什麼時期規定了7人養生的制度

⑴ 先秦時期的養生理論是什麼

公元前221年秦始皇統一中國以前的歷史時期，稱為先秦時期。

先秦諸子在探討自然規律及其生命奧秘的過程中，提出有關養生理論觀點。這里僅就周易、道家、儒家、雜家等有代表性的學術思想作一簡介：①周易養生理論

《周易》亦稱《易經》，又簡稱《易》，「易」有變易、簡易、不易三義。《周易》是闡述宇宙天地萬物自然變化的理論。宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑、晝夜晨昏的更替，無一例外，人也是如此。《易經》將這種變化稱之為「變易」，這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定的規律，變化不息，循環不止。

《易經》著眼於宇宙天地，立足於人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規律中探討生命的奧秘，從而得知生與死的緣由和規律。《周易》在探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理之後，又提出人生的知變、應變、適變的原則，並以此作為人類生活、行為和養生、防病的規范。

②雜家養生理論

先秦雜家學派出現稍晚，約在戰國時期，以《呂氏春秋》為代表，全書160篇，涉及養生的約50多篇，內容豐富。主要的養生觀點有：「畢數之務，在乎去害」、「趨利避害，順應自然」等。

③《管子》養生理論

《管子》的作者承襲了老子關於「道」是宇宙本原的思想，但他還明確提出了「道」即精氣的觀點。管子認為，「精」是生命的物質基礎，主張存精以養生及虛其欲以存精。《管子》除了在起居有時、節制飲食、適應四時等方面提出看法外，特別強調精神樂觀，認為「凡人之生也，必以其歡」。保持樂觀情緒，對於健康生活是十分必要的。

④道家養生理論的誕生

春秋戰國時期的道家學說，是以老、庄為代表的。

《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」是源於自然的規律，即道法自然才能夠長壽。這是道家養生思想的根本觀點。道家倡導的「清靜無為」、「返樸歸真」、「貴柔」等主張，對養生學也有很大影響。

「形神兼養」，老子主張去物慾以養形，致虛靜以養神。莊子認為：「德全者形全，形全者神全」，「形全精復，與天為一」。在養形方面，則主張以形達郁。

⑤儒家養生理論的誕生

儒家學派創始於春秋末期，創始人是孔子。儒家養生觀，首先強調精神調攝。孟子認為「養心莫善於寡慾」。人生存在著慾望是正常的，但能在社會許可的條件下實現慾望，不可過分，應遵循「禮」的原則。

同時，儒家養生思想強調重視身體護養和注意飲食衛生。

⑵ 唐代養生那些事

中醫作為我國的國粹，已經守護了我們華夏兒女幾千年。定經絡穴位、治疑難雜症，在醫學 科技 尚不發達的古代，中醫憑借著金針和百草，不知道救回了多少性命。

就拿中世紀歐洲的醫療來舉例吧，那時候歐洲的醫療理念如果要用兩個字形容，那絕對是：

這是中世紀歐洲人拔牙的畫面。

這是他們人工接生的畫面。

中世紀的歐洲大夫酷愛放血，不同的病人各有各的病，但不同的大夫，都有一樣的放血。對於中世紀歐洲大夫來說沒什麼病是放血解決不了的，400ml不行那就800ml，800ml不行就1200ml，放到你死為止。

1685年，英國國王查理二世患了輕微中風，十二名御醫應召進宮，用盡了一切歪門邪道摧殘了這位國王最後的時間。首先是切開國王的左肩膀、頸靜脈，先放了400毫升血，加上拔罐出血300毫升，總共放了約700毫升的血，接近現在正常獻血標准400毫升的兩倍。緊接著，醫生們給國王餵了催吐葯和瀉葯，再用岩鹽、肉桂、豆蔻和藏紅花等香料配製成的葯水，每隔2小時給國王灌腸一次。

