⑴ 印光大師壽康寶鑒序
【原文】
人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，家道傾頹，凶神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然。縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。而好色貪婬之人，心之所期，與身之所行，適得其反。卒至所不欲者悉得，而所欲者卒莫由而得。可不哀哉！彼縱情花柳，唯此是圖者姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有並不過貪，但由不知忌諱（忌諱種種，詳示《壽康寶鑒》），冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。
以故前賢輯《不可錄》，備明 *** 之害。其戒婬窒慾之格言，福善禍婬之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒。其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂，以名《壽康寶鑒》。復為募印廣布者，蓋以有痛於心而不容已也。一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商於上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關䌹之等合辦凈業社。
民國十二三年（1923、1924），常欲來山歸依，以事羈未果。十四年（1925），病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理葯帳，為數甚巨。遂生氣曰：「我從此縱死亦不再吃葯矣。」其妾乃於佛前懇禱，願終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不葯而愈。光於八月底來申，寓太平寺。九月初二往凈業社，會關䌹之，濟同在焉。雖身體尚未大健，而氣色淳凈光華，無與等者。見光喜曰：「師父來矣。當在申歸依，不須上山也。」擇於初八與其妾至太平寺，同受三歸五戒。又請程雪樓、關䌹之、丁桂樵、歐陽石芝、余峙蓮、任心白等諸居士，陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯，且曰：「師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。」光曰： 「父母唯其疾之憂。汝病雖好，尚未復原，當慎重。」
惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，於功德林開監獄感化會，彼亦在會。眾已散，有十餘人留以吃飯。彼始來與司帳者交代數語而去，其面貌直同死人。光知其犯房事所致，切悔當時只說父母唯其疾之憂，未曾說其所以然，以致復濱於危也。欲修書切戒，以冗繁未果。九月初六至山，即寄一信，極陳利害。然已無可救葯，不數日即死。死時關䌹之邀諸居士皆來念佛。其得往生西方與否未可知，當不致墮落耳。夫以數月大病，由三寶加被，不葯而愈。十餘日間，氣色光華，遠勝常人。由不知慎重，誤犯房事而死，不但自戕其生，其孤負三寶之慈恩也甚矣。光聞訃，心為之痛。念世之不知忌諱冒昧從事，以致殞命者，其多無數。若不設法預為防護，殊失如來慈悲救苦之道。
擬取《不可錄》而增訂之，排印廣布。以期舉世咸知忌諱，不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元，擬印善書施送。光令盡數印《壽康寶鑒》，以拯青年男女於未危。則以羅濟同一人之死，令現在未來一切閱此書者，知所戒慎。並由展轉流通，展轉勸誡。庶可舉世同享長壽康寧，而鰥寡孤獨之苦況，日見其少。如是則由濟同一人之死，令一切人各得壽康。濟同之死，為有功德。仗此功德，回嚮往生。當必俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。
孟子曰：「養心者莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。」康健時尚宜節欲，況大病始愈乎。十年前一巨商之子，學西醫於東洋，考第一。以坐電車未駐而跳，跌斷一臂。彼系此種醫生，隨即治好。凡傷骨者，必須百數十日，不近女色。彼臂好未久，以母壽回國。夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫人，何至此種忌諱，懵然不知。以俄頃之歡樂，殞至重之性命。可哀孰甚。前年一商人，正走好運。先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。
