，70％以上是能被人所控制的。中醫對防病、養生有獨特的優勢，古人早有「聖人不治已病治未病」的名言。

後世的醫家將「治未病」理解為三個層面：一是「未病先防」，二是「既病防變」，三是「已病早治」。

「未病先防」即是在沒有疾病的時候要預防疾病的發生。「既病防變」是指對已經發病要防止疾病進一步地發展和惡化。中醫之辨證論治的精髓在於動態地觀察疾病的變化，十分重視標本先後緩急之治。「已病早治」是指已經發病要及時治療。

「上工治未病」要求重視疾病的預防，強調在「未病」時、在疾病發生前採取積極措施。中醫學在長期醫學實踐的積累過程中，對「治未病」逐步形成了樣式多種、角度各異、簡驗便廉的干預手段。中醫學除了使用中葯或中成葯保健預防外，更重視通過養性來調暢情志，規律而適度運動，辨體質施膳食，輔以針灸、沐足、按摩、導引等方法內外綜合調整身心。正如《黃帝內經》所言：「其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。」中醫的養生理論核心是「調和陰陽」，通過協調陰陽、保陽益陰，重視保養「精、氣、神」，堅五臟，通經絡，調氣血以達養生之目的。

隨著我國進入老齡化社會，心腦血管疾病、腫瘤及呼吸系統疾病的發生率顯著增高，治療這些疾病的醫療費用也呈高速增長態勢。我們在進一步提高疾病診治水平的同時，更要將視點前移，把關注的重點放在預防上面。降低發病率，延長壽命，提高生存質量，進而為國家與人民分憂，降低醫療衛生總體費用顯得非常迫切與必要。

D. 什麼是傳統體育養生學

傳統體育養生學是中國傳統養生學的一個分支，是古代的養生學說與強身健體的鍛煉方法相結合的民族文化遺產，傳統體育養生學是通過身體自身的姿勢調整，呼吸鍛煉，意念控制，使身心融為一體，達到增強人體各部分機能，誘導和啟發人體內在潛力，起到預防疾病，治病，益智，延年的作用。是一門涉及身心相互作用的復雜生命現象和規律的人體科學。

中華民族數千年來在生產、生活與疾病作斗爭中強身健體的經驗總結，是我國優秀文化中的瑰寶。它對預防疾病，強身益智，涵養道德，延年益壽，強盛民族起了重要作用。

傳統體育養生是依靠人體自身的能力，通過調養精神和形體，起到改善人的整個機體功能的作用，它既能養生又能治病，具有醫療和體育的雙重屬性。

(4)傳統養生理論是什麼擴展閱讀：

從古至今，人們一直在不斷探尋生命的奧秘。經過不懈的探索和實踐，我們的祖先積累了豐富的養生經驗。在我國5 000多年的傳統文化和養生經驗中，有關養生之道和養生方法的論述十分豐富，卷帙浩繁，博大精深，這些都是祖先留給我們的寶貴遺產，代表著中華民族的文明水平，為我們民族的繁衍生息作出了巨大的貢獻。

傳統體育養生學融各種防病、治病、健身、修煉方法於一體，具有健身延年的實用價值，傳統體育養生學的各種方法和套路動作簡單易學且不受時間場地限制，深受大眾的喜愛。

本教材首先論述傳統體育養生的理論，簡述傳統體育養生的概念、發展簡史以及基礎理論，然後介紹經過歷史檢驗、操作簡便、功效顯著且無副作用的練功法，如易筋經、八段錦、五禽戲、內養功、練功十八法、二十四式簡化太極拳、三十二式太極劍、養生太極掌、太極養生功法等，最後介紹了運動處方的分類、制訂運動處方的基本原則與程序、運動處方的格式及運動處方範例等。

