㈠ 12.陽明洞中修身術，參禪悟道逝往生
離開九華山，王陽明於弘治十五年（1502年）回京復命。本來王陽明與李夢陽等人相約提倡古文、古詩，可到了京城之後，突然之間對詩文之趣感到了厭煩。似乎九華山的經歷讓他有所頓悟，他竟然說出：「吾焉能以有限精神，作此無益之事乎！」倡導一代文風本是年輕才俊的責任，王陽明卻將其視為浪費精力的無用之事。
做聖賢，就是要做到經世致用。王陽明認為像韓愈、柳宗元那樣提倡古文，只不過是個文人；像李白、杜甫那樣善用文辭，只不過是個詩人；要做就要像揚雄那樣拋棄不能經世致用的學問，致力於聖賢之學。王陽明對辭章厭惡，並不表明他徹底放棄吟詩作對，而是不再將辭章作為比較重要的事情，不再為做辭章而做辭章，直到隨性之處，才吟唱而出，那樣出的才是精品。越到晚年，王陽明的詩文越富含哲理，成為明代詩文界一道亮麗的風景。
在京師，王陽明不好意思推辭李夢陽、何景明、邊貢、徐禎卿、康海、王九思、王廷相等人的邀請，只得空出晚上時間深入地研究聖賢之學。在這樣強的壓力之下，王陽明又病倒了。第一次會試之前，王陽明在京師參悟「格物致知」的深意，選擇了格院中的竹子。因為短時間內無法參透，王陽明就急火攻心而大病一場。對於有著強烈目標和追求的人來說，對某些事情過於急躁就容易產生郁結，最終不免生病。聖賢的人在年輕的時候也曾彷徨失措過，也曾憤青地干出一些傻事，只不過在經歷某種磨難之後，才有所頓悟，走上了聖賢之路。王陽明缺乏的不是睿智，而是一場不可多得的磨難。
病倒之後，王陽明好像感覺到無所歸屬，心中只念著故鄉。身在異鄉總有客居的思緒，回到家鄉才能找到親切的歸屬感。他跟父親商量之後，向朝廷提出了告假歸鄉。這次歸鄉，王陽明一來可以安心養病，二來可以替父親照顧80多歲的祖母岑氏。考慮到王陽明病情嚴重、王華多年在京不能盡孝，朝廷很快就批准了王陽明的告假。
回到餘姚，王陽明時常陪伴在祖母身邊，有時間也會去祖父留下的藏書樓。回到熟悉的地方，王陽明的身體似有好轉，但依然精神萎靡。在儒釋道三教之間，王陽明依然徘徊不定，更加之身體欠佳，心中郁結未減反增。身體是革命的本錢，一旦身體垮了，什麼佛老、養生之術，什麼李白、蘇軾之文，什麼孔孟聖賢，都成了空中樓閣、海市蜃樓。
祖母岑氏一向信奉佛教，希望王陽明不要窩在家裡，尋找一個僻靜之處修身養性。病人需要的是靜養，沒有清靜的環境是不能將病養好的。王陽明很快找到了一處僻靜之處，就是餘姚郊外的四明山。四明山中有一個洞穴，經過王陽明修繕整理，很快成為一個不錯的住處。此洞在四明山之陽，王陽明將其命名為陽明洞，自號陽明或陽明子。王陽明本名是王守仁，從此時起，王陽明成為他一貫的稱呼。
洞的右側有石窗，四面玲瓏如門戶，可以透過日月之光。陽明洞的採光和通風都很好，既可以安心居住休養，又可以寄情於山水參悟聖賢之道。只不過這個時候，王陽明最需要做的就是養好身體，重新振作起來。在以往的治療中，王陽明都很迷戀道家的養生之術，將中葯的調理視為其次。其實中醫的原理就是催發出個人的本能，讓自身的抵抗力增強，自我修復損傷的身體，只不過是通過葯物或針灸等外物刺激才能激發抗體，使其發揮積極作用。道家的修身之術是一種心理療法，從精神上來自我暗示，從而催發身體中的抗體，達到自我修復的功效。
很多人都曲解了道家的修身之術，錯誤地將其視為成仙之術。養生本來就是為了保持健康，延年益壽，並不是為了長生不老。生死有命，富貴在天，不是想得到就能得到的。雖然不能迷信，但一定要相信命運。在冥冥之中，一個人的劫數已經註定，沒有人可以改變，只等著上天的宣判。
王陽明在陽明洞中，開始練習道家中的導引之術。導引之術就是道家中的一種養生之術，通過靜養凡心，去除心中的郁結，慢慢地調理，逐漸地恢復元氣。王陽明並非是空穴來風地要堅持練習導引之術，而是對道家的養生之術有了一定的認識。鐵柱觀中的無為道長對17歲的王陽明就講述了養生之術，並親傳導引之術。對於身體非常虛弱的人來說，光靠湯葯是無法治癒的，就像紅樓夢中的林黛玉。只有在心理上去除了病根，才能催發出生命的潛能。
