『壹』 中醫精神養生法
精神養生法，是指通過凈化人的精神世界，自動清除貪欲，改變自己的不良性格，糾正錯誤的認知過程，調節情緒，使自己的心態平和、樂觀、開朗、豁達，以達到健康長壽的目的。下面我給大家介紹中醫精神養生法，希望對你有用!
中醫精神養生的 方法
一、清心靜神
清心靜神，即保持心神清靜，合理地用神。而清靜是指精神情志保持淡泊寧靜的狀態，是思想的清靜，需要修煉才能夠達到。因為神氣清靜而無雜念，可達到真氣內存、心神平安的目的。我們提倡的清心靜神主要是心神不妄動，用而不過，思想專一，排除雜念，不可見異思遷，想入非非，從而能專心致志地工作和學習。
近些年來，思想清靜與健康關系的研究越來越多。生理學研究證實，人在入靜以後，生命活動中樞的大腦又恢復到 兒童 時代大腦電波的慢波狀態，也就是人的衰老指標得到了“逆轉”。社會調查發現，凡是經過重大精神挫折和思想打擊之後，又未得到良好的精神調攝，多種疾病的發病率都有明顯的增加。所以，只有經常保持思想清靜，調神養生，練習氣功，才可以有效地增強抗病能力，減少疾病的發生，有益身心健康。
清心靜神，具體來說，包括以下兩個方面：
1、少思寡慾
少私，是指減少私心雜念;寡慾，是降低對名利和物慾的嗜欲。少私寡慾這個詞最早見於老子的《道德經》中。中醫學認為，妄思嗜欲出於心，嗜欲不止則會擾動精氣，無助於健康長壽。這是因為私心太重，慾望太高或太多，達不到目的，就會產生憂郁、幻想、失望、悲傷、苦悶等不良情緒，從而擾亂清靜之神，使心神處於無休止的混亂之中，導致氣機紊亂而發病。如果能減少私心和慾望，從實際情況出發，節制對私慾和對名利的奢望，則可減輕不必要的思想負擔，使人變得心地坦然，心情舒暢，從而促進身心健康。我們周圍經常可以看到那些高壽的老人，他們盡管滿頭銀絲，但依然面色紅潤，精神矍鑠。這與他們光明磊落、性格豁達、無欲無求的精神境界有莫大的關系。
2、抑目靜耳，養心斂思
養心，即保養心神;斂思，即專心致志，排除雜念，驅逐煩惱，心神內守。要維持心神內守，應注意避免外界事物對心神的不良刺激。眼耳是心神接受外界刺激的主要器官，中醫認為其功能受心神的主宰和調節。因為人生活在社會中，人事相處，耳目所觸，都要反映在大腦里，從而影響心神，故耳目清靜，不讓瑣碎之事縈繞於心，自然會使心情舒暢、放鬆。凝神斂思的養生法，並非無知無欲，無理想無抱負，毫無精神寄託的空耗時光，也不是飽食終日，無所用心。它是指在學習工作時專心致志，把名利慾望丟在一邊，則心神內守，思想清靜;在學習工作之餘，寄情於琴棋書畫、花鳥蟲魚，興趣盎然，自然凝神定志，瑣碎煩心之事不能幹擾，亦有利於安定心神，此即所謂“動中求靜，以靜養動”法，這個方法對那些離退休後在家自我感覺無所事事的老年人是尤為適合的。
現代科學的發展已證明，清靜養神這種自我調節方法能避免外界因素對精神的干擾，使人體生理功能處於良好狀態中。只有精神靜謐，從容溫和，神用專一，排除雜念才能做到安靜和調，心胸豁達，神清氣和，樂觀愉快，這樣不僅有利於學習和工作，而且能使整體協調，生活規律，有助於健康長壽。
二、怡養情志
