『壹』 水滸傳里是不是有首《浪淘沙令》誰寫的好在哪裡
施耐庵與戲曲
從《水滸》可以證明，施耐庵對戲曲相當熟悉和喜愛。第五十一回，先寫「勾欄」演出在社會上反響很大，李小二告訴雷橫，「近日有個東京新來打踅的行院，色藝雙絕，叫做白秀英……如今在勾欄里說唱諸般品調……或是戲舞，或是吹彈，或是歌唱，賺得那人山人海價看」。然後通過雷橫的眼，寫勾欄外面的宣傳性設施，「門首掛著許多金字帳額，旗桿吊著等身靠背」。進得裡面，是坐在「青龍頭上第一位」，雷橫是縣里的都頭，因此可以坐較好的座位，也許還是別人讓他坐的，因為此時台上的戲已經開場，正做著「笑樂院本」。院本做好，白父出場，介紹他的女兒白秀英出場。「鑼聲響處，那白秀英早上戲台，參拜四方，拈起鑼棒，如撒豆般點動，拍一下界方，念了四句七言詩」，便介紹底下要說唱的話本，已經寫在「招牌」上，「是一段風流蘊藉的格範，喚做『豫章城雙漸趕蘇卿』。」接著就「開話」，說了又唱，唱了又說，必定還「撒豆般點動」手中的「鑼棒」、不時「拍一下界方」。底下發生了白秀英父女與雷橫的沖突，勾欄里的演出也就中止了。
以上可見勾欄里演出內容豐富，有「說唱諸般品調」，有「做笑樂院本」，有說唱「話本」；藝術形式多樣，「戲舞」、「吹彈」、「歌唱」，而所謂「做著笑樂院本」，大約就是由演員裝扮角色演出喜劇。勾欄里有吹彈之聲、歌唱之聲、拍打界方之聲、撒點般的打鼓聲（「撒豆般點動」顯然是打鼓，而不是敲鑼），還有觀眾歡笑聲，真是很熱鬧。
施耐庵不僅這樣熟悉地描寫了勾欄即劇場情況，並且通過描寫白秀英父女與知縣的關系，反映了當時江湖藝人的復雜處境和由此帶來的性格二重性，更可見他對演員有著較具體深入的了解。
施耐庵在《水滸》第八十二回更以長長的駢文描寫了舞台上的情況，其中五百字是說戲曲的，為《中國戲曲通史》引用來探討當時的戲曲角色等問題。他依次寫到了角色類型及其出場的次序，「頭一個裝外的」，戴著「黑漆襆頭」，穿著「描花羅襕」，「第二個戲色的」，對其腰裡「系」的、頭上「裹」的、腳上穿的、身上穿的都作了描寫，「第三個末色的」，也是對穿著有一番描寫，這個「末色」上場最先開口，念了「幾段雜文」，「提掇甚分明」，「第四個凈色的」，「語言動眾，顏色繁過，依院本填腔調曲，按格範打諢發科」，「第五個貼凈的」，是個丑，「忙中九伯，眼目張狂，隊額角塗一道明戧，劈面門抹兩色蛤粉」，穿著上也很引人發笑。「這五人引領著六十四回隊舞優人，百二十名散做樂工，搬演雜劇，裝孤打攛」。於是，演出開始了，一派樂器聲中，「吊百戲眾口喧嘩，縱諧語齊聲喝采。裝扮的是，太平年萬國來朝，雍熙世八仙慶壽，搬演的是，玄宗夢游廣寒殿，狄青夜奪昆侖關」，也演出「神仙道侶、孝子順孫」，演出效果是「可堅心志，足養性情」。戲演過了，就是歌舞。
可見，施耐庵對戲曲不但熟悉，並且知識相當專業。
有一種說法認為，南戲《幽閨記》作者施惠，即《水滸》作者施耐庵，今對照《幽閨記》與《水滸》，又對照《幽閨記》所本的關漢卿雜劇《拜月亭》，覺得從內容與語言等方面，施惠與施耐庵可以疑為一人。述之如下：
1，全劇開頭《西江月》一首，與《水滸》開篇一首「詞曰」，風格一樣，意思一樣，有的詞語也一樣。
《幽閨記》開篇詞：輕薄人情似紙，遷移世事如棋。今來古往不勝悲，何用虛名虛利？遇景且須行樂，當場謾共卸杯。莫叫花落子規啼，懊恨春光去矣。
《水滸》開篇詞：試看書林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鉤……見成名無數，圖名無數，更有那逃名無數。霎時新月下長川，江湖變桑田古路……不如且復掌中杯，再聽取新聲曲度。