道家有一個派別叫吐納派，因呼吸練氣而得名。導引之術就是通過有規律的打坐和換氣，來讓自身達到一種清靜無為的境界。中國古代的帝王、士大夫向道士學習的就是養生和長壽之術。李白、蘇軾、朱熹等人都曾修煉過道家的養生之術，不僅在生活上堅守養生的規條，在思維上也盡力去克制自我。
修煉了一個多月，王陽明感覺到自己的魂魄可以自由出入軀體，對於未來的事情也能探知。一天，王陽明正在陽明洞中靜坐，突然告訴僕人：「有四位相公來訪，你可以到五雲門迎接。」僕人半信半疑，又不敢違拗，只得前去探個究竟。沒想到在五雲門果然遇到了四人，上前一問，正是去陽明洞拜訪王陽明的。再問姓名來歷，與王陽明所說無異，是王思裕等四人。僕人很是吃驚，並向他們訴說了自己前來迎候的緣由。
四位賓客聽後，也驚得目瞪口呆，來到陽明洞便問王陽明怎麼預知到他們四人來到此處。王陽明回答得很隱晦，說是因為心清做到的。這四人成了王陽明成仙得道的宣傳者，很快諸多親朋好友都知道了這個事情。於是有人來到陽明洞詢問王陽明吉凶禍福的事情，王陽明也不推辭，試著解說，還多有言中。本來清靜的陽明洞不再清靜，而且王陽明也感覺到自己並非得道成仙，有糊弄別人之嫌，以後就不再回答別人。
王陽明突然參悟：修道成仙就是要脫離塵世，做到了無牽掛。可是在人世間自己最不能忘懷的就是祖母岑氏和父親王華。他想到親情是生於孩提之時，不可以斷絕，一旦斷絕，人將不為人。儒學重視孝道，最重視親情，成為與佛學、道學最大的區別之處。佛學和道學最終的歸宿就是遁世，遠離塵世，成為自我修行的歸屬。而儒學最終的歸宿就是入世，經世致用，「達則兼濟天下」的演練。
第二年，王陽明遷居到杭州的西湖。在西湖，可以寄情於美麗的風景，使人對塵世充滿嚮往。如果對人間的事物不再抱有興趣，就缺乏經世致用的根基，也缺乏繼續生活下去的勇氣。幸運的是，此時的王陽明已經擺脫了佛老的糾纏，確定了與儒相伴、經世致用的理想。
西湖四季都是好風光，有四時望江南詞，寫道：
西湖景，春日最宜晴。花成管弦公子宴，水邊羅綺麗人行。十里按歌聲。
西湖景，夏日正堪游。金勒馬嘶垂柳岸，紅妝人泛采蓮舟。驚起水中鷗。
西湖景，秋日更宜觀。桂子岡巒金粟富，芙蓉洲渚采菱閑。爽氣滿前山。
西湖景，冬日最清奇。賞雪樓台評酒價，觀梅園圃訂春期。共醉太平時。
為何西湖在四季中都有美景可以觀看，只有一個緣由可以解釋，那就是西湖的美景太多，都難以在短時間內觀賞盡。自南宋形成的經典西湖十景有：蘇堤春曉、平湖秋月、麴院風荷、斷橋殘雪、雷峰夕照，南屏晚鍾、雙峰插雲、三潭印月、柳浪聞鶯、花港觀魚。
雖然到了當代，還評出了新的西湖十景，但都不如古時候的古雅傳情。對於一個景點的概括，如果不能達到信達雅，也就失去了這個景點的精髓。在西湖不僅有白堤和蘇堤，還有虎跑寺和靈隱寺；不僅有斷橋和雷峰塔，還有岳飛祠和凈慈寺。在出世與入世之間，王陽明自有歸屬。蘇軾在杭州任通判的時候，曾經寫過兩首《飲湖上初晴後雨》，其一寫道：「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」這首詩寫盡了西湖的柔美，將西湖與西施聯系在一起，更加充滿了水靈靈的浪漫氣息。
王陽明到了西湖，游覽了各處的古剎寺院和先賢祠，並與西湖的各處自然風光有了第一次的親密接觸。此情此景，讓這位曾經痴戀辭章的儒者終於忍不住作詩抒情，一首《西湖醉中謾書》拋灑出了他所有的情懷：
湖光瀲灧暗偏好，此語相傳信不誣。
景中況有佳賓主，世上更無真畫圖。
溪風欲雨吟堤樹，春水新添沒渚蒲。
南北雙峰引高興，醉攜青竹不須扶。
在陽明洞中，王陽明雖然參透了儒釋道之間的區別，卻沒有真正地對塵世懷有信心。直至來到西湖，看到西湖的美景和先賢們的遺跡，他才真正明白入世本該需要自我奮斗。在成為聖賢的道路上，難免會惹來很多人異樣的眼光，也難免遇到很多挫折，但只要懷著學為聖賢之心，就一定能實現夢想。