像這樣反復放血、催吐、灌腸整整五天之後，國王終於駕崩了，他可能自己也鬆了一口氣吧。

1799年的年末，華盛頓騎馬回來後覺得喉嚨不太舒服，其實用現在醫學的眼光看，華盛頓得的很可能是鏈球菌感染。不過，當時的醫生們做出了一個相同的決定——放血。經過3次放血以後，華盛頓總統的整個病情並沒有控制住，到了下午，醫生們繼續放血；晚上11時30分左右，飽受折磨的華盛頓在被放掉2300毫升血液後離開了人世，這幾乎相當於他全身血液的1/3。

雖然後來西方科學成功提取了青黴素，對世界醫療做出了不可磨滅的貢獻，拯救了數以億計人類的生命，但是西醫在之前的這段荒謬 歷史 同樣也是抹不掉的。

萬幸我們祖宗沒有經歷過這樣的事，在西方人動輒被切除發炎部位、被放血的時候，我們的老祖宗們正在中醫的指導下吃「加餐」呢，而這些能治病的「加餐」，正是中醫理念中重要的一環---「食療」。今天我們就回到唐代，看看這個最強大的王朝內，各類人群是如何「食療」的。

在唐代有關飲食可以療病、防病的知識已經比較普及了，因此堅持食療的人群也已經普及到了 社會 的各個階層。人有了錢就會怕死，唐代這么強大，他們的皇上當然也就是最怕死的，雖然古代的皇上很多有吃「長生丹」把自己給毒死的，但中醫的「食療」卻非常安全。歷代的宮廷制度對此都有詳盡的規定，唐代當然也不例外，據《唐六典》載：

尚食局掌供天子之常膳，隨四時之禁，適五味之宜，春肝、夏心、秋肺、冬腎。季之月脾，皆時王不可食；五味酸、咸、甘、苦、辛。當進食，必先嘗。凡天下諸州進甘滋珍異，皆辨其名數，而謹其儲供。

以上這段話闡述了尚食局作為負責皇上飲食的專門機構，要在適當的時刻准備對身體有益的食物，而且要負責試吃那些貢品，相關具體內容小鼬在之前的文章寫過，感興趣請移步閱覽：

能試毒的都是領導！唐代御廚那些事

據說唐代的醫師在給皇上准備「食療」時，都需要依據《食經》為參考，雖然《食經》的具體內容已無法全部考知，但唐代一些典籍中卻留下來了《食經》內容的一些片斷，所以據分析這個《食經》應該普及程度很高，那些流傳在唐代的「 養生 食物」可能都出於此書。

比如《山家清供》中記載，劉禹錫煮的那樗[chū]根餛飩：

取樗根一大兩，握搗篩，和面捻餛飩，如皂莢子大，清水煮。

據說這個餛飩在立秋前後吃，可以預防腰痛和腹瀉。而劉禹錫烹飪葯用餛飩，實際上也是士大夫中流行食療風氣的一種反映。在唐代的權貴圈中，通過「食療」進行 養生 的風氣非常流行，除了劉禹錫的餛飩，唐代的貴族和官員還流行吃胡麻飯，如王昌齡詩雲：

百花仙醞能留客，一飯胡麻度幾春。

唐代士大夫類似的作品還很多，說明這種風氣非常興盛。胡麻本是一種油料作物，唐人把它拿來煮飯，是受道家人士影響所形成的風氣，因為道士們相信胡麻是神仙的一種飲饌，食之可以延年益壽。

在唐代的士大夫中還流行一種叫作烏米飯的食品，也叫青精飯，是用烏飯樹葉的汁浸黑稻米，然後上灶蒸熟食之。

這個「烏飯樹」是屬於杜鵑花科的植物，又叫牛筋、黑飯草、烏飯草等，常綠喬木，其葉有益精氣、強筋骨、明目、止泄之功效，這么偏門的東西都能被發現並盡其用，老祖宗們利用植物葉子的能力，不得不說真是世界獨一檔。

