長壽縣百壽鎮怎麼樣

1. 殺生影評專業分析

《殺生》是一部沒有拍成功的好電影。它之所以不成功，是因為導演管虎的野心太大了，大到超出了他的駕馭能力。他想要在一部電影里涵蓋的東西實在太多，以至於最後呈現出來的只是這些思想的碎片，轉換成各類隱喻散落於影片各處。《殺生》的這些隱喻為影評人提供了大量的闡釋空間，讓他們可以長篇大論地盡情揮灑，釋放解讀的熱情，但是卻沒有給普通觀眾帶來一個好的故事，以滿足促使他們走進電影院的基本沖動。

管虎從處女作《頭發亂了》開始，就毫不掩飾地宣告了自己在電影上的野心:對束縛人心的庸常現實的批判、對生命意義的追索、對荒謬歷史的詰問……但從這部片子開始也暴露了自己的缺陷:缺乏駕馭這種野心的能力。他似乎缺乏把自己巨大的想法，轉換成一個完整故事的能力，只能在影片中用一些彼此之間毫無邏輯可言的生活片段，建構起一個支離破碎的故事:從樂隊排演的舊倉庫，到女主角在醫學院的課堂，再到人潮湧動的北京街頭，甚至到主角們記憶中的胡同……正是在這些片段中，管虎把自己對社會的批判轉化為搖滾樂中的憤怒，把對歷史荒謬性的揭示轉換為女主角尋根的失敗，把對生命意義的探求轉化為男女主角在胡同里和醫院過道中沒有目的地的狂奔，而銜接這些場景的則是女主角同樣缺乏邏輯的、如詩般的內心獨白。但這部電影的成功在於，管虎用這些碎片營造出了一種真誠而感人的氛圍。盡管這些與青春相關的心理和情感:不安、沖動、迷惘、懷舊、理想主義……早已淪為一種俗套，但在任何時代都會具有動人的力量。

快20年過去了，人到中年的管虎，仍然沒有解決他的野心和表達能力的局限之間的矛盾，於是這一矛盾就不可避免地進入了同樣野心勃勃的新作《殺生》之中。管虎一直公開表示，關於《殺生》，觀眾感到的是什麼，那就是什麼。但他同時又在電影海報上予以提示「看到的不一定就是真相」、「心由境生」。可見，這兩句話其實就是導演的重點所在。《殺生》的主角是黃渤飾演的農民牛結實，為了揭示這兩個平行的主題，管虎分別引入了兩位敘述者:任達華飾演的外來醫生和蘇有朋飾演的本地人牛醫生。

在任達華敘述的故事裡，牛結實的舉動可以有兩種理解。從村民也就是世俗社會的角度看，牛結實是一個作惡多端的潑皮無賴，他白吃白拿、調戲婦女、掘人祖墳、玷污聖水、偷窺人家房事、在飲用水裡亂撒春葯……嚴重擾亂了長壽鎮的正常秩序。但在任達華這個外來醫生眼裡，牛結實是一個反抗社會束縛的「狂人」，他將內心的善良、生命的激情以及對自由的渴望，以一種怪誕的、世俗社會不能容忍的方式表現出來，他變成了自由與生命力的化身。在這一點上，《殺生》延續著《頭發亂了》的主題，只是農民牛結實相對於女大學生葉彤，少了思想層面的糾結，卻多了能產生實際效果的行動力。而這種行動力對於社會來說則是破壞性的，於是，人們群起而欲將牛結實除去，魯迅的《狂人日記》似乎也同時浮現了。

但就是這么一個故事，管虎似乎也沒有辦法把它說好。打破現在與過去的時間區隔，在過去與現時之間不斷穿梭的敘述方式，放在30年前，當然是一種創新，但在先鋒文學已經過去很久的21世紀，在一部電影中，導演還玩弄這樣的敘事花招，是不是有些過時了呢?而更關鍵的問題在於，就這個故事本身來講，完全沒有這么折騰的必要。影評現實與歷史交替呈現，往往是為了表明兩者之間的互滲關系，但是在牛結實死後，醫生背著他的屍體重新造訪長壽鎮，除了剛開始人們誤以為他又活著回來了，因此引起一陣不必要的恐慌外，牛結實這個以前人們煩惱的「中心」，在其死後似乎就從人們的生活中被完全擯除了。既然形式沒有獲得內容上的支撐，那就只能淪為毫無意義的空殼。管虎背負著這副花哨的皮囊，把一個故事講得四分五裂，製造出觀眾理解上的障礙。

但也正是在這些碎片化的故事中，管虎可以任意設置隱喻。把他所有關於社會、關於生命、關於人與人的關系、關於世界、關於意義……關於一切宏大主題的模糊概念統統設置在點到為止的隱喻中，解讀與闡釋的任務都交給具有哲學家頭腦的影評人。「《殺生》是一部多義性的電影，不同的人從中看到不同的東西」，管虎從一開始就在誘惑那些自以為高明的影評人，誘惑他們把他自己用影像說不明白的東西都講出來。這是管虎的狡詐，也是他駕馭不了自己野心的無奈。

而在蘇有朋扮演的牛醫生的故事裡，主要講述了牛結實如何走向死亡的故事。這部分圍繞牛醫生團結村民編造謊言的計謀如何實現，又是如何把牛結實一步步逼向死亡的深淵而展開。當牛結實面對村民個體作戰，當戕害的勢力只是分散的時候，他是不可戰勝的;但是當這些勢力聚合起來變成一種統一的力量，變成一種生存的整體境況時，再強大的心也會崩潰。因為這時他面對的不是一個有形的戰斗對象，而是一種無處不在，但是又無法捉摸的龐然大物，包圍著你，但當你揮拳的時候，擊中的只有空氣，這就是魯迅所說的「無物之陣」。但由於此處的敘事者是牛醫生，在這個限制的視角中，我們可以清楚地看到牛結實如何身處謊言的包圍，在自我懷疑的深淵中越陷越深，以至無法自拔，但是我們看不到牛結實走向死亡時的感受，看不到他在受困於這個眾人擺下的「無物之陣」時的無奈，我們只能從黃渤時時仰望天空的眼神，看到他對世界的眷戀;從他把奏著「祝你生日快樂」的音樂盒放在棺材上，感受到他對生命的不舍。當然，管虎還採取了一種最直白的方式，用反復出現的「心由境生」四個大字，告訴觀眾牛結實的死因。在這些散落一地的隱喻中，管虎實現著他思想家和哲學家的夢想。

當馬寡婦抱著牛結實的孩子走出大山的時候，長壽鎮的天空開始坍塌。這個孩子的自由是牛結實用自己的生命換來的，他掮住了黑暗的閘門，把兒子放到了光明的外面。到最後，魯迅的幽靈仍盤旋在管虎的意識中——「救救孩子」。

殺生影評(二)

文/梁愷

昨天看了管虎的《殺生》。影片一如既往地貼著帶有「管虎作品」標簽的黑色、震撼與張力，充滿了對於人性與社會的審視與思考。

影片的風格依然是粗糲有力的，整部影片中處處充斥著蒼老與醜陋:從不斷發生山崩和地震的小鎮，到一個個灰頭土臉的村民，再到滿臉皺紋或雀斑齙牙的一干老少男女。除了余男後背的裸體，你幾乎看不到什麼「美」的東西——而她還是個本應被溺死的寡婦。這種粗糲與醜陋恰恰也是導演力求表現的一種質感，即在一個這樣的以年齡為最高GDP的「長壽鎮」里，「青春」、「美」和「慾望」是否還有合法存在的空間呢?