怡養情志，即保持心情舒暢愉悅，並順應外界刺激的變化，適當地控制情緒，以調節自己的情志活動。情志又稱情感，它是人在接觸和認識客觀事物時精神心理的綜合反映。七情六慾，人皆有之，在一般情況下，屬於正常的精神生理現象。因為感情的表露乃人之常情，是本能的表現，而且各種情志活動都是抒發自己的感情並起著協調生理活動的作用。
1、七情的調節
七情，就是指喜、怒、憂、思、恐、悲、驚七種情志變化。七情是人體對客觀事物不同的情感反應。在一般情況下，人的情感能保持相對穩定的狀態。但是，突然強烈或長期持久的精神刺激，並超過人體本身的心理承受力，使氣機逆亂，功能失調，就會導致疾病的發生，甚至危及生命。例如我們在生活與工作之中，常可見到大發脾氣之人，往往面紅耳赤，甚至昏厥，這在中醫叫做“怒傷肝”。另外像人逢喜事，激動不已而誘發心臟疾患的，稱“喜傷心”;郁悶思慮過度而無食慾的，為“思傷脾”;悲傷哀號導致胸悶氣憋的，是“憂傷肺”;突然遭受驚嚇以致大小便失禁的，稱之為“恐傷腎”。
正因如此，中醫養生學十分重視對七情的調控，並 總結 出了一套以情勝情的精神治療法。以情勝情，是利用情志分屬五臟，五臟歸屬五行，而五行之間相互資生、相互制約，情志也相應而有相互資生、相互制約的關系，以此解除情志病因所致的情志病證，使恢復或重建心身平衡的狀態。如喜為心志，五行屬火，但過極則傷心氣和心陰。恐，五行屬水，水克火，且恐令氣怯，能避免對抗過喜之象，恰是以水折火，故有“恐勝喜”的療法，這也與現今的情緒轉移法相吻合。
2、和暢性情
保持良好的情緒，樂觀地對待生活，是人生必不可少的修養，也是健康防病、益壽延年的重要因素。孔子認為，樂觀有忘憂而不知老的養生作用，樂觀還可使氣血流暢，滋養神氣，使神志和調，胸懷舒暢，久則能防止各種疾病的發生，以盡享天年。特別是老年人，要老有所為，摒除垂暮感和退縮的思想情緒，在閑暇時間參加各種情趣高雅、動靜結合的娛樂活動，以陶冶情操。如欣賞音樂，書法繪畫，種花養鳥，弈棋垂釣以及外出旅遊等。
中醫精神養生治療抑鬱症
中醫解析抑鬱症
抑鬱症是一個現代的詞彙，在我們傳統的中醫學中是沒有這個詞的，但是根據抑鬱症的表現症狀來看，和中醫學上郁證、虛勞、臟躁、百合病、心悸、不寐等病證是非常相似的。
其表現是：情緒低落，對前途悲觀失望，不願主動與人交往，意志消沉，精神委靡不振，怯懦沮喪，頭昏腦沉，嚴重失眠，耳鳴耳聾，兩眼呆滯，怔忡心悸，驚恐易哭，壓抑苦惱， 記憶力 減退，反應遲鈍，大便秘結，以及其他一些身心嚴重不適和自主神經功能失調的表現。抑鬱症好發於多愁善感，性格孤僻，心胸狹窄，情緒冷漠，缺乏關愛，疏於交往的人群。
中醫認為抑鬱症之發生與七情內傷、勞逸失調、病後失養、所志不遂、氣郁化火等因素密切相關。這些致病因素造成了機體內的臟腑功能失和，使正常的氣血升降功能發生阻滯，最終導致了人體的陰陽失衡、氣機逆亂而發生本病。清朝醫家李用粹在《證治匯補?郁證》中說：“郁病雖多，皆因氣不調，法當順氣為先。”
這一治療原則既是抑鬱症初發的治療原則，也是治療抑鬱症最基本最重要的法則。本病初發病位尚淺，氣血尚調和，臟腑功能失衡不嚴重，治療效果較好。明朝大醫學家趙獻可在其醫著《醫貫?郁病論》中認為鬱症以木郁即肝鬱為先導，提出“以一法代五法，神而明之，屢獲奇效”。一法即“木郁達之”，抑鬱症初發，肝氣郁結，樞機不利即見郁證發生，治療原則首以疏肝解郁為主兼調他臟，則病可速效。
中醫如何治療抑鬱症?