時值五月，天甚熱。開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲。唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼。未三句鍾，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者，莫過皇帝。福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽。豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎。而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂於此而致然乎。光常謂世人，十分之中，四分由 *** 而死。四分雖不由 *** 直接而死，因貪 *** 虧損，受別種感觸間接而死。其本乎命而死者，不過十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由 *** 死，可不哀哉！
此光流通《壽康寶鑒》之所以也。願世之愛兒女者，以及為同胞作幸福，防禍患者，悉各發心印送，展轉流傳。俾人各悉知忌諱，庶不至誤送性命，及致得廢疾，而無所成就也。彼縱情花柳者，多由自無正見，被燕朋婬書所誤，以致陷身於慾海之中，莫之能出。若肯詳閱，則深知利害。其所關於祖宗父母之榮寵羞辱，與自己身家之死生成敗，並及子孫之賢否滅昌，明若觀火。倘天良尚未全昧，能不觸目驚心，努力痛戒乎？將見從茲以後，各樂夫婦之天倫，不致貪欲損身。則齊眉偕老，既壽且康。而寡慾之人，恆多子。而且其子必定體質強健，心志貞良。不但無自戕之過失，決可成榮親之令器。此光之長時馨香以禱祝者。願閱者共表同心，隨緣流布。則人民幸甚，國家幸甚！
【白話】
世人都希望自己健康長壽、子孫興旺、事業發達、平安吉祥，沒有人願意多病夭折、子孫斷絕、家道敗落、凶危多難。此乃人之常情，三尺孩童也能明白。哪怕是最愚笨的人，也絕不會喜歡災禍而討厭吉祥。但是貪婬好色的人，雖然也希望壽康吉祥，但所作所為卻與其希望的相反，結果是不想得到的厄運頻頻降臨，而想得到的幸福吉祥卻遠離而去。真是可悲！那些縱情花柳、以此為樂的人，其下場無疑很悲慘，這里暫且不談。就是夫婦之間，若是貪戀淫慾，同樣會導致體弱多病、喪身失命。也有雖不貪婬，但由於不知忌諱，冒昧房事而導致死亡的。真是太令人惋惜了。
因此古時賢者編了《不可錄》一書，記載了淫慾之害、戒婬格言以及福善禍婬的實例，詳細而有條理地分析和陳述了持戒的方法、日期以及其中的忌諱，以警世人。作者的覺世救民之心，可謂懇切周摯！現在我將《不可錄》加以增補修訂，並取名為《壽康寶鑒》，再為這本書募捐印刷、令其廣泛流通。我這樣做，緣於一件令人痛心的往事：
有一名皈依弟子羅濟同，四川人，46歲，在上海從事船商生意。其人性情忠厚老實，深信佛法，與關䌹之等人合辦「凈業社」。民國十二三年，多次想來普陀山皈依，終因事務纏身，未能成行。十四年，身患膨脹病好幾個月，病勢極為凶險，雖經中西醫多方治療，均無效果。八月十四日，清理醫葯賬目時，發現金額巨大。他生氣地說：「從此就是死了，也不再吃葯了！」其妾便在佛前懇切許願終生吃素念佛，以祈求丈夫痊癒。當天下午，病情竟有轉機，大瀉淤水，未服葯就基本康復了。我於八月底來上海，住在太平寺。九月初二去凈業社見關䌹之，羅濟同也在那裡。當時他雖然還沒有完全康復，但氣色淳凈光華，無人能比。他看見我，歡喜地說：「師父來了！那我就在上海皈依，不需要上普陀山了。」
於是就在九月初八與其妾在太平寺同受了三皈五戒。隨後又邀請了程雪樓、關䌹之、丁桂樵、歐陽石芝、余峙蓮、任心白等居士陪我吃飯。九月初十，又請我到他家去吃飯，並且說：「師父就是弟子們的父母，弟子也就是師父的兒女呀！」我說：「父母總是為兒女的病患擔憂，你的病雖好，但身體尚未完全復原，應當慎重！」可惜我當時沒有直接明說「慎重」是特指夫妻房事。到了月底，我參加上海功德林召開的監獄感化會，羅濟同也來了。會後有十餘人留下用餐時，羅濟同進來與帳房先生交待幾句，然後就走了，此時他的面色簡直就像死人一樣。我料定他是犯了房事，深悔那天只說父母總為兒女的病患擔憂，未曾說明擔憂的原因和道理，致使他重病復發，生命危在旦夕。當時想給他寫封信，告訴他一定要嚴禁房事，但因瑣事繁雜，沒有寫成。
十月初六回到普陀山，立即給他寄了一封信，極力陳述其利害關系，然而已經晚了，沒有幾天濟同就死了。他臨終的時侯，關䌹之邀請了一些居士來助念。濟同是否能夠往生西方極樂世界，不得而知，但應當不致墮入惡道。濟同大病數月，由於三寶的加被，未用葯而痊癒，十幾天來氣色光華，勝於常人。後來卻由於不知謹慎保身，誤犯房事而死，不但斷送了自己的性命，也辜負了三寶慈悲護佑的恩德啊。
我接到羅去世的消息甚為難過，想到世上由於不知忌諱、冒昧貪婬以致喪命的人不計其數。如果不將這個道理提醒世人，則大失如來慈悲救苦之道。因此就決心將《不可錄》一書的內容重新增補修訂，排印成書，廣泛流布，希望世上所有的人都知道忌諱，不致誤送性命。一位居士想將母親的遺資一千六百元印善書奉送結緣，我讓他全部用來印《壽康寶鑒》，以救護青年男女，防患於未然。如此，則以羅濟同一人的死，可使現在未來一切閱讀此書的人，知道有所戒慎，並由於該書的展轉流通、展轉勸誡，使舉世之人，都能同享長壽康寧，而悲苦的鰥寡孤獨將越來越少。這樣，濟同一人的死，使一切人都能得到健康長壽，那麼其死就有功德了。仗此功德，回嚮往生，濟同必當俯謝娑婆，高登極樂，成為阿彌陀佛的弟子，作大海眾菩薩的良朋。
孟子說：「最好的養心方法莫過於少欲。少欲的人雖然也有短命的，但很少；多欲的人雖然也有長壽的，但也很少。」身體健康的時侯尚且要節制 *** ，何況是大病初癒之人！ 十年前，有一個富翁的兒子，留學日本學習西醫，成績名列前茅。一次坐電車，車未停穩就跳，跌斷一隻胳膊。因為他自己就是學醫的，所以很快就治好了。凡傷筋折骨，百日之內一定不能近女色行欲事。此人骨折後不久，因母親做壽而回國，與妻子同宿一夜，第二天就死了。這位富翁的兒子很聰明，而且自己還將要為人醫病，怎麼連這樣的常識，居然懵懵懂懂一點都不知道呢？只因貪圖片刻的歡樂，而葬送了寶貴的生命，還有什麼樣的悲哀可以與之相比呢？ 前年，有一個商人，正在走財運，頭天生意賺了六七百元，十分得意。