給我印象最深的，不是情節上的巨大轉折(對管虎來說，這種出人意料的情節設置顯然只是「敘述」的一部分，或者說是實現「故事性」或「商業性」的一個必備環節，其背後潛藏了更重要的「管虎式內核」)，而是片中時刻不忘的每一個細節的隱喻。這些隱喻隱蔽而又精妙，時刻映照出古老並且正在上演著的現實，讓每一個經歷過類似現實的觀者在看完後能有所思索。可以說這部影片除了一些必要得不能再精簡的商業元素，剩下的就是一部由象徵、符號和隱喻構成的民族寓言。當詹明信提出「民族寓言(國族寓言Nationalallegory)」時，主要將其界定為後進入現代化(第三世界)的國家或民族的一個特定現象;從《殺生》里，我們不難看出像《讓子彈飛》那樣對於第三世界革命的時代性的暗示，但是管虎這次超越了單一民族的范疇，甚至可以說把解剖的手術刀對准了整個人類的歷史和困境——當然我承認，有些民族和人群在這種困境里陷得特別深。

下面我就說幾個給我印象比較深的細節，並且做一下個人的解讀。

首先，影片的開頭是一個純粹想吸引人眼球的情節。但實際上我剛看到黃渤從麻袋裡露出頭來就覺得很狗血:一個人被打了那麼多棍子，扔下百十米的懸崖，又被車碾，連塊青都沒有?但影片看到後來才漸漸理解，這種設置其實只是情節上的噱頭而已——你總不能要求卡夫卡去花太多功夫描寫吃喝拉撒吧?——藝術應該只負責發現和展示最高的「真實」。但是至少這樣的一個開頭緊緊抓住了觀眾的眼球，而且這個插敘式的設計為後來的敘事增添了一定的商業化原素。

其次，關於長壽鎮的諸多隱喻。

1.長壽。長壽鎮可以說是十分貧窮:貧瘠的地貌，險惡的自然環境，灰頭土臉的鎮民。但就是這樣一個鎮子，卻因為盛產「壽星」而遠近聞名。鄉長(記不太清了，也許是縣長)家裡那張布滿灰塵的「百壽圖」就凝聚著這個鎮所有的好名聲。年齡(數字)可以說就是這里最漂亮的GDP。當然，反過來說也成立，即GDP其實不過是一個「好看不好吃」的數字——為了打破長壽(數字化)的紀錄，祖爺爺要在身上插滿各種管子，努力地在死之前多掙紮上幾個時辰。另外，鎮子里說話最有分量的人都是老人，這個情節設計恰恰諷刺了「老人政治」——長壽鎮最自以為傲的東西，並且也為整個鎮子麻木、無能、老態龍鍾、幾乎停滯的氛圍做了很好的鋪墊。

2.寡婦。片中的寡婦是個啞巴，但是在這樣一部「審丑」的片子里，她擁有令人驚羨的肉體。正是這樣一個存在，使得她與大多數鎮民的衰老、「正常」與循規蹈矩形成了鮮明對比。寡婦年輕美艷，但是卻不得不面對被殉葬的命運。這一方面是由於鎮里的習俗，另一方面是否也與她的「啞」有關?當一個人無法像其他人一樣發出自己的聲音時，也往往意味著她失去了為自己選擇生活的權力。這一關於「啞」的隱喻不得不讓人聯想到言論自由與保障公民表達意見的權利。當一個人無法正常地表達時，她的生命如何被尊重?無論是專制社會還是民主社會，這樣的問題都一直存在，只是涉及的對象和程度不同罷了。在本片里，管虎很「仗義」地設置了一個「英雄救美」的情節，讓牛結實救下了險些溺亡的寡婦。而且當寡婦的裸體面對那些侮辱她的村婦時，她真實的肉體是那樣的光亮，把其他女人的卑微和粗陋暴露無遺——那一刻，大家都是赤裸的。在影片後半部分，懷孕的寡婦又時刻展現著母性的光輝，同時也讓牛結實的死不顯得那麼悲愴凄涼。可以說這個角色的設置是片子的一大亮點。

3.肉體與性。這是解讀本片的一個重要部分。鎮子里的肉體符號主要分為這樣幾種:首先是牛結實這樣年輕氣盛的「潑皮」，「性」在他那裡就是赤裸裸的、大膽的、真誠而不加掩飾的肉慾。其次是寡婦，盡管擁有美艷的形體，但是仍然受鎮子里觀念的束縛，不敢或不能主動追求性愛，但當受到來自其他同鎮女性的侮辱時，她也絕不低頭，而且敢於為了牛結實這個肉體上的「丈夫」從精神和身體兩方面進行奉獻。第三個是幺嬸夫婦，一對總在努力圓房卻始終要面臨不舉的夫妻。這對夫妻恰恰是關於長壽鎮對個人正常慾望壓抑的最好隱喻:當惟老人、惟年齡的統治籠罩在鎮子里時，性交和勃起也成了一種奢侈。他們的遭遇也為後來牛結實投放催情葯做了最好的注腳，說明了牛結實在多次惡作劇式的偷窺之後決定「幫他們和全村中青年男女一把」。第四個是一個隱含的肉體，即鎮中老人衰老的身體。這種衰老除了能換回「好名聲」以外，不會給鎮子的未來帶來更多好處，相反，懦弱、多慮、無能和自我壓抑和壓抑別人恰恰是這種「長壽」最好的體現。在影片的色調上，管虎從始至終也特意強調一種壓抑感，一直到最後一幕的出現。可以說整個長壽鎮就是一個垂垂老矣、行將就木的軀體，牛結實的調皮搗蛋是這個「活死人」唯一的生氣。

4.孩子。孩子的出現表明了人性當中的天真和尚未被完全馴服並玷染了衰老的真誠。關於孩子的細節，印象較深的有兩點:一是說實話的胖孩子。「牛結實，他們都在唬你嘞」這一句話揭穿了皇帝的新衣，但說實話的結果可想而知——被套上腳鐐囚禁在地下室。孩子被囚禁的鏡頭在片中出現了至少兩次，這也是對歷史和現實的一個莫大諷刺。第二點是眾多跟隨牛結實玩耍的孩子。他們不害怕牛結實，和牛結實一起撒尿，一起搗亂，一起去醫生那裡「抄家」。但是他們也害怕。在被告知不能和牛結實玩以及要演戲之後，他們見到牛結實時終於哭了。這哭泣與其說是害怕牛結實，到不如說是害怕「演戲」，害怕父母，害怕於無形扼殺童年與純真的「長壽鎮」。孩子們的真實也正是在一次又一次的「教誨」下慢慢走向蒼老。在幾千年專制的長河裡，當我們意識到童年的早逝時，往往已經無力挽回。

5.兩個醫生。任達華和蘇有朋飾演的兩個醫生是情節轉折的重點。蘇有朋推動了情節的發展並最終導致了牛結實的死亡;任達華力圖尋找真相並且為牛結實完成了最後的救贖。在現實中，這樣的人物並不多，但也是必不可少的「紅線」式的人物。蘇有朋甫一出場的英氣與最後狼狽相的對比，充分展示了導演的立場;任達華不僅解開了謎團，最後形象上的轉變也完成了對於牛結實精神的繼承。盡管長壽鎮最後的出殯依舊讓我們難以看到改變的影子，但任達華意味深長的一笑卻告訴我們希望還在。

6.其他鎮民。看似忠厚實則奸詐的肉店老闆、一味維護老人秩序、為了「演戲」提前結婚的青年人、3月天大雨中起舞和送葬隊伍中表情麻木的青年人、毆打侮辱寡婦的婦女，所有這些都構成了鎮民日常狀態的肖像。在這里我們並沒有看到導演去哭天搶地的譴責「高壓統治」「專制」這些抽象的概念，而是展現了類似於魯迅小說中「黑衣人」這樣的群氓，通過表達一種無意識的戕人與自戕，矛頭直指幾千年的專制文化，富有極強的反思力度和批判性。