唐代士大夫不僅喜歡吃烏米飯，而且還拿來送人，他們還衍生出了一種松花飯，就是在米飯中摻入松花粉而製成的一種食品，這主要源於道士們，他們認為松花能養顏健身，所以經常把送花加到酒飯之中。

唐代是道教大發展的一個 歷史 時期，也是道教文化影響日益深遠的一個時期。道教鼓吹神仙之術，追求延年長壽，除了煉制丹葯外，在飲食方面研究也很多，許多結論具有一定的科學性，對我國食療文化的發展貢獻很大比如孫思邈，他就既是醫生，又是道士，所以這種身份提出的 養生 健體的方法肯定比那些江湖騙子更有信服力，像劉禹錫、王維這些有文化、有格調的士大夫也就受他們影響，有樣學樣了。

敦煌出土的文書中有很多關於道教 養生 的古卷，其中《呼吸凈功妙訣》的卷後就附有一個食譜，是「神仙粥」的具體做法，據學者判斷應該確實是有葯用價值的：

葯蒸熟，去皮一斤，雞頭實半斤，煮熟去殼，搗為末，入粳半升；慢火煮成粥，空心食之。或韭子末二三兩在內，無妙。食粥後，用好熱酒飲三杯妙。此粥，善補虛勞，益氣強志，壯元陽，止泄精。神妙。

這可是一千年前道家貨真價實的葯方，各位「泄精」的朋友們不妨一試！

除了道家人以外，佛教也講究飲食進補這一套，據佛經記載：

釋迦牟尼經過多年苦修之後，身體瘦弱難以堅持，後來吃了天竺二女進獻的乳糜之後得以恢復 健康 ，終於覺悟成道。

佛教傳入中土後，可能是受道教的影響，也開始重視 養生 之術舉個例子，據記載敦煌的僧侶們喜歡吃油炸食品，所以它們得搭配著經常吃一種叫作「漿水粥」的葯膳，聽說是可以幫助消化和解油膩，是它們不可缺少的一種輔助飲食。

在皇室、權貴、僧道儒全體淪陷的背景下，這種食療風氣自然滲透進了尋常百姓家，比如唐代百姓的日常食物「粥」，就被開發出了許多具有食療作用的新種類。據《食醫心鑒》一書記載，唐後期流行的具有療病功能的粥食就達數十種之多，做法各有不同，以「梨粥」舉例，就是拿三顆梨榨成汁加入粥內，可治小兒昏聵煩躁。其他的青小豆粥、黍米粥、薏苡仁粥等，也都各有其療疾功效，這些都是常見之物，普通百姓都能消費得起。

除了日常食用的粥類之外，在一些特定的時間唐代人往往都有專門的食療食品，比如在每個月中和月尾寺院舉行的講經活動「布薩」，百姓們除了聽經之外還要吃「炒葯」，一種由油、面、呵梨勒、閣梨和酥為原料製成的食物；再比如每年臘月八日要吃「臘八粥」等。

總之，唐代存在的這種自上而下的廣泛的食療風氣，使我國古代早已有之的食療傳統更加發揚廣大，極大地促進了食療研究的進步和發展，不僅豐富了中醫學的內涵，而且還發展成為我國傳統文化的一個重要組成部分。

而對於食療的定義，小鼬認為我們應該客觀一些，現代餐飲大魚大肉居多，以祖宗留下來的清淡「食療」進行一些調劑，無疑對身體是有好處的，但假如信了一些打著「食療」旗號的惡意誆騙者，那可能丟的不僅是錢，更是自己的 健康 了，所以各位務必要科學「 養生 」，切勿迷信喲。

⑶ 養生的說法，最早出現在哪裡古代的人會養生嗎

「養生」一詞最早出自《莊子·養生主》的《得養生嗎?》養生，動詞也是名詞。原指以各種方法頤養生命、增強體質的醫事活動。養育，即養生、保養、補養的意思。生，即生命、生存、成長的意思。現代意義上的「養生」是指根據人類生命過程的規律，積極進行物質和精神身心的養護活動。保養，就是遵循生命規律，通過適度的運動，加上外在等手段，使身體機能和外在皮膚得到休養，這是養生的第一個方面。

