如何理解孔子養生之道

㈠ 養生之道的理解

一、養生之道就是食飲有節、起居有常、和於術數、不妄勞作，教人如何長壽，包括人幾點睡幾點吃都是有定點的。

神養：包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。多涉及了中醫文化、宗教文化和民俗文化內容。

行為養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調養。

形養：主要包括形體鍛煉及體育健身活動。多融合了醫學文化和武術文化內容。

食養：為中醫養生之術的主要內容之一，其應用范圍較廣，適應人群也較多。主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等。

葯養：主要內容為養生葯劑的選配調制。其制劑多為純天然食性植物葯；其製法也多為粗加工調劑。

術養：是以上養生之術以外的一種非食非葯的養生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。主要涉及醫葯文化。

二、養生多指的的是形體，肌肉，筋骨。這些內容多涉及佛道醫儒各家學說，側重不同，後來有人將養生和養身結合了起來。

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(1)如何理解孔子養生之道擴展閱讀：

養生不宜做的事有：

1、吃的太多睡覺不利於我們的脾胃消化，化濕成痰，大傷陽氣。飢餓狀態入睡總是睡不著難以入眠因為腸道空慮。

2、人進入睡眠後，對環境適應能力降低，最易受風邪侵襲。所以睡覺前最好是關上窗口即使是炎熱的季節，也不要貪圖涼意，卧處當風，要避風而睡。

3、睡覺前的心情也是非常重要的，情志的變化都會引起氣血的紊亂，所以睡覺前的情緒過於波動會導致失眠，甚至疾病。

㈡ 請問聖人孔子晚年的養生之道是怎麼樣的

孔子平常很注意生活習慣，他愛音樂，孔子吃飯不厭精，魚肉不厭細。飯氣味變，魚肉敗壞的，不吃。一切食品，顏色或氣味不好的，不吃；飪調失了生熟火候的，不吃。肉類割切不正的，魚膾沒有芥醬的，都不吃。買來的酒和肉都不吃。肉雖然多吃，但不使過分；酒可以隨便喝，但不使醉亂。助祭於國君，所得的肉不使過宿。家祭的肉不使過三天；過了三天，就不吃。不是應當吃的時候不吃。吃不使過飽，吃的時候不和別人說話。孔子齋戒的時候，必定將食品變換過。齋戒雖然禁止葷菜，但不去姜。祭祀的食品雖然是蔬食、菜羹和瓜，也一樣的恭敬。孔子家居的時候，不以客禮自待。寢卧的時候，不說話；不將四肢伸開，像死屍的樣子。齋戒的時候，必定變換房間。

㈢ 孔子怎麼養生的呢

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樂觀開朗，豁達大度

一天，葉公向孔子的弟子子路問孔子的為人，子路不答，孔子對子路說：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至乃爾。」意思是說，你為什麼不這樣回答：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不知道衰老即將到來，如此罷了。孔子還經常啟發弟子：「君子坦盪盪，小人長戚戚」、「君子不憂不懼」、「內省不疾，夫何憂何懼?」意思說：君子心地平坦寬廣，小人經常局促憂愁。君子不憂愁，不畏懼，自己問心無愧，有什麼值得憂愁和畏懼的呢?「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」意思是說，無論在什麼崗位都不能產生怨氣，要開朗樂觀。就是生活困難，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

核心提示：孔子是聞名世界的大思想家、教育家，也是一個注重「修身養性」的典範。孔子之所以高壽，自有他的秘訣，現從《論語》中看，孔子養生之道主要有以下幾個方面，值得學習與借鑒。

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㈣ 孔子的健康養生長壽之道介紹

孔子的健康養生長壽之道介紹

孔子是聞名世界的大思想家、教育家，他不但是一個談經論道的「聖人」，創立了儒家學派，而且也是一個注重「修身養性」的典範。他活了72歲，這在當時實屬罕見。孔子之所以高壽，自有他的秘訣，現從《論語》中看，孔子傳統養生之道主要有以下幾個方面，值得學習與借鑒。

一、陶冶情操，修身養性

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色：及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即：年輕時，血氣未定，要警惕的`是迷戀女色；壯年時，血氣正旺，要警戒的是好鬥；年老了，血氣衰弱，要知足常樂，莫貪得無厭。

二、心存仁善，慈悲為懷

孔子心地善良，胸懷仁慈，並提出了「仁」的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾，其次，他主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來成為我國2000多年封建文化的正統，對後世影響極大。