7.牛結實。這是一個惡作劇式的人物。在影片開始，我原以為片子會像《讓子彈飛》或《鬼子來了》那樣講述一群懦弱的老實人不敢反抗、不知反抗、不會反抗，最後反抗成功的故事，但管虎羅生門似的敘述還是讓我有喜出望外之感。正如宣傳海報上所說:「看到的不一定是真實」——醫生的講述把一個原本公認的受害者瞬間轉變成了害人的原凶，這很讓我感到些魯迅《吶喊》的意味。牛結實前半部分的「作惡多端」都在後半部分變成了這潭死水裡的微瀾，是他的童真和種種惡作劇讓鎮上有了一絲生氣。但這種「生氣」顯然與長壽鎮老邁壓抑的氛圍格格不入，因此也就成了人人喊打的對象。而牛結實主動選擇了死亡也顯示了他在與鎮子的斗爭中最終敗下陣來。一個「真人」是敵不過眾多「假人」和「愚人」的。不過他最後為了孩子而作出的犧牲讓我想起了老道格拉斯主演的電影《斯巴達克斯》的最後一幕:被釘在十字架上的斯巴達克斯犧牲了，但他收獲了孩子不再為奴的希望。他是最後的勝利者。在《殺生》中，最長壽的其實是牛結實，因為他的精神沒有死，他用自己主動求死的意志換回了理解與新生。

第三，村民的反應。在影片的前半部分我還在感嘆鎮民的善良與懦弱，居然幾十年都不能找到對付這個「潑皮」的辦法，還要求助於外援;後半部分卻變成了對他們的蔑視與同情，同時也思索著這樣的局面到底是個人還是制度造成的。結論是當專制與蒙昧成為習慣時，每個人都在自覺地維護這種狀態，並且害怕被主流所拋棄。《浪潮》中描繪的極權主義實驗以及阿倫特所說的「平庸的惡」又一次得到了展現。當然，我相信除了牛結實、寡婦和孩子，鎮上還一定有不甘於在這種窒息氛圍中被扼殺的人，但是他們的聲音太微弱，而且還一再遭到威脅，比如牛醫生說「不會演就閉嘴!」。在我們的這片土地上，這種「不會演就閉嘴」的鬧劇一再重復上演，可悲的是我們還習以為常，直到最後終於學會了主動「閉嘴」。

影片看完，我也聽完了一個叛逆者寓言般的敘述;這敘述，曾經來自魯迅，曾經來自北島，曾經來自王小波，在這次的109分鍾里，一個令人有些意外的結局來自黃渤和他背後的管虎，也來自於幾千年的歷史和綿延著的現代，更來自於一顆顆蒙昧而不自知的心。如果說房龍的《寬容》帶著一種對人性冒險精神的贊嘆和褒揚的話，《殺生》則更像是對人性內心深處的愚蒙與衰老的一種絕望的反叛:盡管反叛，但已絕望;盡管絕望，仍要反叛——先於時代走出叢林的英雄都是異端——人生的悲劇性與偉大也正在於此。所有的喜劇都是夢，所有的悲劇都是寓言——至於悲喜劇，我想，那就是「現實」。

殺生影評(三)

在大陸電影中，本部影片從內容、風格、鏡頭、寓意等角度看都是一部奇葩，可謂中國式cult片。它令人看到了中國電影的希望。

本片講述了鄉村醫生來到一個古鎮治療治療傳染病，卻因男主角的死開啟「犯罪現場調查」。(www.lz13.cn)首先此片有懸疑、驚悚的基因，男主角因何而死是貫徹整部電影的主線，通過村民講述、小男孩揭秘和醫生自我推理等逐漸揭示了男主角的生前全貌:一位與古鎮格格不入的小惡霸，屢次破壞鎮規，遭鎮里人痛恨。在留洋醫生的指引下，村民開始了對男主角的集體謀殺。其次，本片有cult基因，不論鏡頭快節奏的剪切、穿插敘事的風格、村民宗教式的生活都表現出此片與中國傳統電影的格格不入，本片在中國電影的位置，就像男主角在古鎮中的角色，彷彿在沉悶的舞台中嘶吼著自己的朋克音樂。再次，本片並不膚淺，男主角手中的鑰匙、伴隨左右的音樂盒、地震、催情葯都藏著小寓意，而古鎮的生活狀態、男主角的性格行為、集體的「殺生」都藏著大寓意。最後，影片里還有一個愛情故事，無「惡」不做的男主角和險遭集體「殺生」的女主角相愛，男主角用惡霸的方式愛著，女主角用傳統的方式回饋。另外說句廢話，本片有黃渤的影子，緊張不失調侃，嚴肅不乏對平淡的戲謔和挑戰，除了導演的新意，黃渤的表演是本片另一大看點。

本片的敘事風格最引爭議，個人認為導演似乎用力過猛，故事講得吸引眼球卻略顯混亂，也許這只是導演個人對電影新風格的大膽嘗試，希望在管虎的下部影片中看到同樣精彩而更為清晰的故事敘述。

本人臆測:「殺生」是相互的，村民殺了主角的生;究其動機，是主角殺了古鎮的生。男主角被殺死的是性命，古鎮被殺死的是傳統。男主角刀槍不入的身體最終抱病而亡，古鎮的傳統因一個小流氓、一個本該作為祭品犧牲卻活下來的女人(生下男主角的孩子)、一溪「春葯」、一個策劃殺人的留洋醫生而脫離了人性的麻木和唯一「值得稱道」的善良。最終，隨著巨石的滾落一切消失在茫茫的時空中。