第二天，他從妾的住所，來到妻的住所，其妻大喜過望。當時是農歷五月，天氣很熱，她為丈夫開電扇，備澡盆，並拿冰水沖蜂蜜給他喝。她只曉得這樣可以解暑降溫，但卻不知道丈夫剛行房事，是不能受涼的。結果不到三個鍾頭，這個商人就腹痛而死。由此可見，世上由於不知忌諱、冒昧行事而致死的人，實在不曉得有幾千萬億呀！從古至今，人間福報最大的莫過於皇帝，按理說，福報大的人，壽命也應當長。但如果認真考證一下，這些帝王十有八九都不長壽，這難道不是因為欲事過多，又加上不知忌諱，而縮短了自己的壽命嗎？常見世上的大聰明人，有許多也不能長壽，難道不也是由於不知危害懵懂行事而造成的嗎？
我常說，世上的人，十分當中，有四分是由於 *** 而死；還有四分雖不是直接因此而死，卻因貪欲損身，遇其他內外病緣間接而死；能夠盡壽而終的，不過是十分之一二罷了！茫茫世界，芸芸人民，竟然十有八九是因 *** 而死，怎不令人悲哀啊！這就是我流通《壽康寶鑒》的原因。
惟願世上愛兒女的人，以及為同胞修福止患的人，都來發心印送這本《壽康寶鑒》，輾轉流傳，使人人都知道忌諱，不致於誤送性命或變成無所作為的廢人。那些放盪於花街柳巷的人，多數是由於自己缺少正確的知見，受了損友婬書的毒害，致使身陷慾海，不能自拔。如果這些人願意認真閱讀本書，就會深知其利害，清楚地了解到：邪婬的戒除與否，關乎祖宗父母的榮寵羞辱、自己身家的生死成敗，關乎後世子孫的賢愚存亡。只要這些人的天良還沒有完全泯滅，一定會觸目驚心而痛加戒除邪婬。
若能人人如此，則人們各樂夫婦之天倫，不致因貪圖淫慾而損身，都能相敬如賓、白頭偕老、健康長壽。另外，清心寡慾之人，常能健康生育。他們的子女必定體質強壯、心性貞良，長大後不僅沒有自戕身體的過失，還能成為榮耀門庭、貢獻社會的棟梁之才。這是印光永遠馨香以求的。願一切閱讀《壽康寶鑒》的人，大家共表同心，隨緣流布，則人民幸甚！國家幸甚！
⑵ 佛教信徒回答 為什麼我奶奶一生拜佛，到頭來還是短命，還生了我叔叔一個拜家子 ，這也是導致很多人不信
下面是佛教祖師的開示，請您耐心仔細看完。放下成見，細細體會。
一位信佛多年的居士遭遇橫禍，有人問念佛的人為什麼還會遭遇橫禍，請看下面凈土宗祖師印光大師的開示。
印光大師閱完來信，提筆回覆：
「接到你的來信，知道你對於佛法的道理，尚未真正的明瞭。我們從無始以來所作的惡業無量無邊。《華嚴經》說『如果我們所作過的惡業有體積或形狀的話，那麼即使像十方虛空這么大的空間，都裝不下。』我們必須知道，一個人如果以真誠心去修持，便可以轉業。他可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報。我們凡夫肉眼，只能看見現在發生的吉凶事情，不能知道過去跟未來因果是怎麼一回事。
這個老太太多年的精進修行，一旦遭到慘死，也許她這個苦報，可以消滅她以前所造過本來應墮三惡道果報的惡業，而轉得生善道；或者如果她在生前，真的相信並發願往生西方極樂世界，她也可在命終之後得生西方。但是因為我們沒有神通，不敢亂猜測，說她絕對往生西方，或絕對沒有往生西方。我們可以肯定的是，作善必定得善報，作惡必定得惡報。如果作善之人得到惡報，是她前世所作的惡業所產生的果報，不是現在所作的善業果報。你們見到這位老太太得到這樣的果報，心中便有作善事沒有善報，不足以行善的想法，這是錯誤的邪見，所以你們才會覺得驚恐懷疑。這樣的知見，其實跟沒有學佛的人沒有兩樣。
假如真正相信佛所說的話，絕對不會因為發生這樣的事，而對佛法產生驚恐懷疑。因為關於因果的道理，是重疊無盡的。今天種下的因還未產生果報，但以前所作的業成熟了，就馬上產生果報了。就好像種稻子一樣，先下種的人先收成；又好像欠債一樣，有權勢、有權力的人可以先討到錢。明白這些道理的人，不管遇到什麼境界，絕對不會懷疑因果有誤，或懷疑佛法不實。如果不知道因果的道理復雜，而產生懷疑，那是因為還沒有具足正確的知見。如你所說，念佛的人有三寶加被，龍天護佑，這是一定的道理，不至於有所虛妄懷疑。然而，把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，這樣復雜的道理，我們就不可得知了，所以不免有這種不合理的疑惑產生。
從前印度有一個戒賢論師，德高一世，名震印度各國。但卻因為他以前所造的惡業，所以生了很嚴重的病，他的病讓他非常痛苦，幾乎到了無法忍受的地步，因此想要自殺。後來感得文殊、普賢、觀世音菩薩現身，勸他說：『你從前曾多世作為國王，惱害眾生，本來應當長久墮入惡道之中。現在因為你宏揚佛法，所以以人間的小苦，消滅長久墮入地獄的大苦，你應該忍耐。』不明白前世因緣的人，都會說戒賢師不是得道高僧，才會生如此嚴重的病！或者有人也會說：『像這么有修行的人，都會得到這么嚴重的病，佛法還有什麼靈感跟利益呢？』沒有善根的人，就會因此而退道心；又或者看到造惡業之人，得到善報，同樣也對因果起了懷疑。殊不知其實這都是前世所造的因，而後來得到的果報。既然作善的人可以把後世嚴重的果報轉為現世輕微的果報，當然也有些造惡的人會把現世輕微的果報轉為後世嚴重的果報。這些因緣果報都是復雜而難以說明的，祈望你能明察.