古代社會中,很多人的心落後保守,但是很多古代社會的先進制度和先進的思想,因此今天我們終於對古代文化批評繼承其精華,強調採取消除其改革。在宋代社會中，它對個人生命價值的存在，對養生保健的認識有很多方面值得我們學習和思考。眾所周知，宋代實行的是文人統治社會的文官政治，因此宋代文人擁有很高的社會地位，不僅衣食無憂，而且有很高的工資。在宋代的安定統治下，宋代的文人醫士也非常重視自己的保養，開始關注養生和健康長壽。

⑷ 論述我國古代各時期養生術發展特點

中國古代科學技術在世界科技發展史上有其重要歷史地位。它的發展從遠古時代原始積累，春秋戰國奠定基礎，兩漢、宋元兩次高潮，中經魏晉南北朝的充實提高和隨唐五代的持續發展，至明萬曆以後雖比諸同時期的西方已經大為落後，但仍有緩慢進展，也出現了一系列集大成的著作，傳統科學思想從高峰走向總結。綜觀整個發展歷程，16世紀以前的中國科學技術一直處於世界領先地位。傳統科學思想和科學技術的突出成就正是我國古代的科技先驅辛勤耕耘、善於觀察、長於思索、勇於探究，注重整合、聯系實際的產物，閃耀著我們中華民族智慧的光輝，對世界文明作出了巨大的貢獻。馬克思就曾經指出：「火葯、指南針、印刷術這是預告資產階級社會到來的三大發明。……總的說來變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的杠桿。」（註：《馬克思恩格斯全集》第47頁第427頁。）而今天眾多著名科學家對中國傳統科學思想珍貴價值的重新肯定，必將使之在21世紀科學技術發展中顯示出東方智慧的新的轉移與新的實現，這種情況在一些學科已初見端倪。深信我們偉大的中華民族必將在新世紀里對人類文明再次作出自己的應有貢獻。
從漫長歷史長河中吸取經驗教訓，以服務於今天的現實需要，總是值得人們去探究的事情。本文下面將以史實為依據對中國古代科學技術發展歷史的特徵，作些探討與論述。
（一）我國古代科學技術的發展，特別是科學思想的發展，既有連續性，又顯示出階段性高潮的特點
我國古代社會從五帝、夏、商、周、春秋戰國直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發生過像羅馬帝國那樣中斷無繼的歷史悲劇，也不曾經歷西歐中世紀的黑暗時代。這就使我國古代科學技術的發展得以世代相傳、連續積累，並在這個基礎上走向自己的巔峰。世界著名科學史家李約瑟曾把中國古代各個時期的重要科技成就作為縱線，世紀年代作為橫線，製作了一幅科技發展的示意圖，它清楚地表明：無論是以前4000年，還是近500年來，中國科學技術「事實上一點沒有退步」；而是「一直在穩緩地前進」。他在《中國與西方的科學與社會》一文中還指出：「我常喜歡用一種相對來說緩緩上升的曲線來說明中國的演變，顯然這曲線比歐洲同一時期，譬如說公元二世紀至十五世紀的演變過程的曲線上升得高，有時高得多。」（註：《中國與西方的科學與社會》第65-85頁，上海科技出版社1956年版。）我國四川大學周仲壁與四川科學技術出版社的周孟璞兩位先生在《中國近代科技落後原因初探》（註：《自然雜志》13卷11期第333頁。）一文中也以中國的自然科學大事、西歐的自然科學大事和著名科學家的人數作為縱坐標，世紀年代為橫坐標，製作了三條增長曲線，從中國的那條曲線看，同樣顯示出我國古代科學技術的增長是緩慢而連續的。然而，在4000年漫長的歷史長河中，春秋戰國、兩漢（尤其是東漢）與宋元（尤其是北宋）時期，中國古代科學技術的發展基於政治、經濟、文化、社會等方面的內外因素又都顯示出階段性的高潮。
春秋戰國時期可以說是我國古代科學技術的全面奠基時期，也是第一次大發展時代，由於新興封建制度優勝於奴隸制度，其成就不僅趕上而且超過了早期科學技術最發達的古希臘。