2. 中國長壽之鄉是哪個縣哪個鎮，桂林市永福縣百壽鎮是嗎

百壽鎮乃中外聞名的長壽鎮，鎮上老人很多，另有聞名中外的「百壽圖」石刻。
屬於中國長壽之鄉。

3. 百壽圖的詳細介紹

「百壽圖」出自永福縣百壽鎮的「壽字岩」。沿桂(林)融(安)公路西行，翻過一架雄峻的大山金竹坳，沿著蜿蜒明麗的龍江之畔，穿過於回百轉的三台嶺，眼前豁然開朗，但見碧野千頃，江水如帶，青峰環峙，市井歡騰，這便是永寧州古城——今百壽鎮之所在。在古城的東江之濱，從莽莽群山裡橫插出一座崗巒，如奔騰的蒼龍，至公路邊頓然剎住去勢。當地人為之取了個不起眼的名字——對河山。山不很高，然則氣勢雄偉，怪石嶙峋，峻岩險峻，峭壁崢嶸。山上青枝鐵樹破岩而生，層疊蔥翠，生氣盎然。若是雨後放晴，青山若黛，雲蒸霞映，蔚為壯觀。在這蒼翠如畫的山崗西北面，葛藤如幔，石洞天開——這便是「壽字岩」了。山腳下原有一眼泉水，清純甘潤、名叫丹沙井。拾級而上，但見丹掛迎賓，黛竹含情。每至仲秋時節，香風裊裊，泌人心肺。百步將及，轉眼便是靈岩幽境。岩高三丈余，寬五丈多，深四丈許。傳說岩中原有一條巨龍酣卧，盤古開天之對，一聲巨響，天地巾分，驚破巨龍酣夢，裂開洞府，飛騰而去，於是使留下一架「龍床」。大概是龍的故居罷．洞里幽敞絕塵，炎夏無暑；苔蕪消潤，鍾乳琳琅。每當遊人至此，倍覺心曠神怡，寵辱皆忘。
據史書所載，東晉時，道祖葛洪雲游至此，被這一方鍾靈毓秀的山水所陶醉，便在這岩洞中憩息下來，日吸山泉，夜煉還魂丹，著書立說，歷數載麗不返。於是這山被時人稱為「葛祖山」，泉水被稱為「丹沙井」，那垂若簾幔可供攀援的山藤被稱為「葛藤」，這岩被稱為「夫子岩」。
岩中石刻甚多，有記事、傳記、銘章，詩文、題名。吉語、格言等等，由朱而今，歷朝留跡。著名的有元代大書法家趙盂頰所書的「寧壽」=字，明總兵官俞大猷鎮壓壯族農民起義的詩文。在眾多的石刻中，尤以南宋紹定己丑年，公元1229年)知縣史渭所刻的「壽」字，最引人矚目，字高175厘米，寬145厘米、懸鐫於岩之頂壁，筆蜂道勁有力，雕鑿極為精美，堪稱宋刻巨制，在大壽。字的筆畫里，嵌寫了一百個小壽字，取長壽百歲以上之意。小壽字正、草、隸、篆各體皆各，百字百樣，每字旁均註明文體出處。太小壽字渾然一體，其妙無窮，實為世間僅見，世八謂之日：「百壽圖」。 「百壽圖」的來歷，有數種說法。
其一，《抱撲子》記雲：「廖扶丹井，一族數可口飲之多壽」。《永寧州志》亦有記雲；「廖扶永寧人，相傳家有丹沙井，一族飲此井者，皆百餘歲」。《地輿記》、《廣輿記》亦有記載。這些記載，都源於這樣一個漢族民間傳說：古時岩前有廖扶一族人結廬居住，日飲丹沙井水．皆妊壽百歲以上，廖扶本人更是壽高一百五十八歲，成了仙，行雲而去了。知縣史渭有感於這段傳說，欣然揮毫寫下了這個大壽字，並尋經查典，廣征博引，製作「百壽圖」，經年始成，請匠人王黿刻於岩內。
其二，傳說南宋時，古縣(即今百壽鎮)東之民屢因田水涉訟，數十年而官不能斷。知縣史渭到任後，帶領一干差役到村中找老者了解情況。一老者至，年約五旬，問及田水灌溉事，老者日：「此事小民不知，請問家父」。史渭請其父，至者年約八旬，問及田水涉訟之事，答日：「小民不甚知之，請聞家父」。史渭忙請其父，至者皓首銀發，年逾期頤，問及田水涉訟事因，老者仍答日；「此事須問家父方知」。史渭大驚，忙問：「尊翁尚存耶」老翁答日：「然也」。史渭率隨人上門敦請。進至三重草堂，只見一老翁端坐堂前，童顏鶴發，百四十餘歲矣。於是日水涉訟始得其因，遂告了斷。事後，史渭再次造訪，方知該村家家均有年逾百歲者，勞作有度，衣食如常。史渭大為感慨，於是聚地方老者於夫子岩內，究其長壽之秘訣，共襄福澤鄉梓之舉，請來匠人高手，在岩內鑿制了「百壽圖」。
其三，相傳宋時有一知縣名叫高登，為人最是乖巧鑽營，一心總想成仙。那一年元宵佳書，高知縣正在樓前觀燈，見一雙白自胖胖的光屁股孩童在人叢中穿梭戲耍，頂上靈光隱現。高知縣大異，忙喚差人前去捉來審問。差人左右尋找，總是抓不到，但見兩道藍色靈光飛出了東門。高知縣忙令人跟蹤尋找，及至對河的葛祖山下，那兩道靈光在丹沙井邊一閃便不見了。差人急忙圊報，高登徹夜難眠。左思右想，料定那兩個白白胖胖的孩童是丹沙井中靈物所化。於是第二天一大早就帶著手下人眾來到丹沙井，命人架起水車將井水車干。井干現底，見一塊青石板，撬開青石板，得一對千年何首烏，粗如手腕，已現人形。高知縣得之大喜過望，回衙即命廚子刷鍋洗灶，蒸而食之。豈知那廚子也是貪婪之徒，及將首烏蒸爛，便偷將原湯倒出，另摻清水給高知縣送上。待廚子返回准備偷食首烏湯時，卻見一隻野貓踩翻了湯碗，一碗首烏湯全倒進了灶灰里。自從高知縣挖走了何首烏，井泉乾涸，災荒連年。高知縣登仙不成，反而丟了烏紗帽。後來史渭繼任古縣，因災禍頻盈，地方不寧，深為憂慮。夜來忽得一夢，夢見一群老翁向他哭訴苦情。史渭忙問其故，眾老翁日：「吾等乃地方上一百位百歲老者，只因前縣令高登挖斷丹沙井千年靈根，造成災荒四野，民不聊生，地方不得安寧。今來特請大人作主，興利除弊，扶正靈根，安撫地方，造福鄉梓，則百姓幸矣」。史渭忙問可用何法：眾老者目：「吾等願捐微力，共作『百壽圖』一幅，請大人鐫於丹沙井側，則地方安寧矣，「史渭醒來，細究夢中情由，即差人四鄉尋訪，果然訪得一百位老者，且每人皆捐一壽字，各不相同，史渭即選工匠於丹沙井旁之夫子岩內鐫成」百壽圖」，果然災荒消除，地方安定。
以上種種傳說，雖然殊異，但有一點是相同的，即「百壽圖」仍知縣史渭集眾人之智慧而成的。近八百年來，「百壽圖」作為稀世之珍，眾口皆碑。雖然古代交通極為閉塞，但歷代達官詞客仍然競相游覽觀瞻。自南宋以來，歷代均有專事拓印「百壽圖」的作坊。朝臣顯貴，書香世宦人家，一旦得到一幅「百壽圖」，懸掛中堂，頓然門庭生輝，賓客盈門。或經商遠者，或宦海浮游者，更是把「百壽圖」作為護佑身家平安之寶。相傳明代鄭和下西洋時，一次驟遇狂風巨浪，槳斷桅折。萬分危急關頭，俄見一艘船上有一龍鍾老者穩坐船首，任憑風惡浪險，始終揚帆前進。鄭和急令余船緊隨其後，不一刻海上風平浪靜，老者杳然，搜之，原來是船上水手帶有一幅「百壽圖」，眾皆以為是「百壽圖」顯靈。《永寧州志》載日：「士大夫以殊拓之，載諸行篋，可鎮江湖風濤之險，屢多奇驗」雲雲。
「百壽圖」歷來是人們賀壽祝椿的上佳禮品。明清時代，「百壽圖」作坊久盛不衰，一幅以硃砂拓印的「百壽圖」，可值「龍洋十元，或白米五石」。乾隆年間，永寧知州袁光煒為其恩師禮部尚書祝壽，曾以二百龍洋僱人拓制精被了一幅飛金「百壽圖」。民國年問，蔣介石五十大壽，廣西省主席黃旭初命專人拓裱了一幅「百壽圖」，作為獻給蔣的壽禮。據說，後來這份精美的「百壽圖」又作為政府的禮物，贈賀英國伊麗莎白女王之壽誕日。此事筆者雖未詳考，但是「百壽圖」在海外，尤其是在日本東南亞乃至歐美的影響確是頗大的。許多海外華人視「百壽圖」為民族文化珍品，把它作為家族的傳家之寶。 「百壽圖」之所以成為世人尊崇的名勝，還在於它自身所特有的藝術價值。宋刻。百壽圖」是中國古代書法、摩岩石刻中的一塊瑰寶。「百壽圖」之大壽字，集正、篆、隸、行四法為一體，其結構為正楷，運筆卻是篆書，其豎之鵝頭，其鉤之燕尾叉備隸法，其點作桃形，實為行章。四法交融，無懈可擊，匠心獨具而又酣暢自然，更顯得莊重渾穆，古樸圓潤，誠為罕見之傑作。嵌在大壽字筆畫中的一百個小壽宇，更是珠璣並列，異彩紛呈。就字的種類而言。有「高鼎」、「周鼎」、「漢鼎」、「魯篆」、「燕文」、「甲骨文」、「金文」、「筒書」等。以書家而論，有「程邈」、「懷索」、「虞(世南)書」、「蔡(襄)書」、「小王(獻之)書」以及書聖王羲之的「換鵝經」，幾乎包攬了宋以前歷代著名書法家的各種書體。從某種意義上說，「百壽圖」又是中國文字，書法史的演變圖，直可看作華夏文明史的一個縮影。
「象形」是中國漢字所特有的最早的造字方法，傳說中「倉頡造字」就是從原始的「圈騰」演化而成文字。這在「百壽圖」中亦可見一斑，其中的「火文」如同燃燒的火焰，「樹文」如同莽莽森林，「鳳書」似彩鳳起舞，「水文」曲折回環。還有「龍文」、「象篆」、「獅文」、「星鬥文」、「蝌蚪文」、「芝草文」、「時文」、「箭文」，「柳文」、「聚寶文」等，無不形神兼備，呼之欲出，觀賞之餘-更能使人領略到漢字起源的無窮奧妙。 中國民族文化的發展過程，是一個不斷吸收，兼容外來文化、宗教文化的過程。正是這種吸收，兼容文化現象，才使得中國文化更加博大精深。「百壽圖」便是這一文化現象的一部難得的證典。圈中的「玉帝天文」、「上帝印章」頗具神話傳奇；「瑤池寶意」、「四利佛書」、「西方梵書」又有著濃厚的佛教色彩：「西夏台書」體現了漢文化與少數民族文化的交融；而「飛章符」、「皇極篆」、「青黃君書」、「玄隸」、帝君玉牒「又透出道家氣韻：以「聚寶文」聚合的珊瑚、珍珠、象牙、犀角、玉圭、瑪瑙等，依稀可見中外文化交流的歷史軌跡，耳畔猶聞七下西洋的艦隊催動起錨的悠悠長號。
在「百壽圖」的銘章中，有「徐百公」、「許敬宗」、「鄭尚書」、「高家賢」、「碣夫人隸」。吳太後子」、「花葵夫人」、等名不見傳的古代書家。從他們的作品看，無一不是名家手筆，有的甚至可列為開宗立派的一代名師。只可惜書海茫茫，蹤跡難覓：尤其古代的女書法家，更難名存史冊，如果不是「百壽圖」有此記載．這些書家恐怕永無人知的了。由此可可見「百壽圖」真不失為中國書法歷史的一部珍貴檔案。
以上不過是筆者對「百壽圖」這一民族藝術瑰寶的一點極為膚淺的印象，遠未窺知其深奧的文化、歷史真諦。就其特有的研究價值而言，簡直就象一個小「太陽系」。無怪乎，世界上的「漢學家」們視其為彌足珍貴的資料了。
近八百年來，「百壽圖」也曾屢遭磨難，漢族民間至今仍流傳著不少盜寶者與護寶人的故事，歷史上也不乏肖小之徒妄想借寶傳名的滑稽鬧劇。「十年動亂」中，「百壽圖」又險遭厄運。岩頂上攀石吸縫形若巨傘的千年古榕被無情刀斧砍去，岩中的鍾乳石普陀大士也被。革」去了腦袋臂膀，琳琅滿目的懸晶玉筍被「破四舊」的大錘砸得七零八落，岩下的「丹沙井」被填成了「大寨田」。當年，外地來了一批臂纏紅袖箍的人物，視「百壽圖」為封建產物，要砸而爛之。當地人聞知，一夜之間使在岩中堆滿穢不可聞的豬牛糞便，使紅袖箍們避之猶恐不及。全憑百壽人民的機智，巧妙地制止了無知之徒的破壞活動，使「百壽圖」在劫火中履險如夷，逢凶化吉。如今，古篆靈岩又重現了它那永劫不磨的藝術光輝。
這一地方的人民創造了「百壽圖」這一中華民族的瑰寶，「百壽圖」也忠實地庇佑了這一方勤勞、純朴、善良的人民。漫步小鎮，你隨處便可遇上皓首銀發的老嫗老翁。聽人說，這小鎮里如今健在的百歲老人就有五六個，一個百零八歲的老翁還能挑萊趕集。在永寧州古城內那條一華里長的小街上，竟住著三位九十多歲的老人，十來位八十餘歲的長者。看來「人壽七十古來稀」這旬話語，在這里並不靈驗。
站在「百壽圖」下的石台前，極目遠望，你一定會發現，收入眼底的是綿綿青山如黛，潺潺綠水若嵐，千頃田疇翻碧浪，林掩竹映現村家。啊，多麼優越的自然生態環境，多麼使人心羨的鍾毓靈秀地，文明禮儀邦。這才是一幅更大更美的「百壽圖」。