心境清爽了，對身體的恢復自然有利。自從參透了佛老之非，王陽明就對很多出家的人看不慣，總想以自己的理論來勸說對方還俗。這就像我們在孩提的時候，知道了某個游戲的玩法，總想指導別人玩耍一樣。西湖附近有不少寺院，其中以虎跑寺和靈隱寺最為著名。虎跑寺是弘一大師李叔同出家的地方，也是濟顛圓寂的地方。濟公在靈隱寺出家，後來在凈慈寺居住，最終圓寂於虎跑寺。
這靈隱寺素來有高僧居住，也吸引了王陽明。一天他正游覽靈隱寺，偶然聽到有人說這里有個僧人坐關三年，終日閉目靜坐，不說一句話，不看一件事物。在以前，王陽明一定會對這位僧人頂禮膜拜，然而此時此刻，他已經認識到佛教有失人性的地方。為了引起那位僧人的注意，王陽明話中帶著禪機喝道：「這和尚終日口巴巴說什麼，終日眼睜睜看什麼？」那位僧人明明是沒有說話、沒有看東西已經三年，王陽明硬要說這個僧人在說在看，一定會引起這個僧人的注意。
僧人果然被王陽明的話語所激，上前詢問王陽明緣由。經過交談，王陽明得知這個僧人祖籍河南，已經離家十餘年，家中尚有一個老母無人侍奉。王陽明問那僧人是否想念母親，僧人回答說十分想念。趁著僧人思親深切之時，王陽明說道：「你既然時刻想念著母親，雖然是終日不說話，心中也在不停地說話，終日不看事物，心中其實已經看了。」僧人被王陽明的話點醒，希望王陽明進一步闡釋。
王陽明說：「想念父母是天性使然，怎麼能斷滅呢？你難以忘懷親情，這就是真性的表現。終日在這里打坐，不能忘懷親情也是徒亂心智。俗話說『爹娘便是靈山佛，不敬爹娘敬甚人』。」僧人聞聽王陽明的話，又想到孤苦無依在家的老母，鼻子一酸，大哭起來。僧人決定第二天就回家看望母親，以盡孝道。
第二天，王陽明再次來到靈隱寺探望這位僧人，得知他已經還鄉了。對於這件事情，王陽明很是得意。在儒家的理念中，都是堅持性善論的。在法家的觀念中，則堅持性惡論。人是善惡的綜合體，當善惡失去平衡的時候，才會凸顯出世人標榜或批評的大善大惡。經過實踐，王陽明斷定性善論還是比較靠譜，對儒家的經典更加青睞。
他對朱熹的學術成果進行了研究，在讀到朱熹上宋光宗疏中「居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法」時，彷彿一下子找到了通往聖賢的道路。讀書要有目的，要懷著偉大而崇高的理想，才能有恆心堅持下去，這也是讀書的精神根基。而讀書的方法要講求循序漸進，由易而難，一步一個腳印地登上高峰。
在研究先賢學術的同時，王陽明對「格物致知」有了一定的認識，只不過還沒有達到通透。這是一個量變到質變的過程，沒有一定程度的積累，就不會茅塞頓開，就不會有「山重水復疑無路，柳暗花明又一村」的忐忑和喜悅。
㈡ 養生莫過於養心
養生莫過於養心
養生莫過於養心，相信很多人聽過這樣一句話「養生不如養心，而養心則重在修心」，那麼這句話是怎麼來的，是有什麼緣由呢，下面大家就跟隨我一起來看看養生莫過於養心的相關知識吧，希望對大家能有所幫助。
養生者首重養心
養生，是中華傳統文化中的重要命題。古人認為：最好的養生是養心。
在中國古代思想史上，最早提出「養生」理念的是道家。《莊子·內篇》中所稱攝生、道生、保生，講的就是保養生命以達長壽之意。
心者，身之主宰
古代很重視人的「心性」，中國傳統文化也是強調「心性」的文化。古代先賢普遍認為，人的身體健康與否，歸根結底是由「心性」決定的，明代大思想家王陽明強調：「心者，身之主宰。」《黃帝內經》認為，「心者」乃「生之本、神之變」，是「五臟六腑之大主」，《壽世青編》是一部養生專著，由清代名醫尤乘撰寫。作者指出：「古神聖之醫，能療人之心，預使不至於有疾。今之醫者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶捨本逐末也。」
養神以養心