⑶ 印光大師：老年人怎樣為往生做好准備
怎麼樣的喪葬才算是佛教佛化的？在佛法中說到：凡有出生就一定會有死亡，有生就必定會有後面的老死。當眾生一出生的時候，已經開始在衰老了，衰老到一個程度，就會進入死亡；這個過程任何眾生都避免不了，包括我們自己也已經像這個樣子，經歷了無數的出生與死亡。也就是呢，在生死輪回當中來來回回，雖然現在我活著，但未來一定會有死亡的一天。所以，喪葬的事情，是任何一個眾生都避免不了的。如果我們不是進入涅槃的話，那我們一定會前往下一個受生之處；所以，佛教裡面不說死亡，而說「往生」—前往下一個受生的地方。
那先問問大家：大家希望以後自己要怎麼樣的死亡呢？家人又要怎麼樣處理我們的喪葬呢？我們來看看 佛的開示，怎麼樣是最好的死亡。
有一次，佛在只樹給孤獨園，他說到，過去生有一個國王，這個國王名字叫作和默，和默王多行仁愛之道，並且以佛法來治國，愛民如子。他的王國非常的大，五穀豐盛，貿易發達，所以沒有天災人禍，人壽八萬歲。平時他以各種的正道——綱紀、倫理、佛法，來教導皇族大臣以及國民，並且悲憫那些因為愚痴、狂亂而墮落的人們；他以這樣的慈悲來護持眾生，就好像帝釋天一樣。和默王不但自己對於殺、盜、淫、妄種種的惡業不去違犯，而且也以這樣的十善業道來教導國民。他崇信三寶，探訪賢者，請求他們的教導，不但自己以身作則，而且也嚴格要求所有的皇族與大臣，一同都要遵守十善法；所以全國的國民，大家都以遵守十善法為一種光榮。
有一次，國中有一個貧窮的人，因為太窮了，沒有辦法，於是就跑到有錢人家去偷東西；結果一下就被人家抓起來，送到國王那邊。國王就問他：「你犯下了偷盜罪嗎？」這個人回答：「是的，大王。」國王又問：「那你為什麼要去偷東西呢？」窮人就說：「我實在窮到活不下去了，沒有辦法，所以只好冒著這個危險去偷盜。」國王聽完以後，心中憐憫這個眾生，又嘉許他的誠實；並且國王覺得自己很慚愧，說：「寡人有能力讓國中無有貧窮，可是我卻沒有做到，民眾的痛苦都是起因於我啊！」所以國王就決定大赦全國，把國庫中的財寶拿出來，布施給這些貧窮的國民，飢餓者給他們飲食，寒冷者給他們衣服，乃至於各種舍宅、金銀、珍寶，隨其所需要，統統給予。他並不在乎自己的財富減少了，但是自從他這樣子廣行布施、救濟貧苦之後，民眾就更加的富強，國家反而更為強盛。全國在和默王的治化之下，人民漸漸的改變了他們的心性；所以天龍鬼神也都一起來隨喜的幫助、護佑這個國家；因此，國中的災害危難自然消失，家家富足，人人歡樂，當然和默王自己更是心生歡喜。這樣子奉行十善業道，所以得到了五種福報：長壽，健康無病，容光煥發，仁德遍滿四面八方，國境常安穩、無災無戰。最後，國王壽終之日，他就如同像一個強健之人一樣，肚子吃飽了，躺到床上休息一下，就逝世往生了；並且在下一個瞬間，和默王就看到自己來到了忉利天宮，變成忉利天人了！佛就說：「各位啊！這位和默王就是我的過去世。」
然後，從這個故事裡面，佛陀用他自己前世的故事來開示我們，最好的往生死亡是什麼樣子。也就是在世間廣行菩薩道，多多培植福德功德，行十善法，杜絕諸惡法；所以此生就會順順利利，少災少禍，所求多滿。往生前呢，無病無痛，甚至氣力精神一如往常，就如同吃飽了躺下休息，再睜開眼睛，已經往生天上，繼續去享福了！
看完這個故事，大家會不會希望自己也要像 佛說的這樣子呢？那就要在一生當中不斷的修行，累積功德、福德，就可以直接無所障礙的往生到我們下一個該去的地方。希不希望自己也是這樣的呢？那就記得要依照 佛所教導的去實行喔！
同時，我們也會發現：對於佛弟子而言，此生結束以後，該不該還流連在這個地方不肯離去呢？不要嘛！對不對？那也就是說，各位覺得，以後當我們此生結束了，直接往生到別的地方去了，那在這個地方所留下來的這一個臭皮囊、這一把臭骨頭，還重不重要呢？不重要了嘛！就好像我們穿壞了要丟的衣服，把它丟給垃圾車；到底垃圾車要把這一件舊衣服送去掩埋，還是送去火化，還是要拿去回收另作他用，我們還會在乎嗎？當然也不會了嘛！既然已經是我們用不到的舊衣服了，任憑人家怎麼處理都好。所以，佛教徒的喪葬儀式，大部分只是為了讓家人、讓親朋好友安心用的。對於往生者真正有利益的，常常是在他們的背後，是一般人看不到的。
那麼，佛弟子的喪葬有什麼要值得注意的呢？
第一點，也就是在生前，應該像前面 佛陀的開示，少作惡業，廣行十善法，培植自己的福德功德。這都是為了未來的往生，以及未來生所作好的最好的准備。行十善法可以累積福德智慧，讓我們下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更進一步的知道，最好能夠往生凈土，速得圓滿道業；或者呢，發大心的菩薩願意回入娑婆，繼續來這個地方度眾。所以平常我們就應該想一想：這一生自己往生以後，到底下一站要去哪個地方？比如說，如果我們想著要往生西方，那平日我們就應該依著《無量壽經》等等所說，念佛憶佛，向 彌陀世尊發願往生西方；而不是說，平常不想這個問題，等到臨命終的時候再來想，那就不一定使得上力啰！