4. 那裡的沙糖桔最好吃

沙糖桔是兩廣特產，也是唯有兩廣能種植基地，如今廣東沙糖桔環境污染等其他原因現遠遠低於廣西沙糖桔，桂林山水之鄉，永福縣百壽鎮風景秀麗水土質好，是中國有名的長壽之鄉古鎮，所產的沙糖桔味道甜美果質好，保質期長，現已被廣大消費者認可，每當春節將至前後本地盛產的沙糖桔成了指定年貨水果，期間國內廣大果商紛紛前來當地訂果購果，在果場在市場鄉下遍地我們都能看到沙糖桔

5. 中國福壽之鄉有哪些

廣西永福縣山清水秀，自然條件悠美，被譽為中國福壽之鄉

中國桂林·永福福壽吉祥民俗文化創作筆會作品選

10月26日至28日，本報和廣西桂林市作家協會，永福縣委、縣政府聯合舉行「中國桂林·永福福壽吉祥民俗文化創作筆會」。來自北京、黑龍江和廣西的多位作家、詩人和永福當地的文學作者參加了筆會。本報茲發表筆會的4篇作品，以饗讀者。——編 者

乾坤福壽鏡——廣西永福紀勝

□石 英

絕不僅僅是巧合，也不是臨時即興式的連綴。永福這個地名由來已久，至少可以追溯到唐朝武德四年，即公元621年，距今1385年。而今天的永福縣又是1952年與鄰近的百壽縣合並而成。百壽縣置縣更早，要先於永福縣340年。所以說，追根溯源，既福且壽，由來已久，那麼今日的永福縣亮出「福壽」這兩個鮮亮的大字，應該說是最有資格的了。

具有足夠的資格還不止是有得天獨厚的名稱，永福縣還具備既福且壽的豐厚資源。永福盛產羅漢果，產量位居各縣市之首，其品種可謂聞名遐邇。至於農產品中之稻米、甘薯、花生等等，也都質量兼優；還有水果中之臍橙，葯材中之天花粉等等，也都非常出色。因此，永福不惟享有福壽之名，更有促使人們達到福壽兼得之實。如此，真的是名副其實了。

然而，永福盡管有這些不可多得的條件，但在過去這一帶卻是土匪出沒之域，善良的民眾不堪打家劫舍之禍，一日數驚難得安生又豈能得享福壽？而只是在解放後，人民解放軍進入八桂大地，花了很大力氣，作出很大犧牲清除匪患，永福的父老兄弟姊妹才獲得了一個安定的環境。