三、興趣廣泛，愛好多多

孔子愛好音樂，並有一定的欣賞能力。他在齊國聽到韶樂章，竟「三月不知肉味」，並謂之曰：「盡美矣，又盡善也。」孔子愛好山水，他說：「仁者樂山，知者樂水。」陶冶性情於山水之中。此外，孔子還常習武，精通射御之術。《呂氏春秋》說：「孔子之勁，舉國門之關。」可見孔子身強體壯，力大過人，是位文武雙全的英傑，也為其長壽打下了基礎。

四、樂觀開朗，豁達大度

一天，葉公向孔子的弟子子路問孔子的為人，子路不答，孔子對子路說：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至乃爾。」意思是說，你為什麼不這樣回答：他的為人，用功便忘記吃飯，快樂便忘記憂愁，不知道衰老即將到來，如此罷了。孔子還經常啟發弟子：「君子坦盪盪，小人長戚戚」、「君子不憂不懼」、「內省不疾，夫何憂何懼？」意思說：君子心地平坦寬廣，小人經常局促憂愁。君子不憂愁，不畏懼，自己問心無愧，有什麼值得憂愁和畏懼的呢？「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」意思是說，無論在什麼崗位都不能產生怨氣，要開朗樂觀。就是生活困難，吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。

五、起居有節，遵循規律

孔子討厭白天睡懶覺的人。學生宰予白天睡覺，孔子罵他「朽木不可雕也」。他認為晚上睡覺也應做到「寢不言」；孔子在飲食方面有七不吃，即糧食發霉變質不吃，魚肉腐爛不吃；氣味不正不吃；烹調不當不吃；不該吃飯的時候不吃；切割得不好的肉不吃；沒有調味的醬醋不吃。這就避免了因飲食不當引起的多種疾病。

㈤ 孔子說：做好這3件事，才是最好的養生之道

孔子《論語·季氏》有言，君子有三戒：

「少之時，血氣未定，戒之色；

及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；

及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

君子三戒，既是 養生 指南，更是精神修養之道。

「色」，《說文·卪部》：「色，顏氣也。從人，從卪。」

色」在漢語中本來是指 「顏色」，引申指人的臉色、表情。

年輕的時候， 人的性情沒有穩定下來，這個時候應該警戒它表現在臉色上。

善於控制自己的情慾， 「喜怒不形於色」，這既是 養生 之道，也是為人之道，更是處世之道。

據《穀梁傳·僖公十九年》記載：「梁亡。自亡也，湎於酒，淫於色，心昏，耳目塞。」

色字，在此又引申為 「美色」。

古人造字用意極深，所謂色字頭上一把刀，少年的時候，身體沒有完全發育成熟，血氣並不平穩，非常容易被奢華的外表、縱情的享樂所迷惑，然後誤入歧途。此時， 養生 的重點便在於保精蓄元氣。

少年之時，戒之在色。這里的色，不僅是男歡女愛的情慾，也是聲光色影的物慾。

《莊子》說：「其耆欲深者，其天機淺。」意思是說，慾望過多，人就會缺少智慧與靈性，成為障礙。

少年戒「色」，其實就是是一種節制的生活態度。不沉溺於外物，學會自律，只有把慾望控制在一定的范圍之內，心中有戒，行有所止，人生方得長久。

人至壯年，身強氣盛，事業心強，責任大，壓力也大，極容易被自己的情緒左右，產生無原則的爭斗行為。

壯年之時，戒之在斗。這里的斗，不僅僅是毆斗，也是暗鬥。

暗鬥，往往比毆斗更厲害。比如職場中、商場上為了職位、利益而勾心鬥角。不僅消耗腦力，更傷害身體，失了和氣。

按照《黃帝內經》的說法，中年五臟氣血衰落就是從肝開始。壯年的時候，血氣方剛，要戒斗，不要爭強好勝，不要動不動就發怒，因為發怒容易傷肝。

保持樂觀的心情，才能保證肝臟氣機的調達。

人生在世，每個人都逃不過一個「斗」字。

好勇鬥狠的人，往往成不了大氣候，因為他們喜歡對每一件事情都錙銖必較，常常被眼前的利益蒙住雙眼，永遠活在自己狹小的世界，坐井觀天。

孔子說：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

有智慧的人，從不會在意一時的輸贏。依照規則競爭，輸贏都要有風度和氣度。即使不如別人，也絕對不會心生怨憤，而是選擇默默努力。

「不與俗人爭利，不與文人爭名，不與無謂人爭閑氣。」壯年是人生的黃金階段，只有放下無謂的攀比心、勝負欲，才能腳踏實地走出一條屬於自己的康莊大道。

《黃帝內經》說，六十歲心氣開始衰落。人到老年，要戒貪得無厭，就是要控制心裡的慾望，要注重養心。

老年之時，戒之在得。得，指 「貪得」，所貪者可能包括名譽、 地位、財物等等。

不只是有權有勢者，即使在普通生活，也廣泛存在貪戀小便宜，或者愛攀比自己工資多少、自己兒女工作優劣，或是逢年過節子女為自己送什麼禮物等現象。而過於在乎一些小利小得，貪婪無度，就會損害元氣、損身折壽。