2，《幽閨記》從關漢卿《拜月亭》來，但現存《拜月亭》中關於「金」、「宋」，已無有提及，僅含糊其詞說「錦秀華夷，忽從西北天兵起」，或許施惠當時所見就是如此，而《幽閨記》中，一開頭就明確以「番兵」口吻寫到「勢壓中華，仁將夷化」，「中華臣宋」這些話。全劇營造的背景是「番兵」進攻「金國」，是中國北方的事情，其實一目瞭然是以北宋南宋人民經受的苦難為現實基礎。作者顯示出對宋代故事的特別關注，以至在第十二出《山寨巡邏》中竟然讓小強盜說道：「宋江三十六，回來十八雙。若還少一個，定是不還鄉」，語出《大宋宣和遺事》，這更分明顯示出了作者對宋代故事的關注。其第九回《綠林寄跡》描寫佔山為王的人們，「除非黃榜見招安，餘下官兵收不得」，第二十四齣《會赦更新》，寫山大王遣散眾嘍羅，自己上京應試武狀元為國家效力。不難看出，這些很與將來的《水滸》一書有關。
3，《幽閨記》第四齣，寫朝廷的「早朝時分」，不免令人想起《水滸》第一回開頭寫的「五更三點」早朝。描寫的內容有許多一致，所用的語言有許多亦類。
《幽閨記》：「怎見得早朝，但見銀河耿耿，玉露瀼瀼。似有似無，一天香霧；半明半滅，幾點殘星。銅壺水冷，數聲蓮漏出花遲；寶鴨香消，三唱金雞明曙早。人過御溝橋，燈影裡衣冠濟楚；馬嘶宮巷柳，月明中環佩鏗鏘。鍾聲響大殿門開，五音合內宮奏樂。……文官有稷契伊傅之才，武將有起翦頗牧之勇。正是，日月光天德，山河壯帝居」，等等。
《水滸》：「祥雲迷鳳閣，瑞氣罩龍樓。含煙御柳拂旌旗，帶露宮花迎劍戟。天香影里，玉簪朱履聚丹墀；仙樂聲中，秀襖錦衣扶御駕。珍珠簾卷，黃金殿上現金舉，鳳羽扇開，白玉階前停寶輦。隱隱凈鞭三下響，層層文武兩班齊」。
4，《幽閨記》第六齣為《圖形追捕》，令人想起《水滸》中不止一回寫到的這種情節，這是落難英雄必有的險惡經歷，英雄將由此而被「逼上樑山」，《幽閨記》劇中金國的落難英雄「蔣世昌」也由此而在虎頭山上做了寨主。施耐庵常寫到這樣的被追捕的人生情境，至少他是一個十分容易同情的人，對人的心靈痛苦有巨大的體會能力。
5，《幽閨記》第七出《文武同盟》寫逃難英雄「蔣世昌」受到土地神的掩護，這令人想起《水滸》寫宋江受到九天玄女娘娘的掩護。須知，「蔣世昌」在《幽閨記》中的地位，正相當於宋江在《水滸》中的地位，這就簡直是為以後的《水滸》提供了模式。此外，《幽閨記》特地提到「蔣世昌」原是「忠孝軍」的統領，這令人想到《水滸》宋江倡舉的「忠義」大旗。又，第九出《綠林寄跡》竟是以一首「招安詩」作結束的，「暫居山寨作生涯，喜得將軍肯上來。巍嶺峻峰通隱豹，野花芳草待時開」，這與《水滸》英雄排座次後，宋江吟出盼望招安的詩來，可算一類。
6，第二十二出《招商諧偶》寫到一個「廣陽鎮招商店」，在《拜月記》中，是提到「招商舍」的，但沒有「廣陽鎮」三字，施耐庵祖籍興化，興化城古稱有山陽鎮、昭陽鎮、楚陽鎮等名，則與「廣陽鎮」三字有點聯系了，事非偶然，是施耐庵寄其思鄉之情乎？
7，《拜月亭》第三折寫道「你姐夫姓蔣，名世隆，字彥通」，與今人所考施耐庵即元末泰州白駒「施彥端」有一字之同，年代較遠的關漢卿當然不知以後有這個大文學家施彥端，這是筆下巧合而已。《幽閨記》中的蔣世隆卻無「字彥通」的說法，如其作者不是施耐庵，則僅是為簡潔而刪去，如其作者恰是施耐庵，則是有意做一個迴避了，至少以免朋友的取笑。
8，第九出《綠林寄跡》中寫到小嘍羅挖到一個石匣子，內藏除非頭領不能戴用的頭盔寶劍，而《水滸》七十一回「忠義堂石碣受天文」寫的是，從地下挖出了決定英雄座次的天賜之物石碣，真是何其相似乃爾。如《幽閨記》作者不是《水滸》作者，則二人思維一致之處未免太多了些，如果二人本是一人，則他的這些思維定勢是格外耐人尋味的。
9，第三十一出，「學生姓卞，雙名登科」，今考元末鹽城伍佑卞元亨是施耐庵姑表兄弟，從張士誠起義，年輕時曾在家鄉蹴虎至死，對施耐庵寫武松打虎當有所啟發，這「元亨」二字，與「登科」二字，其意有相通之處，卞登科者，卞元亨也，疑是施耐庵的文字游戲以調侃家鄉的這位表弟。
10，《幽閨記》中所顯示的作者的本土語言是泰州、興化方言，並且恰與《水滸》里這種方言的大量集中與嫻熟運用一致，它應在相當重要的程度上說明著作《幽閨記》的施惠即是作《水滸》的施耐庵。謹舉例如下：