在眾生接近臨終之前，我們應該教導他，要向佛乞求，要向過去一切的冤親債主懺悔，把自己修行的功德迴向給他們，然後並且也迴向自己能夠往生，往生到西方凈土。家人們也可以幫助這一位菩薩來作懺悔以及諸種迴向，但是別人所幫忙的，總是不如他自己來做的實在。在病人即將往生之前，要常常提醒他，想起佛菩薩，想起 阿彌陀佛以及西方凈土的殊勝。
還有一件事情也非常重要，就是要告訴他：放下這一切，不要再去計較，不要再去思考，包括要連自己都應該要放下！這是什麼意思呢？現在外面很多錯誤的善知識，總是不斷地要我們把握自己，要清清楚楚、明明白白，還要了了分明；但是這一些都是意識心的境界。在我們即將往生的時候，各種的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都會一一的損壞，而漸漸地失去功能；意識又被叫作五俱意識，他也會跟著一起散壞消失；所以，如果到那個時候還想要把握自己，那是不可能的，是錯誤的想法。從一個人斷氣到中陰身的現起，中間的過程是屬於甚深的種智，在這兒我們就不多說明。
亡者在斷氣之前，親朋好友可以幫忙他，輕聲地為他助念 彌陀聖號；斷氣之後繼續助念，聲音不需要太大；如果能由亡者的至親來助念，那是更好。盡量不要去動他，如果是在醫院的話，可以把他推到助念房，為他助念八個小時。在這八個小時當中，有很大的學問，我們不懂也沒有關系，就是為他助念，為他迴向，祈請西方三聖加持亡者。那如果因緣好的話呢，可以來正覺講堂拿正覺公奠文，定時念給亡者聽。這個時候，要贊嘆亡者，要贊嘆他一生辛苦的功勞，一切都很圓滿，一切都不需要他再操心了，要他一心念著佛，跟著佛菩薩走，這樣子對亡者會有很大的利益。斷氣的八個小時之內，不要去亂動他的身體，更不需要為他什麼擦身體、洗澡、換衣服等等，都不需要。也不要讓那些親眷們來哭哭啼啼、吵吵鬧鬧；如果有人在吵鬧哭泣的，最好請他先到外面休息。如果這一位亡者生前有仇人怨敵，這個時候呢也不適合他們來到亡者的身邊。
至於助念八個小時之後，後面的喪葬儀式那就不是非常要緊。大致上我們可以依著幾個原則來進行。第一個，要記得多作福德善業，迴向給這個亡者。第二，一切力求簡單，不需要依照世間凡人的儀式，不用去什麼燒金、燒紙，更不要燒什麼紙房子、紙人，這些東西都不需要。第三，可以設簡單的靈位，每天依著因緣，多次對亡者開示。由於人死後的中陰身，他是食香，所以要燒好一點的香，跟他開示溝通；也可以供一些亡者生前愛吃的這一些素食啦、點心啦等等，這是可以的。第四點，中陰身如果越早往生，他的福報會比較好，往生的地方也會比較好。
在中陰身的時候，每經過一個七天，前一個中陰身就會散壞，然後下一個中陰身會出現；這樣的情形最多有七次，也就是四十九天。所以，家人們可以在第一個七、第二個七……每七天一次，一直到第七個七，然後以及在後來的百日，為他廣作功德迴向。在亡者的中陰身階段，要常常跟亡者溝通，意思還是一樣，要告訴他：你已經這一生功德圓滿，非常地殊勝，一切的事情都已經辦好了，不要擔心，然後應該放下心來念佛，跟著佛菩薩去下一個地方。
然後不要像世間的人，找這一些「叮叮當當、鏗鏗鏘鏘」吵死人的事情，也不適合為了亡者去殺豬、殺羊、殺雞來宴請四方，這一些都會使得亡者增加他的這一個負擔，這是不好的！然後，喪葬的儀式力求簡單，並且可以利用親朋好友聚會，或者是告別式等等的機會，為這個亡者培植福報；比如說再趁這個機會印經，或者是這個弘揚正法，把這一些經典發放給前來參加的親友，用這個福德來迴向給這位亡者。
然後喪葬的最後，適合採用火葬，比較不適合用土葬；火葬乾乾凈凈，它會使得亡者對於這個此身的執著，把它降到最低。可能大家有聽過這樣的事情：某某家長輩過世以後，然後就不懂，一過世就趕快把他冰到冰庫裡面去；當天晚上，他就回來告訴兒子女兒，他要來找衣服，他好冷，他要穿衣服！像這樣的事情是真實存在的，並不只是兒子女兒的一個幻想而已。這個部分呢，也是屬於比較深的種智，我們在這邊也不方便多加說明。
那火葬還有什麼好處呢？大家有沒有聽過，有些人下葬了之後，回來抱怨，抱怨說什麼呢？說頭痛、頭痛，一直回來講頭痛。這時候趕快把墓地挖開、開棺，結果發現大樹的樹根長進了棺材裡面，正好包住了亡者的頭骨。或者有些人在長輩下葬之後，一年、兩年、三年，身體突然出現了一些奇怪的疾病，怎麼治都治不好；然後有人指點，知道是喪葬出了問題；然後去開棺，結果發現水淹進來了，或者是這個棺材破掉了，等等等等，會有很多沒有辦法解釋的怪事出現。在種智裡面，我們就統一地把它說為「不可知執受」。也就是說，如果我們希望減少這一些麻煩，並且幫助亡者，不要再繼續執著這一切，讓他能夠更安心地到下一個地方，不要被前世所牽絆，最好的方式我們就是幫他火葬。
火葬之後呢，剩下來的這一些骨灰，可以送到廟裡面去存放，或者海葬、樹葬都很好。這樣子呢，可以使得亡者不再去執著前世，對他以及對後代子孫，都是最好的處理。