當身體、精力都與青壯年時不可同日而語，這個事實任何人都無法改變，若仍強欲多得，則必須勉力為之，精力不逮，自然有損身心。

學者李澤厚對 「得」的解釋又在 「貪婪」之外， 加上了 「保守」。他認為老年人的通病往往是安於現狀， 「保守自滿自足而不求進取」。

人不能抗拒身體衰老，但是人可以抗拒思想的衰老。

當精力和性情都衰微了，更要保持積極的人生態度，不能消極保守，畏縮不思進取。

少未定、壯而剛、老而衰，

縱觀人生，道阻且長。

戒，《說文解字》言「警也」，

本義就是警戒、防備。

戒色者，明白長遠，養仁。

戒斗者，懂得低調，養義。

戒得者，心平氣和，養智。

孔子的人生三戒，

雖過了千年，

但依舊是做人的准則。

心中有戒，

行有所止，

方得長久。

㈥ 在古代，孔子是怎麼養生的

孔子是我國春秋時期著名的思想家和教育家，他所創立的儒家學派思想成為兩千多年封建社會的主流思想，直到現代社會依舊有很多人研究孔子的儒家思想，可知孔子在我國歷史上具有舉足輕重的歷史意義。除此之外，孔子在晚年的時候也非常注重養生，尤其是自己到了五十歲後特別注意飲食，在吃的方面必須講究新鮮和精細，堅決不吃隔夜菜。對於一些烹飪不得當或者佐料放錯了也不吃。

三、孔子的意義

孔子在我國歷史上具有非凡的意義，同樣他的一些人生准則也讓後世的我們爭相學習模仿。尤其是孔子在飲食養生方面的先進性，讓人嘆為觀止。由此可以看出養生文化在我國歷史上比較悠久。

㈦ 孔子的養生之道包括哪些方面

孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。

孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：

(1)克己、修身的「養生三戒」

孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。

(2)樂觀豁達，心胸開闊

孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。

孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。

(3)食勿過飽，講究衛生

食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；

②顏色壞的不食；

③發臭的不食；

④夾生飯和烹調不當的不食；

⑤調料不當的不食；

⑥不合時令的不食；

⑦肉切得不方正的不食；

⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。

孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。

(4)起居循規，講究姿勢

在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。

孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。

孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。

(5)養護精神，調攝心理

孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。

半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。

孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。

孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。

孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。

孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。

孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。

孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。

孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。

㈧ 淺談孔子的養生之道

孔子是我國歷史上有名的思想家、教育家和政治家，是儒家思想的創始人，被後世稱為聖人。孔子一生都在為實現自己的政治抱負而四處奔波，飽受打擊和挫折，經常處於飢寒交迫的狀態之中，但孔子卻活了73歲，在春秋時期屬於高壽的人了，從孔子一生的經歷中，我們可以看到，孔子對於養生有著自己的認識，他能在過去那種艱苦的條件下成為一代偉人，與其堅持一些好的養生方法是分不開的。

淺談孔子的養生之道

以養心促養生

孔子的儒家思想十分注重對人內心的修煉，在記敘孔子言論的著作中，經常會見到「不亦樂乎」這樣的的字眼，孔子認為平和愉悅的精神狀態和樂觀向上的積極態度，有助於緩解人的思想壓力，促進人體健康。孔子還注重通過欣賞音樂來調節自已的心理，他本身就精通樂理，親自修改完善了《樂經》，即使在沒有吃喝的時候，孔子也經常以音樂來陶冶自己的情趣，可以說良好的心理狀態，對於其長壽有著重要的作用。

注重鍛煉保健康

孔子認為養生要將靜與動結合起來，除了對心理的調節，通過運動來增強體魄對也是必不可少的養生方式。在春秋時代，騎射是人們必須掌握的技能之一，孔子對這兩項技能尤為精通，曾經有過戰場射殺敵人的良好戰績，平時孔子還喜歡釣魚、登山和游泳等活動，即使在周遊列國時也堅持鍛煉，常年堅持體育運動也是促進孔子健康的重要因素。

講究飲食營養衛生少疾病

在春秋時期，盡管人們的科學技術並不發達，但孔子卻認識到科學的飲食對健康有益，他提出食不厭精的說法，並不是說要吃好的東西，而是要講究營養和衛生，他還提出發臭的肉不吃、不合季節的食物不吃、顏色不好的食物不吃等要求，很符合現代飲食衛生的要求，這一點對於當代人們的養生也是很有借鑒意義的。