E. 老子《道德經》裡面關於養生的理論是什麼

老子的《道德經》在我國生活中的應用是十分廣泛的，我們的一顰一動中都存在《道德經》中的道理。老子《道德經》中的內容是十分龐大的，用一言一行來說是很多的不能夠全部概括到，所以小編接下來舉幾個比較典型的例子為大家解惑。生命在於運動，平心靜氣，粗茶淡飯等等。

在飲食方面老子認為，平時的粗茶淡飯便可。因為過多的大魚大肉會使人身體造成負擔，同時也會影響人的心神，這對我們的健康是不利的。攝入過多的大魚大肉也會導致一些身體疾病，這也能看出我們的老子思想與中醫相結合。我國歷史上的很多長壽的人物，都是與平時的生活習慣以及所處的環境有關，當一個人處於心情愉悅十分放鬆的狀態時，他的狀態就會很好，長期待在這種輕松愉快的的空間內，也會有益於我們的身體健康。

F. 養生觀的理論基礎有哪些

在理解人與自然界的關繫上，主張人與自然的調和、協和、和諧，是中國傳統文化的主流。在易學說、儒家學說和道家學說，都有「天人合…」的理論觀念，即使馬克思主義理論也不排斥「天人合一」觀。這說明天人合一養生觀是有深厚的理論底蘊的。

1.易學的天人合一理論易學認為，人與天地宇宙（簡稱「天」）有著深刻的統一性，構成一個不可分割的整體。因此人的道德、養生以及其他一切社會生活，都應當與天相應相通。《文言傳·乾》日：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」這里所說的「鬼神」，與《系辭上傳））「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀」中的鬼神同義，指氣往來屈伸之運化。按照《周易》，人的品德、意志和實踐都必須在遵從天地之道，與天運相合的基礎上，充分地發揮人的主觀能動性，才有可能獲得成功，達於理想之境。所謂「天地設位，聖人成能」（《系辭下傳》），就是要人們認識天地，參贊天地，成就天地化育萬物的功能，亦即後來道教所說：「每當天地交合時，奪取陰陽造化機。」只要人掌握了自然法則，就可以改變自然所給予的東西，創造出奇跡。

中國文化中的所謂養生，決不是一個單純生理學的、醫學的或自然科學的概念，也決不僅僅是為了健康長壽。養生同時就包含著道德以至治世。在易學和中國哲學看來，養生、修德、治世相互制約，相互促進，而且就是同一過程。因此，天人合…既是易學、哲學的理論，也是極為重要的養生理論。2.傳統醫學的天人合一理論我國傳統醫學也主張天人合～，強調人與自然的和諧。「黃帝內經》繼承了《周易））天人合一的整體觀把人體看成是自然界的一部分。因而在觀察人體的生理病理變化時，主張不能儀僅孤立地著眼於人的肌體本身，而應看到人與自然界存在著的有機聯系。《黃帝內經》說：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。」（《索問·氣交變大淪》）也就是說，只有像「周易》所闡明的把天道、地道、人道相互結合起來，進行綜合觀察，才能正確地把握醫道。由於《黃帝內經》體現了天人合一的整體觀，因而特別強調天時物候的變化對人體生理病理的影響，並一再指出，要想正確把握人體病情的變化，必須首先做到「因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之」。（《素問·八正神明論》）把正確掌握日月星辰、季節氣候的變化，看作是正確把握人體生理病變的前提條件。中國傳統醫學中的天人合一思想，是在長期的醫療實踐中，認識到人的肌體與天時氣候的變化密切相關。天時氣候的反常和交互影響，會引起人的肌體的適應性的變化，因而常會因此引起各種病變。這種它化乍看難以捉摸，但又是：仃規律可循的。這是rl{11臼傳統醫學中樸素的唯物滄觀點和自發的辯證法思想。它使中國傳統醫學一開始就避免了那種頭疼醫頭、腳痛醫腳的片面的機械的方法。《黃帝內經））強調用的「候日月、星辰、四時、八正」來考察人體生理病理的方法，奠定了中國古代醫療氣象學的基礎，作為指導臨床辨症論治的重要參考依據，體現了中國傳統醫學「法天則地，合以天光」的獨特風格。西漢嚴君平著《老子指歸》中還詳細地闡述了天人合一的基礎。他說：「由此觀之，天地人物，皆同元始，共一宗祖，六合之內，宇宙之表，連屬一體，氣化分離，縱橫上下，剖而為二，判而為五。或為白黑，或為水火，或為酸鹼，或為徵羽，人物同類，或為牝牡。」「人主動於邇，則人物應於遠。人物動於此，則天地應於彼。彼我相應，出入無門，往來無戶，天地之間，虛廓之中，遼遠廣大，物類相應，不失毫釐者，同體故也。」道教對「天人合一」的認識非常深奧，這里不多贅述，簡單地說，道教的「天人合一」阱究的是人是自然的一個部分，人應返璞歸真，順其自然。