有一些人，老人家往生之後，然後聽受了外面的這一些術士，認為說要這個老人家繼續能夠幫助後代子孫陞官發財，所以會作一些手段；比如說在地理上面，在風水上面，在這個棺木上面，作一些這個特殊的處理。這樣子其實並不好，也不是佛弟子所應該作的。試想：老爸爸、老媽媽已經辛苦了一生，結果死後還要被綁住、拖住，沒有辦法自在地往生；還要繼續地留下來，為這些不肖的子女作牛作馬，我們心中作何感想？而且，這些東西如果稍微一弄不謹慎，後果一定是弊多利少。譬如說，在這幾年各位可以看到，台灣一位非常有錢的人往生了，後代想盡一切辦法，然後作了諸般諸般的手段，想希望老爸爸能夠繼續庇佑後代的子孫；結果呢，我們卻會看到後代子孫接下來爭產，然後彼此分裂，鬧到上法庭；然後，後代子孫反而整個家運，整個事業是愈來愈走下坡。
也就是說，一個人如果往生了、走了，我們就不要再繼續牽絆著他，為他好，也為我們自己好。這是在佛化的這一些喪葬裡面，值得我們注意的地方。
總而言之，佛弟子的喪葬應當是在生前就廣積福德，在他往生的時候廣積福德，迴向給他，這是最重要、最好的一件事情；至於其他的是一些枝微末節，一切以簡單隆重就可以了。
以上摘錄於學佛釋疑之第49集 佛教的喪葬方式
⑷ 問：所有的人念佛都會長壽、健康、吉祥、快樂 嗎
也要看各人的業緣。比如已造過極重殺業的 人，若想求得長壽就比較困難。這里說長壽、健康、 吉祥、快樂，是隨順世俗價值觀。事實上，此世界最 長壽者，比之極樂聖眾，猶如電光石火一般短暫；即 使得到世間的最樂之樂，也難比極樂之樂於萬一。如 果把目光局限在世間福報上，所得利益反而下劣。佛 教的最終目的是沖破世間這些善惡境界的束縛，達到 究竟解脫。 信願具足的人，「得病患偏樂」，如果可以選擇的 話，他寧願早一天往生成佛度眾生。印光大師有言： 「修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好，一 切任彼前業，不去妄生計較。」
蓮友們很多問題在《念佛實用問答》以及《佛教問答》中都有講解~可以聯系弘願寺索請閱讀哦~
⑸ 弘法寺去學的是什麼法門
1.弘法寺去學的是什麼法門的情況如下所示。
2.偉大的聖人降誕於古印度的藍毗尼花園，他就是九界有情的生命依怙——釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛成道後，講法四十九年，講經三百餘會，經過聖弟子們的結集，即為流傳於後世卷佚浩繁的三藏聖教。
縱觀釋迦牟尼佛的一生說法，雖有八萬四千法門之說，但略而言之，無非是世間法和出世間法兩個部分，其中以世間法為方便，以出世間法為指歸。佛教東傳我國兩千餘年，諸賢諸祖弘宗演教，無不是施設權實二法，巧逗群機。隋唐之際，以天台宗的建立為始，各佛教宗派紛紛出現於世，各以善巧方便接引群萌。諸宗之中，尤以彌陀凈土法門攝機最廣，流傳為久，直至今日，蓮風遍拂，遍地花開。雖然凈土法門有橫超生死，徑向無生的勝異方便，及臨終十念，佛自來接的簡易平實，但如果不了解凈土法門的真實義，恐怕就算是行持精進，也不能與法真實相應，乘彌陀之願船，往西方之凈土。因此，全面的了解凈土法門真實義，對學修凈土至關重要。下面對凈土法門與人間佛教之間的關系，依據佛經祖論，一一剖析，點示凈土行者行持中極易忽略之處，避免徑路反成迂曲，坦途竟為坎坷。
在曹魏本的《佛說無量壽經》中佛陀對彌勒菩薩說：「汝等能於此世，端心正意，不作眾惡，甚為至德。十方世界，最無倫匹。所以者何?諸佛國土，天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化。今我於此世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中，為最劇苦，教化群生，令舍五惡，令去五痛，令離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。」從這段經文及接下來佛陀親自詳細的解釋中，能夠透漏出被傳統凈土行者對此經忽視的重要內容——積極倡導人間佛教。
在這部被尊為「凈土大經」的經典中，佛陀不但講說了彌陀因地大願及果地的殊勝庄嚴，同時也提出了我們所生存人類社會種種的不圓滿，解決這些不圓滿，不僅僅是靠念佛求生凈土而已，作為佛弟子，還有責任在往生之前，積極建構和諧美好的人間凈土。經中說：「能於其中，端心正行。主上為善，率化其下。轉相敕令，各自端守。」這是說明，修行凈土法門不可獨善其心，應該以自身的良善三業，去勸化和轉變身邊的人，如果每一個修行人都這樣做，那麼這就是一個「無盡燈」的法門，善法之燈燈燈續焰，人間的凈土也就自然成就了。「佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。」這里所說的「佛」如果單純理解為佛陀，那可能就過於片面，這里更多的是說明佛法所行之處。佛法需要佛子來弘揚，只要每個佛子都積極傳播佛陀的教化，這個世界自然就會成為一個戰事不起，崇尚道德，主動行善，互相尊重的人間凈土。