中醫治療強調辨證施治，臨床治療抑鬱症的辨證中需辨病位、辨病性、辨虛實互相融合，做到全面准確。郁證的發生與五臟的生理功能失調有著緊密的聯系，且五行相因，任何一臟有郁都可影響其他臟腑而致郁，一臟有郁，五臟互累，相互兼夾。最常見的如肝鬱脾虛、心脾兩虛、心肺陰虛、肝腎陰虛等。而氣郁實證多見，在臟以肝、脾、肺多見;痰郁或為實證或虛實夾雜，在臟以脾、肺多見;血瘀，多虛實夾雜，在臟以肝、腎多見;氣血兩虛，在臟以心、肝、脾多見;陰血虧虛，在臟以肝、腎多見。
中醫治療抑鬱症的偏方
補源解郁湯
准備地黃30克，白芍、黨參、合歡花、枸杞子各20克，柴胡、遠志、木香、當歸、白術、茯苓、黃芪、棗仁、甘草、桂枝各10克，薄荷5克，日一劑，水煎。症狀消失後製成丸劑，用10—15天。
黃連阿膠湯
准備浮小麥30克，棗仁15克，黃芩、白芍、菖蒲、柴胡、甘草、鬱金、阿膠各10克，大棗5枚，黃連3克，日一劑，水煎。
解郁安神湯
准備夜交藤30克，五味子25克，柴胡、茯苓、當歸、合歡皮、白芍、炒棗仁各20克，知母10克，日一劑。
平心忘憂湯
准備磁石、礞石各30克，枳實、黃柏、半夏、厚朴、茯苓、神曲各12克，生薑9克，肉桂、蘇葉、菖蒲各6克，日一劑，水煎分3次服。
歸脾湯
准備茯苓25克，人參20克，白術、黃芪、龍眼肉各15克，當歸12克，甘草，棗仁，遠志各10克，木香9克，日一劑。
小柴胡湯
准備黨參20克，柴胡15克，酒黃芩12克，姜半夏、甘草各10克，生薑6片，大棗6枚，日一劑，水煎。
『貳』 什麼是精神養生
主張以安靜調養人體的精神思維活動為主要途徑來保養生命、益壽延年。
靜思始倡於老子、莊子，提出「清靜無為」的學說。《黃帝內經》繼老、庄之後，第一次從醫學角度提出精神保養刁」以防病，並主張依據四時之氣的特點來調養精神。
主張精神養生的學派認為，神是生命活動的主宰，神靜則對抗衰延年。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由神所主。主張神氣清靜內守，不宜躁動妄耗；強調清心寡慾，抑目靜耳，調攝神志，順應四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進健康。
『叄』 中醫養生文化的精髓
中醫養生學是是一門古老而又新興的學科,是中華民族優秀文化的重要組成部分。下面我給大家介紹中醫養生文化的精髓，希望對你有用!
中醫養生 的基本介紹
中醫體質是指人體生命過程中，在先天稟賦和後天獲得的基礎上所形成的形態結構、生理功能和心理狀態方面綜合的、相對穩定的固有特質。是人類在生長、發育過程中所形成的與自然、社會環境相適應的人體個性特徵。
中醫養生[2]就是指通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。所謂生，就是生命、生存、生長之意;所謂養，即保養、調養、補養之意。總之，養生就是保養生命的意思。以傳統中醫理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規律，對人體進行科學調養，保持生命健康活力。 精神養生是指通過怡養心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。
中醫養生 文化的精髓
中國的養生文化博大精深，其中有個重要的精髓就是「生生之學」。
這個「生生」一詞，在中國古代典籍尤其是唐代以後的.醫典中幾乎隨處可見，其最早見於《周易·系辭》：「生生之謂易。」「生生」的含義非常豐富，第二個 「生」指生命，第一個「生」是指讓生命更加健康、完美。《漢書·藝文志·方技略》中講到「方技者，皆生生之具」，意為醫療是使生命更加健康、完美的方法。有了使生命更加健康、完美的各種方法，那麼就應該探討生命的價值與意義、人對生命的認識，即「生生之道」。「生生之具」與「生生之道」結合便構成了「生生之學」。
廣義上講，生生之學包括一切生命現象，而狹義的生生之學是指對人的生命維護和保養問題，即養生和治療的道理和方法、手段和工具等，相當於傳統文化中講的貴生、尊生、攝生、衛生、養生。「生生之道」與「生生之具」相互聯系，「生生之道」通過「生生之具」落實，「生生之具」以「生生之道」為指導，二者相互 依存，而且還要從藝上升到道。
生生之學包括養生與治療。如《黃帝內經》所言：「聖人不治已病，治未病;不治已亂，治未亂。」元代著名醫師朱震亨在《丹溪心法》中寫道：「與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。」中醫認為應在疾病出現之前調養身體，養生應該以攝養為本，治療為輔。
天地萬物，最重要的是生命，因此養生應建立在貴生的基礎之上。「養生」一詞最早見於《莊子》，指保養、調養、護養。《莊子》曾引用老子的話論述了「衛生之經」，即保養生命的法則，養生即衛生(衛護生命)。養生思想在我國是一種文化，英國科技史家李約瑟曾說，在世界文化當中，唯獨中國人的養生學是其他民族所沒有的。現代醫學能夠及時發現疾病，對病的重視程度遠遠超過了對人的重視。人是「活 的」、「動的」生命體，肉體和精神的生命活動都與病痛有直接關系，當我們關注生病的人之後，才能學會如何管理自己的身體以保持健康。現代醫學對病的關注和對人的忽視，導致了醫院人滿為患。因此，養生就應該把對疾病的關注轉移到對生命的關注。
養生首先要端正態度。現在人們對養生都非常重視，幾乎所有電視台都有養生類節目，但也魚龍混雜，最關鍵的問題是人們沒有弄清楚養生的概念，沒有弄清楚養生與治療的關系。養生是防病，對治病也有一定的作用，但養生不能保證不生病，不應過分誇大養生的作用。
養生不是延長生命的時間，而是提高生命的質量。如《呂氏春秋》雲：「聖人察陰陽之宜，辨萬物之利，以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也。」可見養生是使人盡其天年，無疾而終，而不是使人在病痛中苟延殘喘地活著。那麼，如何養生才能使生命更有意義、生活更有質量呢?