經過數十年的艱辛奮斗，直至今天，「福壽」這個概念才真正在老百姓的頭腦中有了空前的親切感。在力促和諧社會環境的形成中，永福的黨政領導適時將充滿鮮活內涵的「福壽」提上了具體的工作日程。27萬永福人熱情的目光集聚到南宋摩崖石刻「百壽圖」上；與此同時，也對它近鄰的百壽重陽古樹給予了更大的關注。這些都是既福且壽的自然的與人文的最好象徵。我真為永福人感到慶幸：他們擁有的這福壽的象徵可謂天造地設，如今人們不是習慣於叫「品牌」嗎，永福人的福壽品牌不用臨時煞費苦心地「打造」，而就在他們的身邊，就在他們近千年來一代代人慧眼識珍和悉心的保護之中。真是種瓜得瓜、種豆得豆，你對人間奇珍付出了多大呵護的心力，反過來那些有生命有靈性之物就會對你施以多大恩惠。巨大的壽字刻於石壁，每個小壽字也各盡儀態，迎送來客；古樹婆娑昂立村頭，每一枝葉仍然青春煥發，輕灑甘露。真乃：惟是盛世多福壽，木石千年踐前盟。

在公元2006年深秋永福縣福壽節的日子裡，舉辦了許多令人目不暇接的活動，而其中最使我嘆為觀止的是，由1199位七旬以上老人應邀喜赴的千叟宴。這是一個個歷史的長鏡頭，只惜我僅能平面看去，尚難以盡覽其盛。真羨慕那飄浮在半空熱氣球中攝像的人，能夠有幸俯視地面上以200張桌子組成的這個碩大無比的「壽」字，那註定是終生難忘的獨一無二的奇觀。不，與其說是以木製的桌子擺成的，不如說是以一千多顆有德之心組成的。他們以大半生櫛風沐雨的辛勞，以對國家和社會默無聲息的貢獻獲得了應有的報償。一席千叟宴，不在於品嘗到每個鄉鎮各具特色的十道菜，而更本質的是體味到一個有意義的豐厚的人生；不在於流連的時間長短，而在於對過去70年苦樂時光的凝縮。我相信他們每個人終生都不會忘記的。因為，就連我們這些遠來的「局外人」終生也不會忘記——一個不能重復的珍貴的長鏡頭。這時我不禁聯想到一出名為《乾坤福壽鏡》的京劇，一面凝縮的鏡子映射出福壽兼容的真切圖景。

還有一些零散的小畫面同樣珍貴，也是永不會忘記的。在百壽鎮壽字岩旁的一個小村，我們在一家農戶中有幸會見了幾位壽星老太太。她們中年紀最大的已足百歲，另外幾位分別為八十幾歲和九秩高齡。也許因為歲數太大之故，她們一般都身軀瘦小，但仍不失精幹，衣著樸素潔凈，表情平和自然。我對視著這幾位老人，不禁暗暗稱奇：她們臉上的每一絲風霜都深含著世紀滄桑的況味，每一道笑紋都透示著內心的善良和滿足。我從心眼裡羨慕她們這種毫無造作的平和與滿足。單純與寧靜造就了與塵囂絕緣的心地，清風與細雨潤澤了並不奢望的夢想。這些也許就是壽星們無聲的答案。

這時，一位老奶奶的兒子和兒媳摘了幾個剛剛成熟的臍橙給了我們每人一個。他們熱情地說：「請嘗嘗吧，嘗嘗我們永福的臍橙。」我們中有的人立時剝開了，品嘗之後嘖嘖稱美：「味道真爽。」而我卻不捨得把它吃掉，想盡多保留一些時間，作為珍貴的紀念。而且我還有一個深層的想法：既然後園的這些臍橙樹與眼前的長壽老人一起櫛風沐雨、共有艱辛苦樂的命運，那麼，樹以它們的豐美果實支持著辛勤的主人步步走向小康，它們的主人也在傳續著生理基因中的可貴因素。而我，有幸在這里感應著雖非血統卻是心靈的「基因」，帶著這個永福臍橙作為一個最美好的象徵吧。

回到北京，家人們親切地問：「這是哪裡出產的？」

「永福。」

「永福？」

「是的，永——福。」

永 福 記

□畢勝

秋日得閑，從北地至南方，有幸在八桂之北、桂林西南，青山綠水環繞的永福縣城盤桓三日。恕我孤陋寡聞，來之前沒有聽說這個縣名。想想也是，中國縣城不知凡幾，其名號斑駁雜陳，其義也廣也泛，有同名者或泛泛者，如不是親歷恐怕難得記住。地名是符號，但也深意有藏。或祈求與期望，或涵蘊典故，與人名、史實關聯。林林總總，洋洋大觀。若有人對數千縣市地名作一考索，或可得皇皇之大著。

這八桂北地的縣名為永福，顧名思義，雖有點直白，卻喜性，寄託了一種希冀和願望，讓人過目難忘。

然而，更不能忘的是這里的歷史風物。所謂歷史悠久、山川形勝、物華天寶，不為過也。永福在桂林西南三四十公里，其山水景緻承灕江風華之餘韻，聚江南山水之靈氣，集嫵媚婉約之秀美。洛清江逶迤，鳳山青翠。另據考證，此縣治早在唐武德年間出現，至今已有1300多年。文史悠悠、古意盎然。當然，有著5000多年文明之故國遍地文化、文采風流不足為怪。何況，在秦磚漢瓦的辨析中，也可諦聽遠古歷史的回響、尋覓人文精神的源流。

聽說永福的縣名原來叫百壽。永福和百壽，盡得吉祥美好之意，在現實中也不難找到印證。離縣城西北有一條清流如許的東江，江邊有一不大的小山崖，伸出半壁，一個巨大的壽字石刻名貫遠近。其字高達一米七七，寬一米四五，刻鏤得清晰，走筆變化豐富，集正、篆、隸、行四法於一體。其刻鐫年代為宋紹定己丑年，即公元1229年。可觀的是，這個壽字的筆劃之中還嵌藏有100個風格各異的小壽字，故名百壽圖。其字或陰刻或陽鐫，體式不一，有鼎銘、金文、篆隸等各體，每個字旁均刻有註明字體出處的款章。題款標明多是當年的書家，而大壽字的作者為時任知縣的史渭。字跡清晰可辨，形式精到，藝術造詣嘆為觀止，是一個中國書法藝術的壽字集大成者。不知是因壽字而得名，還是因地名而得字，這山岩邊的小鎮也名為百壽鎮，據說其年代也有些久遠了。

或許是歷史的沉澱，或許是人們的期許，這個壽字岩千百年來為人們流連之處，而今天更是觀光旅遊的亮點。盛世興，仁者壽，倉廩足，知禮儀。生活水平提高，人們在大自然中享受生活，感悟生命的快樂，同時也發思文化的幽情。於是，永福成為眾多來桂林參觀者的順訪之地。山水之美不必說，僅這百壽圖歷史年代之久、書法鐫刻之奇、寓義托興之美，多少年來就吸引了眾多的文人政要。法國前總統密特朗也曾收藏了這一壽字圖的拓片。而這永福的山水也養人，僅全縣的百壽老人現有32位，按平均10萬人的比例看也超過了世界長壽之鄉的標准。在今年的重陽節那天，縣里舉辦了首屆「福壽節」，並在縣城中心廣場隆重舉辦了200桌共1199位老人同襄「千叟宴」的盛事。僅大廚師就動員了全縣百十多個餐館的工作人員。在人們的祝福中，近2000位70歲以上的老人共享盛世「幸福大餐」，顯示出仁壽之鄉敬老尊老的禮儀。據報道，當時200多席的餐桌擺成壽字型，從飛機上往下拍照，字形惟妙惟肖，創意獨具，入選了吉尼斯大全。