在詳陳觀修方便的《佛說觀無量壽經》中，佛在講說觀法之前，首先宣說凈業三福「欲生彼國者，當修三福」，其中的第一福就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。孝養父母和奉事師長，是人類基本的道德准則，人類眾生都是籍父因母緣而得以出現在這個世間，所以才會有機會聽聞佛法，作自他兩利的事業。一切世間的知識文化及出世間的佛法道理，都是要仰仗師長傳授，所以，師長之恩同樣重於泰山，理應恭敬奉事。蕅益大師在《靈峰宗論·孝聞說》中也說「世出世法，皆以孝順為宗。梵網經雲，孝順父母師僧三寶，孝名為戒，蓋父母生我色身，師僧生我法身，三寶生我慧命，是故咸須孝順。」
不殺害其它眾生的生命，不但是眾生平等的一種體現，更多的是培養行者自己的慈悲心，此慈悲心是一切善法的根本，若人與人之間都能以平等相待、以慈悲相待，人類社會自然就會和諧美好。
修十善業則是人天乘佛法的綱維，也是人間佛教的基本框架。十善業可分為身業、口業和意業三個層面。身業即不殺生、不偷盜、不邪淫;口業即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;意業即不貪、不嗔、不痴。人類歷史上曾發生過大大小小無數次戰爭，在戰爭中失去生命的人數不可計數，僅在第二次世界大戰中死亡的人數就將近六千萬人。如果人類不互相殺戮，就不會有如此悲慘的事情發生。錢財物品是人類生產生活中基本的構成要素，每一眾生的財物都是來之不易的，如果偷人財物，就相當於直接破壞他人的幸福生活。人類的婚姻制度是組成家庭、傳嗣後代、穩定社會的重要方法，守持不邪淫善行，是維護社會穩定，人際和睦的前提。嚴守口業，惠人以柔和語、真實語、慈善語，可避免人與人之間的矛盾和紛爭。身口七支皆以意業為主導，若能謹慎不犯意業上的過愆，則世間的一切善行自然建立。
善導大師於《觀經四帖疏》中講：「一者至誠心。至者真，誠者實。欲明一切眾生身口意業所修解行必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽奸詐百端，惡性難侵事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛凈土者，此必不可也。何以故，正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那三業所修皆是真實心中作，凡所施為趣求，亦皆真實。」如果說這段文字是觀經凈業第一福的注腳也未嘗不可。善導大師的凈土思想源遠流長，不但在中國的凈土宗影響極深，也東傳到日本，成為日本凈土宗立宗的根本註疏。雖然有些人聲稱「獨依善導」，但是在身口意的三業方面卻不謹慎遵守善導大師的教導，雖貌似修行凈土，卻反過來污染世間，這種人恰是善導大師所痛斥的。應該知道，佛法雖分為世間法和出世間法，但是在修行的階段，還是不能脫離於世間法而獨立修行出世間法。因此，禪宗六祖慧能大師說「佛法在世間，不離世間覺。」如果換一個角度講，放棄建設人間凈土而獨求西方極樂凈土是不能成立的。佛法不過一個「凈」字而已，若在西方極樂世界，則是隨其土凈則心凈，若是在娑婆世界，則是隨其心凈則佛土凈。所以，若求凈土，先應凈心，若能凈心，則可漸轉五濁而成人間凈土，西方凈業也自然會成就。
凈土宗的第十三代祖師印光大師，雖一生一句佛號持念到底，篤行不移，但是面對一般信眾的時候，還是殷殷敦勸廣行世善，凈化人間。他的人間佛教思想散落於文鈔之中，雖然當時的時代距離當今時代已經將近百年，但是針對當今社會上各種負面報道層出不窮、人心躁動不安、功利主義和享樂思想嚴重、尊權貴而輕道德等普遍現象依然是一味阿伽陀葯。印光大師的人間佛教思想可粗略分為注重因果教育、監獄勸化講說、倡導家庭教育、敦勸普行世善等四個部分。
因果法則是佛教的基本觀念，也是世間事物的基本規律，所以，印光大師不但在文鈔中對出世間的修因證果進行詳細的陳述，也對世風日下的因果進行深刻剖析，並開出了提倡因果的葯方。印光法師認為，宋明理學否認了因果規律，這是當時社會風氣惡劣，道德水準低下的主要原因。印光大師在《印光法師文鈔·與佛學報館書》中說到「宋儒若周、程、張、朱等，夙世固有靈根。奈最初所親近者，皆屬直指宗師。於一席話，一公案下，彷彿領會得個虛靈不昧、具眾理而應萬事之意義，實未徹悟自心。遂自以為得，畫地自限，不肯前進。良由一向在義路上著腳，絕未曾真參力究也。且見宗家法法頭頭，指歸向上。因此縱看經教，亦作宗意解會，謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實事實理，亦皆以指歸向上之意見領會。遂致瞞昧自心，撥無因果。攘人之物，以為家寶。拾佛法之遺余，扶儒教之門牆。又恐後生高推釋氏，因巧設方法，作盜鈴計。橫造謗議，陳其禍害。關閉後生，永不能出。」要想拯救社會，凈化人心，首先應提倡因果報應。因為，因果法則是聖人賓士天下，如來度化眾生的根本，如果舍因果而談天下太平、社會和諧，無異於緣木求魚，是無法實現的。實際上，現時代的國人，很多人都是對因果抱有懷疑態度，其原因既有宋明理學的遺毒，也有某些特殊的歷史原因促使及被金錢至上的思想蠱惑，由此也導致了一些特別的社會現象，比如：老人暈倒街頭沒人敢扶、車輛肇事後會逃逸或者倒車將傷者壓死、貪污受賄等。
⑹ 印光大師：如何求姻緣 人生世間，父母，壽命，相貌，學問，夫妻，兒女，皆是前生所作之業之所感召。