3.儒家學說的天人合一理論儒家強調「天道」與「人道」或「自然」與「人為」的合一。戰國時由子思、孟子提出「天人合一」理論。此後，儒家的一代代弟子們便從「理」、「性」、「命」等方面來淪證。儒家「天人合一」觀念，其本義並非直接時論人與自然的關系。

在認識淪上，儒家以「主客二分」為前提強調「天人合德」的價值觀，講究人對於自然萬物在精神價值上的統一，以「兼愛」來解決人與自然的對立，在承認人與自然差別的基礎上，把人類之愛推之於自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統一一起來。如《禮記》提出：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」道本於天，修道為教化，天命、道德、教化相通。又謂「禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。」天地神人合一而成「禮」。《中庸》所講的「唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」也即在價值上實現人與天、地的三者合一。

對人體的健康與養生而言，儒家的「天人合一」觀，一是要注重人改變事物發展的能動性；二是要注重人的精神價值，以「仁」、「博愛」取得內外的和諧，表現了法天與順民、明道與事功、心性與性理、仁政與理義等復雜的協調關系。

4.天人合一理論馬克思主義理論不排斥「天人合一」觀念。在理解馬克思關於人類與自然界的關系時，有…種片面的觀念一直影響我們正確地理解，這種觀點就是：「人類是大自然的主人。」這是片面地擴夫人作為自然存在物的地位和能力，對人類所具有的能動性和創造力進行妄自尊大的理解。這不是馬克思主義的原意，近年來來自自然界對人類的巨大影響也證明：我們不可能完全掌握和控制大自然。辯證唯物主義的一個最基本的觀點就是「事物是普遍聯系的」。歷史唯物主義認為，人具有艤重屬性，即：人的自然屬性與人的社會屬性。作為個體的人是自然存在物，它與自然界的關系應具有能動性與規律性的統一。

既不能誇大人的能動能力，也不能誇大人在大自然面前的軟弱無力。在論述共產主義時，馬克思主義的創始人給我們指出：「這種共產主義，作為完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成的人道主義，等於自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我表現確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。」（《馬克思恩格斯全集》第42卷，第120頁）運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法理解，我們不難看到，這里說的「人類和自然界的矛盾的解決」，就是到了共產主義，自然界已不再是人類的一種異己力量。而自然界對人類來說，則如恩格斯所說的，自然界已通過人類實現了「自我意識」，從而實現了「自我改造」；而從人類來看自然界，人類對自身的認識和改造已經達到了與自然渾然一體的程度，就是說，人類的自身自然和對象自然都與人類的本性融為一體了。也就是說，馬克思主義的創始人給我們描述的共產主義，人與自然是和諧的統一體。僅以此理解，馬克思主義理論並不排斥「天人合一」觀。

除此以外，如果從系統論和控制論等現代哲學理論的觀點理解，人類作為自然界大系統中的一個環節，作為自然控制的一個動力，「天人合一」的觀念對客觀理解和認識我們自身，達到人與自然科學合理的統一，都將有著積極的意義。