春秋末期出現了塊煉鐵滲碳鋼，戰國時期又出現了白口鐵處理技術，這些冶鐵技術的發明，是一個突出的標志，正是它大大促進了農業和手工業的發展。在農業方面形成了以精耕細作為主要內容的中國傳統農業，戰國末年寫成的《呂氏春秋》，其中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》等篇稱得上是這種農業科技的論文開端。以都江堰、鄭國渠兩個大型灌溉工程的興建為標志，展現出為農服務水利工程設施的空前發展。《考工記》中生產工具、樂器、建築、交通運輸、皮革製造、染色、樂器、玉器等36項專門實用工藝技術的記述，顯示了這一時期手工業內部的細密化及其技術的規范化與科學化程度已達到相當高的水平。它記載了大量實用力學知識，是我國古代第一部工程技術知識的總匯。《墨經》中包含有關於力學、光學、聲學、幾何學、邏輯學以及對物質結構的猜測等科學成就，它不僅是我國第一部幾何光學著作，而且在世界上也是領先的，比歐幾里德幾何光學要早百餘年。同時，它也是古代力學與光學論說的代表作，「力」概念的提出，光直線傳播思想的揭示，使這部著作更增添了亮麗的光彩。可以這樣說，《考工記》與《墨經》一起作為我國古代經驗科學出現的標志，是春秋戰國時期人們將生產、生活實踐中取得的豐富經驗進行抽象概括的成果。
在數學、天文學與歷法方面都有了廣泛的發展與進步。十進位值制和籌算制度不斷得到完善，為後世具有中國特色的計算數學體系的形成確定了基礎。有關天象觀測的記載詳盡准確，即使在今天仍不失為天文研究的寶貴歷史資料。在地學方面，《山海經》、《禹貢》、《管子、地員》等著作的出現，標志著人們的地理知識已從地理資料的積累，上升到進行某種形式的綜合論述與區域對比，以服務於當時的政治、經濟需要。醫學方面，以《黃帝內經》等著作為代表，以人體器官整體觀、陰陽五行論與臟腑經絡學說為理論基礎，以人體解剖、生理、病理、病因診斷等的研究與實踐為重點，兼及針灸、經絡、衛生保健等諸多方面，構成了我國特有的醫學體系的最初基礎，並在臨床上顯示出傑出的貢獻。
我國人民尋求對自然界物質本源的認識，繼五行、陰陽說之後，元氣說與原子論是兩大發展線索，它們的確立都分別肇始於這個時代的荀況與墨翟。
兩漢時期是我國古代科學技術發展的又一高峰期，一方面，由於科技本身經過了春秋戰國的長期醞釀、積累和實踐，到這時達到了量變足以引起質變的地步；另一方面，則是社會政治上的統一與安定，經濟的恢復與持續發展，為科技活動和科技新高潮的到來創造了良好的外部條件。它呈現出科技人才輩出，科技著作大批問世，科技成果輝煌，科技對生產的滲透與協調日益顯著等諸多特點。
《九章算術》以及《周髀算經》的成書顯示出以算盤為計算工具的獨特數學體系的形成，形數結合，數學算術化是其特徵。今天，由於計算機的出現，算術化傾向於現代數學中的作用已日漸顯著，中國古代算術的思想與方法和現代計算機科學與技術正相融合，為此它將重新煥發青春，以嶄新的面貌重現，在數學發展中扮演重要角色是可以預期的。
歷法已確立了我國後代歷法體系、規范和基本內容的原始框架，而以張衡為代表對天文儀器的研製和對天象的觀察與記錄以及論天三家為代表的宇宙論則形成了中國古代天文的固有傳統。《漢書、地理志》的出現，開拓了沿革地理研究的新領域。《神農本草經》是我國秦漢以來葯物知識的總結，它為後世本草學奠定了基礎；《傷寒雜病論》不僅確立了辯證論治的醫療原則，而且大為充實了中醫葯體系的內容，更加切合醫療的實際應用。《汜勝之書》可以說是對農業知識的總結。《論衡》、《淮南子》、《淮南萬華術》、《周易參同契》、《爾雅》等書中也包含了豐富的物理、化學或生物學知識。
在生產技術方面，成為我國古代傳統特色的主要技術，像冶鐵、紡織機械、農具製造、造紙工藝、漆器工藝、船舶製造等都已出現，並達到了相當的水平。像趙過的鐵腳耬車、杜詩的水排、梯級船閘設計的原理與方法、木結構建築風格、豎爐冶煉法、實測基礎上繪制的地圖等等都是突出的成果。造紙術更是漢代一項最重大的發明，也是我國對世界文明的一大貢獻。牛耕的推廣與代田法、區田法耕作制度的創新，則在當時條件下起到解放和促進生產力發展的重要推動作用。
以王充為代