我說 不如多多放生功德迴向 多多布施 多做慈善 則一切吉祥如意的！！
長壽從放生中來。富貴從布施中來,智慧從法布施中來,健康從無畏布施中來
一切福報都是付出的回報
⑺ 有關《了凡四訓》講記中的疑問
這是個例子，意思是當事人，不敬是意業（本質原因），行諸外，身業是不燒香（表現出來的樣子）。
關鍵在於他的不敬，不在於他不燒香。
您說的是反推，不燒香，不一定代表不敬，正推是合理的事情，有時候反推未必成立，要具體情況具體分析。
這個公案的教育意義，在於敬。
印光大師說：一分誠敬，得一分利益，十分誠敬得十分利益。
普賢菩薩，十大願王，第一個就是禮敬諸佛，第二個是稱贊如來。敬是第一，無論好人壞人，我們自己對他都要恭敬，只不過好人我們贊同學習（這個就是稱贊如來），壞人我們不贊嘆，不學習而已，而關鍵的「恭敬」，是沒有分別的。
也就是《禮記》第一篇《曲禮》一開頭第一句：毋不敬。
恭敬和宇宙本質（真如本性）相應，這個是古今中外，大聖大賢都告訴我們的，所以我們看這個公案，要學習到的是恭敬的重要性。
別人壞是別人的因果，我們不能把別人的垃圾往自己心裏面裝，我們心裏面還是溫暖恭敬的，這個才是正道。
⑻ 念佛人福慧雙修
福慧雙修
讓我們再看看這一位鍾均梁老居士。有些人認為，一天到晚念阿彌陀佛，大概壽命會短促吧，剛好相反，後學所見所聞的，那些死心塌地用功修行念佛的人，大多數健康長壽，為什麼呢？心裡定在這句清凈、庄嚴的佛號上，就像般若心經上面講的，「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」有這樣一個清凈的心，不容易招感業障現前。
舉個例，我們蓮社長壽班的蓮友，鍾均梁老居士，真的是長壽，九十八歲，聽他老人家講，活到九十八歲，沒有住過醫院，小毛病有，大毛病沒有，何故呢？因他老人家嚴守佛的「不殺戒」，每個月節省一百塊零用錢用來參加放生。其實，不在錢的多寡。可貴的是一念要救生命的心。他生活非常有規律，常打太極拳，也是一位道德學問非常好的長者。早年在大陸，親近過禪宗的高僧虛雲老和尚，在虛雲老和尚的座下皈依。虛雲老和尚勸他念佛，他也弄不清楚，怎麼禪宗的高僧，會勸我念佛，後來到台灣，遇到雪公老恩師，佛法一聽，哎呀，才知道師父真是慈悲加被他，老早就勸他念佛求往生了，就死心塌地用功念佛。
往生前半年，我們蓮友曾經到他家拜訪，請他講開示。他老人家很客氣地說：「講佛法，雪公老師是專家，我不敢講。」他說：「我來講一點健康長壽之道好了。」我們大家當然是歡喜贊嘆，說：「雪公老師九十七歲往生了，您老人家今年九十八歲，您最有資格講長壽之道。」鍾老居士說：「要健康長壽，第一、要戒殺放生。第二、要吃素念佛。印光大師講，佛法傳了幾千年，『戒殺放生，吃素念佛』是綱要，你弄了老半天，基本的綱領都沒有做到，你還是把佛法當一門學問而已，你只是在研究佛學，沒有辦法得到學佛的受用。學佛的受用就是要『依教奉行』，你實行多少，就得到多少，你全部實行，得無量無邊的利益。第三、我們是在家居士，都有結婚傳宗接待的事情，就一定要遵照印光大師的《壽康寶鑒》去做，如法依教奉行，那夫妻就可以白頭偕老。
「戒殺放生、吃素念佛、注重《壽康寶鑒》」 ，就是我們鍾老居士九十八歲、無疾而終的寶貴經驗。
一些醫生到蓮社來請《壽康寶鑒》送給他的病患，因為他的病患，好不容易把病醫好，一下子又病得一塌糊塗，原來犯了裡面的「禁忌」。這本書是歷代古人的經驗，把一年三百六十五天裡面，有什麼樣的「禁忌」，寫得一清二楚。所少人由於不曉得這些「禁忌」，連自己為什麼會死都不知道。
我們北部曾經有一位蓮友，非常地注重這本書，因為他得到這本書後去對照，喔，原來朋友子弟無緣無故暴斃了，是犯了裡面的「禁忌」。
有一次冬至日，雪公老師看到人家結婚，當場提醒學生注意，說：「冬至日是大節氣，不可以結婚。」他們長輩沒有留意到，年輕人不懂事，冬至日是不能行房的，怎麼還可以結婚。《壽康寶鑒》這本書裡面都提到的，鍾老居士特別推薦的。印光大師是出家的師父，他還要注重在家居士男女的問題。我們就體會到祖師真的慈悲到無以復加，百分之九十都是在家居士，在家居士都要碰到傳宗接待的事情，沒有好好地把它處理好，那還得了。
諸位家裡有子女要結婚，你就要基於慈悲，面對問題，當長輩的，趕快給他們一個好的指針，那就就是對他們一種無盡的愛護。
鍾老居士，用功念佛，說著要往生的前一天，他老人家還可以以九十八歲的高齡，搭公共汽車到蓮社來聽經念佛，後學還送他上公共汽車。回家睡了一覺，幾個鍾頭後，他家裡掛電話來，說老人家要往生了，要求我們去助念，結果在他家裡輪班助念了一個星期就往生了。
往生前一天，後學問鍾老居士說：「鍾老居士您要往生了，您這樣德高望重，好不好幫我們開示一下，留下金言玉語，讓我們作為修行的指針。」他老人家毫不馬虎，清楚地說：「念佛了生死，念佛了生死。」真是太好了。結果隔一天，就在清凈、庄嚴的佛號聲中，老人家親自看到阿彌陀佛、觀世音菩薩來接，安詳往生，異香滿室，也燒出好多舍利子。這是九十八歲的蓮友，鍾老居士健康長壽、無疾而終的事跡。