沾了這壽字福蔭，就在壽字岩旁不遠的村子裡長有一棵高達14.5米的重陽樹，張冠如蓋，樹齡已有300年。這樹學名水蜆木，樹圍達5.1米，據說是世界上最粗大的一株。當然，滄桑的歷史年輪和世界之冠重要也不重要，惟這個有意思的樹名讓人聯想。重陽，在中國是一個老年仁愛的節日，也是一個登高思親、象徵生命繼續的節日。這石刻、這樹統一於永福縣的山鄉，是巧合嗎？不全是。這里的山水地氣養育了仁人壽者。當然，無論是前朝舊物還是有著生命的植物，都寄託著人們善待生命的願望。仁者壽、壽者榮，展現出自然與人文和諧相親的理想。

一個壽字岩和一棵古樹就使這永福的山水自然、人文風華有了特色，足以吸引更多的旅遊者；這永福和百壽，一個平常的地名，卻有了更多的人文蘊藏和生命韻味。

神秘的百壽丹砂井和百壽圖

□黃繼樹

從山水甲天下的桂林乘車沿桂（林）融（安）公路西去，行30餘公里，便是民國代總統李宗仁先生的故居。又西去30餘公里，就到了永福縣百壽鎮。

百壽鎮有兩件寶貝聞名天下，一是丹砂井，一是百壽圖。

一

有關丹砂井的記載，最早出自東晉道教理論家、煉丹家、醫學家葛洪所著的《抱朴子·內篇》卷十一《仙葯》：「余亡祖鴻臚少卿曾為臨沅令，雲此縣有廖氏家，世世壽考，或出百歲，或八九十，後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，復如舊，後累世壽考。由此乃覺是宅之所為，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去井數尺，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽」。

葛洪的先祖在三國時吳國為官，「曾為臨沅令」。臨沅，古縣名，治所在今湖南常德一帶。葛洪13歲時父親就去世了，他對自己這位曾任臨沅令的先祖恐怕沒什麼印象。關於丹砂井的傳說，很可能是葛洪從他學習練丹的師傅鄭隱那裡聽來的。鄭隱是葛洪的先祖葛玄的弟子。丹砂，是一種礦物名，它的化學名稱叫硫化汞，是提煉汞最主要的原料，朱紅色、半透明，中醫用於安神和定驚。

葛洪本來在東晉朝廷里做官，因鎮壓農民起義有功被封為關內侯，但他對官爵祿位並不感興趣，而是熱心於煉丹術。當他聽說交趾有丹砂，便毅然向皇上請辭侯爵，「求為勾漏令」。交趾，為漢武帝所置十三刺史部之一，轄境相當於今廣東、廣西的大部和越南的北部、中部一帶。勾漏，即今廣西的北流縣。葛洪帶著他的兒子和侄子千里迢迢跑到廣西北流縣來做一個小小的「勾漏令」，以便尋找丹砂進行煉丹。很可能他在廣西北流縣沒有找到丹砂，便輾轉來到廣西北部的常安縣（今永福縣百壽鎮一帶）繼續尋找丹砂。傳說他到了今百壽鎮的百壽岩，發現岩前有一眼井，井水清澈晶瑩，色淡紅。這不正是他夢寐以求的丹砂井嗎？真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫！在欣喜之餘，葛洪便在岩洞中住了下來。他日汲丹泉，夜煉金丹，著書立說，歷數載而不返。於是，這山便被當地人稱為「葛祖山」，這岩被稱為「夫子岩」，這井被稱為「丹砂井」，就連葛洪攀援上下山的一種山藤也被稱為「葛藤」。葛洪不僅發現了丹砂井，還發現一大奇跡，這就是住在岩洞附近的一個姓廖的家族，飲用岩前丹砂井中之水都活到了百歲以上，其中一位叫廖扶的老人更是活到158歲。《永寧州志》（百壽鎮古屬永寧州）記載：「百壽岩在州治東渡江百步許，山如橫障，石洞天開，幽敞絕塵，炎夏無暑。《廣輿記》雲：『廖扶永寧人，相傳家有丹砂井，一族飲此井者，皆百餘歲。』《抱朴子》亦雲廖扶丹砂井，一族數百口飲之多壽。今井已無跡可尋。」古籍除《廣輿記》外，《地輿記》亦有記載。

葛洪後來雲游到廣東羅浮山，在山中繼續煉丹著書，終在羅浮山去世。此後，丹砂井之名不脛而走。唐代大詩人王維、李白雖然沒有到過嶺南，但對丹砂井卻甚為仰慕。王維有詩：「徒思赤筆書，詎有丹砂井」（《林園即事寄舍弟紞》）；李白有詩：「歸休白鵝嶺，渴飲丹砂井」（《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》）。後來，歷朝歷代便不斷有文人墨客前來尋覓丹砂井，渴望能飲用丹砂井水而長壽百歲。他們大概都沒有尋覓到這神秘的丹砂井，只留下一些惆悵的詩詞墨跡傳之後世。「舊井丹砂何處尋，橋頭側聽水潺潺」、「丹砂流泉延上壽，玉人空谷寄遐心」、「誰乘明月尋仙井，且喜雲擁梵宮勝」、「獨有丹砂尋不得，歸來依舊白髭須」、「廖氏岩前蕪草沒，難覓丹砂」……

雖然歷代文人墨客們苦苦尋尋覓覓，也難覓丹砂井之蹤跡，但百壽鎮一帶卻隨處可見百歲老人。丹砂井雖已淹沒無跡可尋，但丹砂井水卻透過深厚的地層，默默地滲透到了萬戶千家，滋養了百壽鎮這一方得天獨厚的百姓。

二

百壽岩和百壽鎮的得名源於丹砂井和百壽圖。百壽圖是宋代紹定己丑（公元1229年）知縣史渭策劃創作的，至今已近800年。百壽圖鐫刻於百壽岩內頂端的石壁上，由100個形體各異的小壽字組成一個大壽字，字高177厘米，寬145厘米。

百壽圖是中華民族和諧文化的集大成者。人要想長壽百歲必須有一個和諧的生存環境，百壽圖的創意便是由此而得。傳說宋代紹定年間（公元1228年——1234年），知縣史渭到古縣（今百壽鎮一帶）上任伊始，發現當地百姓屢因丹砂井水發生糾紛，訟訴不斷，時有械鬥流血喪命事件發生，便下令遠近村戶每戶推舉一位老者前來協商解決井水糾紛的辦法，以止械鬥，安寧縣境。不料，來者竟然有100位，而且全是百歲以上老者。百位百歲老者個個都是智叟，他們給史渭出謀劃策，很快便把困擾地方多年的丹砂井水糾紛案解決了。從此，四方安寧、縣境和諧、人壽年豐。史渭由此受到啟發，便邀請當時一批書法名家齊集夫子岩內，大家尋經查典、廣征博引，歷時一年終於創作出了這幅百壽圖。史渭請來一位叫王黿的摩崖石刻高手，將百壽圖鐫刻於岩內石壁頂端。

百壽圖的字體結構體現了一種高度的和諧性。它的100個小壽字，百字百體，中國文字的種類在其中均可找到，宋代以前各種書法大家的不同書體風格都包括在內，雖風格流派各異，但卻非常和諧地融聚於一個大壽字中。那大壽字包容了100個小壽字，其運筆又包括了正、篆、隸、行，將四法融為一體，更顯端莊大氣、厚重圓潤，給人以頂天立地、氣吞山河之感。

百壽圖不僅在字體結構上體現了高度的和諧性，而且還把佛教文化、道教文化、少數民族文化和中外文化完整地融聚於一體，巧妙地體現了中華文明的和諧性。百壽圖中，每一個小壽字旁均有一枚銘章，這些銘章含意深遠。如「瑤池寶意」、「四利佛書」、「西方梵書」無不透出佛教的神秘色彩；「飛章符」、「皇極篆」、「青黃君書」、「玄隸」、「帝君玉牒」又流露出道家氣息；「西夏台書」顯出北方少數民族的文化特徵；「聚寶文」則把古代西洋各國的文字用珊瑚、瑪瑙、珍珠、象牙、犀角等寶物的形式形象生動地描繪出來。百壽圖以中華文明的廣闊胸懷對各種文化兼收並蓄，從而形成一種博大精深的和諧文化。