G. 中國傳統養生方法有什麼

1、調暢神志。所謂「神志」，實際上指的是人的心理狀態。老子在《道德經》中提出，過多的言辭、過度的感情沖動及過多的思慮活動，都可能傷精。傳統中醫學認為，「怒傷肝」「喜傷心」「思傷脾」「憂悲傷肺」「恐傷腎」，若任其發展，甚至可能危及生命。因此，許多養生家創立了許多保持精神恬愉、心理健康的「情志」調暢養生法，如精神內守、舒暢情緒、排泄憂悶、積極有為和涵養道德等。
2、運動軀體。傳統養生理論向來認為機體的運動與靜止是對立統一的，因此積極的保養方式莫過於適度運動軀體。運動養生的方法很多，如古代傳承下來的五禽戲、八段錦、十二段錦、太極拳、打坐冥想等，以柔緩、舒展為特點，以放鬆身心、怡情養性為目的，一直以來廣為流傳。現代的廣播體操、健美操、廣場舞等運動，集健身與表演、鍛煉與娛樂為一體，早已普及校園和機關單位，廣場舞近年來更是風靡大江南北，甚至已走出國門，走向世界。
3、適應環境。春秋時期，老子就明確提出了「順乎自然」的養生觀。《黃帝內經》在此基礎上確立了「順四時，適寒暑」的具體養生方法。後代養生家更是發展出了一系列非常實用的適應環境養生法，如適應四時節令養生法、適應晝夜晨昏養生法、適應地理環境養生法等。
4、調理飲食。傳統養生認為，食療對人體具有調和陰陽、滋養臟腑、補益氣血、調節情感等作用。最早的醫學典籍《黃帝內經》中就記載有食療的葯方。歷經後世養生家和醫學家的研究，逐漸形成了一整套具有鮮明民族特色的飲食保健原則和實用的食物調理方法，主要包括食素為主、葷素結合、食勿過飽、熟知食性、四時食養等。

H. 中國傳統養生的基本理論有哪六個個學說

理論：整體觀學說。天人相應學說。陰陽學說。形神相因學說。恆動學說。

I. 中國古代養生的基本理論和方法在什麼時期行成

很早之前就有！1/3 分步閱讀
《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。《素問》重點論述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容。《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《黃帝內經》基本精神及主要內容包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經絡、病因病機、診法治則、預防養生和運氣學說等等。「整體觀念」強調人體本身與自然界是一個整體，同時人體結構和各個部分都是彼此聯系的。「陰陽五行」是用來說明事物之間對立統一關系的理論。「藏象經絡」是以研究人體五臟六腑、十二經脈、奇經八脈等生理功能、病理變化及相互關系為主要內容的。「病因病機」闡述了各種致病因素作用於人體後是否發病以及疾病發生和變化的內在機理。「診法治則」是中醫認識和治療疾病的基本原則。「預防養生」系統地闡述了中醫的養生學說，是養生防病經驗的重要總結。「運氣學說」研究自然界氣候對人體生理、病理的影響，並以此為依據，指導人們趨利避害。

J. 我國古代體育養生學的兩大體系是什麼

中國傳統養生學經過千百年來的實踐，逐步形成系統而完整的理論體系。在這個理論體系中，它以中國傳統哲學的陰陽五行學說、氣一元論、整體觀念為主導思想，以精氣神學說、臟腑經絡學說為其理論基礎，並在一定程度上結合了現代醫學、生理學、運動訓練學等相關學科發展的新觀點與新內容，從而形成中國傳統養生學的理論構架。
中國古代養生思想和養生理論模式，是在中國古代文化母體中孕育出來的，它同古代思維模式和哲學觀念之間存在著密切的關系，並受到道家、儒家、醫家等各家思想的影響，形成了「重人貴生」「元氣論」「天人合一整體觀」「心身統一的生命觀」「形神共養，性命雙修」「動靜適宜」的中國傳統養生思想。