⑸ 養生的歷史背景養生的產生養生文化的起源

道教養生學的出現，並非偶然。

它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。

和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。

道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。

在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。

諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。

我國古代有「生死有命」的說法。

《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。

故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。

人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。

陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。

是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。

一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。

應該承認，這種觀點是不悖科學的。

當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。

如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。

夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。

夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。

立命即肯定自己的性命。

荀子對於命的態度，則講制而用之。

他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。

命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。

這是荀子獨有的思想。

《易傳》中也頗講命。

《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。

儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。

墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。

我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。

認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。

到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。

他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。

這就是所謂「常生常勝」。

鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。

後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。

《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。

然火爍金，火多也。

金靡炭，金多也。

金之府水，火離木。

若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。

何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。

故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。

若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」

至於相勝，也不是凝固不變的。

相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。

如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。

王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。

墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。

在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。

書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。

在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。

書中說：「五行錯王。

相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。

今以丹法言之。

則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。

故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。

也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。

而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。

這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。

張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。

及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。

太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。

及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。

太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。

』」（《 *** 真人悟真篇註疏》卷4）。

所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

墨家講變化。

《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。

《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。

墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。

後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。

因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。

這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。

戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。

在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。

東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。

各地產品的性質，河川的流向都有記載。

《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。

此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。

在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。

《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。

至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。

因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。

另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。

生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。

漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。

在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。

《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。

《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。

據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。

東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。

在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。

所治療的疾病包括30多種。

以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。

如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。

由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。

中國獨特的針灸術起源也很早。

針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。

到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。

1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。

此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。

正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。

這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。

其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。

另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。

體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。

後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。

《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼 *** 氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。

《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。

至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。

荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。

關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。

故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。

故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。

大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。

（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。

外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。

並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。

動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）

出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。

現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。

1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。

另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。

如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。

由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。

道教的成立。

本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。

以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。

由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。

諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。

正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。

⑹ 先秦和秦代的養老制度，通過哪些事情能看出來

衰老是每一個生命都需要面對的事情，如同生老病死，沒有哪一個人類不在這裡面轉，中國自古以來就不缺乏尋仙問道求永生的人。行走在這條大路上的人，有的是富貴逼人、權勢滔天者，而那些平民百姓往往從未思考過這一問題，因為對於他們來說，好好活著都是件很困難的事。所有人都有老去的一天，都有面對自己孱弱無力、步履艱難的一天。自古以來的中國人就塑造出一副理想掛毯，孔子在《禮記·禮運篇》中這么說道：「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。」即所謂天下大同，步入大同社會，這是我們中國人思想傳統中人類社會的最高階段。

⑺ 遠古起源期的養生方法有哪些

用雷魔法打一下門口的柱子就行了，然後把門口是石塊搬到裡面的印記地方