百壽圖由於巧妙地體現了中華和諧文化的特色，因而具備極高的文化精神價值。1936年10月，蔣介石50壽辰（虛歲），當時正是全國抗戰的前夕。蔣介石與李宗仁、白崇禧的桂系矛盾很深，李、白以出兵抗日為由逼蔣抗日，發起了「六一」反蔣運動，蔣、桂軍事沖突一觸即發。後經各方調停斡旋，蔣、桂雙方均以「和為貴」最後握手言和，從而保存了中國抗戰的精銳。事後，蔣介石到洛陽「避壽」。李、白命廣西省主席黃旭初攜帶一幅拓印裝裱精美的百壽圖去向蔣介石祝壽，意涵雙方團結和諧共赴國難的精神。抗戰時期，為了加強與盟國英國的關系，百壽圖又充當了中外和諧的使者，遠赴英倫三島為英國女王祝壽。1989年7月，摩洛哥國王哈桑二世60華誕，百壽圖又到北非為國王祝壽。

百壽圖是一幅常讀常新的不朽之作。

宜 居 之 地——永福印象

□岑獻青

山是常青的，水是常綠的，食物是自然的，生活是閑適的。

這應該是許多人所嚮往的「宜居之地」吧？

永福，大約是可以擔當起這樣的稱謂的。

按聯合國的標准，如果10萬人口中有7位百歲老人，這個地方就可稱為「長壽之鄉」。而在永福，每10萬人口中就有11.7位百歲老人，全縣百歲以上的老人有32位，70歲到99歲的老人有一萬八千六百多位。

據說，永福的長壽是有歷史的。早在東晉時，葛洪雲游到永福一個叫做「百壽」的地方，被這里的山水所陶醉，一住數載，還在此煉丹立說，他的《抱朴子》就記載了當地一位名為廖扶的老人壽至158歲。廖老人的家裡有一口丹砂井，不僅他自己活到158歲，他的族人由於常年飲用這口井的水也都壽百餘歲。

民間的傳說更為生動：

南宋時縣令史渭為一樁田水訴訟案走訪百壽民眾，路遇一位50多歲的老人，向他了解情況。老人說：這事我不清楚，你去問我父親吧。史渭命人把他父親叫來，一看是位70多歲的老人家。老人家說：我不清楚這事，你還是問我父親吧。史渭一聽，這70多歲的老人家還有父親在世呀？想想怎麼也得90多了吧，別差人叫了，自己上門問吧。

沒想到上門見的雖然確實是90多歲的老人，但那老人還是讓他去問自己的父親。這一下把史渭驚得夠嗆，恭恭敬敬地拜見了九旬老人的父親，居然是一位一百來歲的老壽星。

這位百十來歲的老人腦子清清爽爽，把史渭想知道的情況說了個來龍去脈。

史渭出得門來感慨萬分，回到衙門揮毫書下一個大大的「壽」字，並找人尋經查典，找到100個不同體例的壽字嵌寫在大壽字的筆劃中，命匠人刻在百壽岩內的石壁上。

我們在百壽岩看到了這個大大的壽字。岩洞外有一口井，大約剛剛經過修整，井沿的水泥還是新的。探頭看了看，井不很深，隱約看到井底下的水面映著天光。

永福離桂林市不遠，不用多作描述，她的自然生態閉上眼睛都能想像出來。但有一點我沒有想到，就是那條清碧的河水，沒有絲毫污染。可住在河邊的人家居然說：我們不喝河裡的水，只喝從山裡流下來的泉水。

這讓我們聽起來是多麼「奢侈」呵。

我相信地理環境、生活狀態一定是令人長壽的原因之一。同行的朋友們在走過永福的山水、嘗過永福的茶飯後都會說：在這樣的地方生活，長壽是正常的，不長壽才是怪事。

重陽節前一天，永福縣為全縣一千多位70歲以上的老人們舉辦了「千叟宴」，引得成千上萬的人來觀看這些老壽星。當地大約也有風俗，每當有壽星作宴，人們都會帶走一點壽筵上的食物或拿走壽筵上的碗，此舉有一說：可沾壽星之福呢。

我不太記得那天的壽筵上都有什麼菜，大致猜想應該都是些清淡的食物；也不知道後來圍觀的人是否打包了食物、拿走了壽碗，倒是現場的喜慶氣氛給我留下挺深的印象，壽筵周圍帶相機的人很多，不管是不是記者都去給老人拍照；送菜上席的姑娘小伙嘻嘻哈哈，穿梭於席間，倒真像是一個其樂融融的大家庭。

我也夾雜在人群中，手裡拿著個「傻瓜」到處遊走，其實也沒拍什麼照片，只是好奇地看著那些喜氣洋洋的老人，看著看著竟然發現幾乎所有的老人都有一副相似的面容：安詳、平和、隨性，稍稍西斜的陽光淡淡地抹在他們的臉上，把他們的微笑渲染得如同一抹溫馨的夕陽。

我俯身問一位老人：「老人家高壽？」

「九十七啦。」

「身體蠻好啊。」我說。

「當然好、當然好，粗茶淡飯、平平安安。」

我向老人打趣說：「您傳授我長壽的秘訣啊，我也學著點。」

老人一笑，指指胸口：「放開心啊，呵呵。」

我只向老人報以會心的一笑。

當我年輕的時候，我不會理解這話的意思；當我不再年輕的時候，我就不需要解釋了。呵呵。

我相信這些老人們都會有著長達半個世紀乃至一個世紀的故事，他們的人生中有甘苦，也有悲歡，但他們一定比我們擁有更多的對自然和生命的感悟，所以他們才會有這種安詳、平和的面容，才會有這樣寬容、仁慈的眼光，才會有這樣從容、淡定的微笑。

所以，他們才會把生命活到極限。

這么想來我倒真的以為，能活出這樣的壽數並不僅僅是因為地理環境的緣故了，恐怕山水還是次要的因素，而人心才是主要的「宜居之地」呢。

永福人的長壽不是刻意做出來的，真是自然活出來的。

永福的人真是有福，因為他們擁有這樣一份可以代代傳承的珍貴的人生財富。

從永福回來，我在一個常常去的網路論壇上發了一組圖片，那是我在百壽鎮拍的一個故事：

圖一：一位老太太在果園里轉悠了半天，她佝僂著腰，右手握著幾個雞蛋，左手倒拎著一隻咯咯亂叫的老母雞，同時還緊緊地揪著衣襟。

圖二：老太太從果園出來，走過我身邊，我好奇地問了她一句，她大聲地說：「這只賴抱雞呵，八月十五就跑出去了，今天剛找到，你看你看，小雞都孵出來了呢！」說著，把緊緊兜著的衣襟打開。哈，幾只鮮嫩的黃絨毛小雞正在裡面啾啾地叫呢。

圖三：老太太的家就在附近，她嘮嘮叨叨地往家走，把母雞和小雞放在堂屋裡，為它們擺上一盆碎米。

圖四：老太太坐在小凳上，眉開眼笑、嘮嘮叨叨地對著雞們說話，一種滿足從心底直溢到皺紋溝壑的臉上。也不知雞們聽懂聽不懂？只是歡快地叮啄著。

網友們紛紛跟帖：好可愛的小雞啊！好可愛的老太太啊！

有幾句話我沒有對那些太年輕的網友說：當時，我正倚在老太太的屋門邊，在心裡對自己說，看啊看啊，這樣自然平和的生命相望，如今你還能在什麼地方見到呢？