養生最根本的原則是順應「天道」。順四時、晝夜，要達到陰陽平衡、五行調和，以中和為用。人與自然界天地萬物構成統一的整體，缺失任何一方都將導致不平衡，天地之變化會對人的生理和心理產生一定的影響。尊重自然、順應自然不僅包括對客觀世界的尊重，還要順應我們的本性。不尊重自己的本性，常常不滿足、 過分地追求，就會使人產生很多疾病和心理問題。例如，每個人的胃不一樣，就不能夠用統一的標准去規定。過飽九分毒，吃不飽對脾胃有傷害，每個人做到自足其性即可，不要和別人比。據漢代《淮南子》記載：「夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已。xx之心奚由生哉!」即是說若能按照需要而為，貪心就不會產生 了，我們自身的很多毛病就可以克服了。
養生莫過於養心。在中國的養生文化里還強調養生莫若知本，養生必先養心。「心」包括情緒和心胸，古人崇尚「一生淡泊養心機」，養心要在養德，養德要在 明道，明道要在踐行。《呂氏春秋》認為：「生則謹養，謹養之道，養心為貴。」俗話說「心亂百病生，心靜萬病除」，我們要崇尚一生淡泊，「凡氣之溫和者壽， 質之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡默者壽」。歸結起來為仁，所以仁者壽。如今，人們常將養生與營養、食補、葯補連在一起，食補、葯補有一定作用，但運用不當適得其反，所以最重要的還是要心胸開闊、心地善良、脾氣溫和。
養生可分為生理養生、心理養生、哲理養生三個路向。生理養生是指飲食、起居和勞逸等方面要遵循食飲有節，起居有常，不妄勞作。心理養生指要消除過分的七情六慾。七情六慾是人正常的生理需求，但不能過度。《呂氏春秋》講道：「畢數之務，在乎去害。何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形，則生害矣;大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神，則生害矣;大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精，則生害矣。」古人既不主張縱欲也不主張禁慾，而是重視導欲、養欲、節欲，致中和即可。哲理養生，反映了人對人生、社會和身心的認識，明末清初思想家王夫之提出「六然」、「四看」，「六然」指自 處超然、處人藹然、無事澄然、處事斷然、得意淡然、失意泰然;「四看」指大事難事看擔當，逆境順境看襟懷，臨喜臨怒看涵養，群行群止看見識。做到這些便能達到身心健康的佳境。
最近，「藝術養生」悄然興起，藝術養生是以外樂節制內情，如琴、棋、書、畫，在我國古代也被養生大家所提倡。藝術感人至深、潛移默化，具有說教所不能達到的作用，參與藝術活動將對人的身體健康大有裨益。
養生即貴生，要熱愛生命，但又不能過分，否則就成了「厚生」。厚生與尊重生命的貴生不同，厚生強調增強營養，避免生病，然而往往造成害生。其實簡朴的 生活就是最好的養生，只是很多人不能堅持罷了，正如葛洪所說：「非長生難也，聞道難也;非聞道難也，行之難也;非行之難也，終之難也。」
『肆』 道家養生精神髓是哪八個字
道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。
1、清靜無為
清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返樸歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。
3、形神兼養
莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。
道家的自然養生思想對後世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發揮補充老莊養生思想，撰述著作，指導後人。
『伍』 什麼是精神養生法
精神養生法又稱精神進補法，是一種通過凈化人的精神世界、節制貪欲、調節情緒，使人的心態平和、樂觀、開朗、豁達，從而達到心身健康、延年益壽目的的養生方法。下面我給大家介紹精神養生法的相關知識，希望對你有用!
精神養生法的介紹
精神養生法是指以恬淡虛無為主導的精神養生或精神調養，源於老莊之學。
後來主要發展於佛、道兩家，它與兩家倡導修煉和清靜無為的主張分不開，而這也正是[[氣功]]修煉的重要前提。儒家的氣功，主張以無私無畏的浩然正氣為根本，即孟子所說的“吾善養吾浩然之氣”，後世傳習甚少。
精神樂觀，則氣舒神旺;精神抑鬱，則氣結神頹;喜怒不節，則氣耗神消。故清心寡慾可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自娛，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調。
精神養生的2種方法
1.神志養生法
傳統醫學中所稱的“神志”，主要指人的精神、意識及思維活動。神志養生就是通過內心世界的自我調節，排除貪念，保持平和心態，從而獲得健康長壽的方法。它包括以下幾點：
(1)少私寡慾
就是指對自己的私心和貪欲要進行自我剋制和清除。我國春秋戰國時期的著名思想家老子、莊子是神志養生法的倡始人，他們明確提出了“見素抱朴，少私寡慾”的思想，即為人要質朴，不要私心太重，慾望太多。人生在世很難做到無私無欲，但私慾不可過多過高。只有通過自我剋制來控制自己的慾望，清除那些不可能得到滿足的貪欲，才能減少自己的精神壓力和痛苦。人生之中最重要的是要保持心身健康，要學會將私慾在自己的內心世界中進行自我調節、自我限制、自我清除。只有私慾少和沒有貪欲的人，才能淡泊名利，處世豁達，性格開朗，這樣會有助於心神的清靜內守，以保持良好的心理狀態。恬淡虛無，與世無爭，自然會精神內守，陰陽平和，氣血旺盛，邪無所容，百病不生。
(2)知足常樂
就是指對自己所處的生活與工作環境要有充分的滿足感。老子曰：“樂莫大於無憂，富莫大於知足。”無憂和知足即是內心世界的自我體驗和感覺，是情感世界自我調節的結果。在人生的旅途中，每一個人都有自己的位置，所以應該對自己的位置具有充分的滿足感。“知足常樂”就是要把這種滿足感通過自我內心世界的調節使之達到最高值。魚兒不必羨慕鳥兒能夠在空中飛翔，鳥兒也不必羨慕魚兒能夠在水中遨遊，要珍惜自己的位置和已得到的東西。仔細想一想，你就會發現有些東西是你擁有而別人不可能得到的，而有些東西則是別人擁有而你不可能得到的。如果你總是去想自己擁有而別人無法得到的東西，你就會感到滿足，感到快樂，感到幸福，心神自然清靜;如果你總是去想別人擁有而你無法得到的東西，你就會感到失望，感到沮喪，感到不幸，心神就會感覺不安。一個人如果能做到無憂無愁，知足常樂，就會有一個好心情，就會感到人生的道路上充滿著陽光和歡樂，這樣的人自然也會健康長壽。
另外，“滿足現狀，積極進取”，也是神志養生進補方法應當遵循的信條之一，即是在滿足自己目前生活與工作現狀的同時，還要積極地進取，以取得更大的成績。
(3)心胸豁達
就是指性格開朗，心胸坦盪，氣量大。據對我國90歲以上的長壽老人進行調查的結果表明，長壽的主要原因不在物質而在精神。長壽老人能夠長壽的原因與其心胸豁達、性格開朗、知足常樂、衣食隨緣、與世無爭、隨遇而安的精神狀態有關。
為了使自己心胸豁達，一個重要的方法就是要“走出小天地，融入大自然”。也就是說，不要總把自己封閉在家庭的小天地里，積極走出家門，去飽覽自然界給我們的恩賜，去感受大自然中的情趣。花上飛蝶，草間昆蟲，枝頭歌鳥，水中游魚及山野里的小動物，都能讓人們感受到生活的樂趣，使人有一種脫俗入雅的感覺，有利於胸襟豁達和性格開朗。試想，一個上觀黃山之雲海，下望碧海之波濤，以蒼松翠柏為伴，以閑雲野鶴為友的人，還可能為日常生活中三瓜倆棗的得失而苦惱嗎?
(4)“多行善事”
就是要多做助人為樂的好事，並從中體驗人生的幸福感和滿足感。所謂多行善事，古人稱“積德行善”，現在稱“助人為樂”，都是指人們根據自己的能力來幫助那些需要幫助的人。善事可大可小，大者可捐獻千百萬元以救災或助學，小者可為迷路人指點道路，但無論事大事小，愛心是一樣的。但凡行善事者必能從助人行善中實現自身價值，並獲得快樂和健康。
2. 情志養生
傳統醫學所稱的“情志”，是指人對外界客觀事物的刺激所做出的情緒方面的反應，並將其概括為七情，即喜怒憂思悲恐驚。情志養生主要是通過對客觀環境或事物情緒反應的自我調節，來轉變人的思維方式，調節人的情緒狀態，從而達到心身健康的方法。調節人的情緒狀態應從以下幾方面入手：
(1)戒驕戒躁
就是要注意避免自己的驕傲與急躁情緒，保持心態平和。驕傲者常常對自己的能力評價過高，自我感覺良好，聽不得別人意見，好大喜功，甚至勉強做一些力不能及的事情。急躁者常常不顧及客觀現實而急於求成，易於草率從事。由於驕躁者的理想世界與現實生活存在較大差距，所以在日常生活中經常會出現理想與現實發生沖突的情況，從而造成內心的痛苦。現代醫學認為，A型性格的人，具有固執、急躁、緊張、好爭辯、好沖動、匆匆忙忙、富含敵意和攻擊性等特點，所以其心腦血管疾病的患病率明顯高於性情平和的B型性格的人。一個人如果了解自己的優勢與不足，能夠正確地認識和評估自己的能力，注意克服驕躁情緒，順應自然環境，保持平和心態，是非常有利於健康的。
(2)善調情緒
就是要善於化解不良情緒，使自己的心情達到最佳狀態。人們對客觀事物的情緒反應是身心健康的重要標志之一。也就是說，遇到令人興奮的事就高興，遇到令人沮喪的事就憂傷，這是正常的情緒反應。需要注意的是，在日常生活中，情況是非常復雜的，人們很難事事如意。因此，應該注意學會修身養性，舒暢情志，力求保持一個穩定的思想情緒和心理狀態。
(3)免生“三氣”
就是指在日常生活中要避免生閑氣、怨氣和悶氣。首先是免生閑氣。就是不要為日常生活中雞毛蒜皮之類的瑣事而生氣。其次是免生怨氣。就是不要總對一些人或事心生怨恨之氣。如果一個人總是與在某些方面比自己強的人攀比，就難免要生怨氣。第三是免生悶氣。就是說遇到不高興的事，要及時說出來，以求得到解決或化解，不要總悶在心裡，自己跟自己較勁。“三氣”之中生悶氣對心身健康的影響最大，尤其是較長時間地生悶氣，會引起疾病特別是心臟病和腫瘤。因此，一定要注意情志修養，免生“三氣”。
需要強調指出的是，精神養生的關鍵就是要學會追求幸福。每個人都希望自己幸福，但什麼是幸福，則每個人的理解各有不相同。有人說“幸福是一種感覺，一種體驗，一種個人情感上的主觀印象”。幸福沒有統一的標准，沒有統一的模式，也不是客觀條件所能決定的東西，而是要靠自己的主觀上去感受、去體驗。美國著名企業家和教育家卡耐基說：“思想的運用和思想的本身，就能把地獄造成天堂，把天堂造成地獄。”所以，要學會運用自己的思想去營造幸福，營造一片屬於自己的晴朗天空。
精神養生就像戒煙一樣，最容易做又最不容易做到。說其最容易做，是因為精神養生完全可以由自己主觀意識所支配，不需要特別的外助條件。說其最不容易做到，是指一個人很難把握自己，並糾正自己固有的錯誤思維方式，更難於排除客觀事物對自己主觀意識的負性干擾。古代聖賢常把修身養性作為第一要務，認為人生的十大樂事為談義理字，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意奕棋。古人怡養心神的養生之道迄今仍值得我們借鑒。當然，在當今的現實生活中，人們的工作或學習都是緊張而忙碌的，很難有古人那種閑情逸致去游覽名山大川，也很少有那種臨淵觀魚、披林聽鳥的機會。但在日常生活中注意修身養性、調整情緒、平和心態，還是應該努力做到的，這對保持心身健康是十分有利的。