古人認為，心健則神氣充足，神氣充足則身體強健。反之，則身體羸弱。道家思想認為，人的生命是魂（精神）與魄（形體）的統一。如果能使精神與形體合一，則形神相依，可以長壽。老子提出兩個原則：一是「見素抱朴，少私寡慾」。少私，是減少私心雜念;寡慾，即降低對名利和物質的慾望。老子說：「禍莫大於不知足，咎莫大於貪得。」一個人如果私心太重，慾望不止，就會斤斤計較，患得患失，日久必會擾動心神，影響健康。二是「致虛極，守靜篤」。養神須凝神斂思，用心專一，才可使思想高度集中而不分散，維護心神的安定狀態。所以，道家在養生觀上既主張養形，更主張養神。儒家也強調「寡慾」。孟子說：「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」意思是說，最好的養心就是減少慾望，慾望少的人，存不下什麼的少;慾望多的人，能存下什麼的也少。
怡情以養心
儒家認為主要是通過改變自己性格、糾正錯誤認知、調節負面情緒、使自己的心態平和、樂觀、開朗、豁達，以達到健康長壽的目的。一是要「情志中和」，喜怒哀樂皆應保持安和適中，情感的發泄也要有節有度，不宜太過。二是「移情易性」，移情即排遣情思，改變內心情緒的指向性;易性即通過排除內心的雜念和抑鬱，改變不良情緒和習慣。「移情易性」的方法有很多，可根據自身條件、環境等，採取不同措施靈活運用。如《北史·崔光傳》說：「取樂琴書，頤養神性。」《千金要方》說：「彈琴瑟，調心神，和性情，節嗜欲。」
修德以養心
古人把道德修養作為養生的一項重要內容，在日常生活中注重培養自己重義輕利、樂善好施的德行。東晉名醫葛洪說：「若德行不修，但務方術，皆不得長生也。」唐代「葯王」孫思邈指出：「若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。」這些觀點都是強調重視道德修養，寬以待人。儒家的養生學說建立在「仁」的基礎上。孔子提出「德潤身」「仁者壽」的理論。他認為只有道德高尚的人，才會中正仁和。西漢大儒、思想家董仲舒說：「外無貪而內清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養其心。」一個人如果內心平和中正，自然不會因為一些小事而自取煩惱。相反，那些品格不高的人整天盤算的就是爭權奪利、勾心鬥角，其內心世界往往失去平衡，身心健康就會受到傷害。
古人的養心之道告訴我們：最好的養生莫過於養心。目前，我國正處於後疫情時代影響之下，很多人在工作和生活中壓力較大，如果不能正確面對壓力和挑戰，就會帶來諸多心理問題。近年來，自殺率、精神疾病發病率不斷上升就是例證。世界衛生組織指出：人類已從「軀體疾病時代」進入了「精神疾病時代」。養心，對今人而言顯得尤為重要，古人以養心為核心的養生文化，對今人來說有積極的借鑒意義。
養生不如養心，養心重在修心，是大家經常聽到的一句俗語。養生最好的方式就是心態要好，包括自己的思想、感情、情緒、意念等方面。尤其是老年人養生最關注的就是養心，擁有一個良好的心靜，讓自己快樂健康的渡過每一天。接下來我給大家介紹養生、養心、修心這三者的關系。
養心時候就是盡量的保持安靜，保證充足的睡眠以及睡眠質量，對於老人或者是心臟功能不全的人來講，要保持自己的衛生干凈，夏天時候天氣熱要多洗澡，冬天也要經常用熱毛巾擦身子，多喝水身體有足夠的水分，保證大便的通暢，患者盡量不去人多的地方。
養生不如養心，養心就務必要修心，德高才能神凝氣定，說的在通俗就是凈化自己的靈魂。老年人養心並非是要求其保護好心臟，而是要注意自己的情緒，不可激動，心理失控對老年熱的健康帶來很大的危害。
有些人過分的懷舊，對任何的新鮮事物提不起興趣，對美好的生活也覺得淡然無味；還有的人愛攀比，總是覺得自己不如別人，經常很悲觀，這些人最後都患上了抑鬱症。養心固然重要，但是這些實例都引發我們思考怎麼樣去養心修心。
養心恐怕醫生都給你開不出來葯單子，養心就是要消除不良情緒，之後讓自己的心慢慢靜下來，精心之後的最高境界又是樂心，如果你感覺自己過的很充實，大多數的時間都是快樂的，那在養生方面就已經相當不錯了。
養心務必養德，生活里充滿了誘惑，能讓自己心動的名利也太多，養得最關鍵的就是把束縛自己不該屬於自己的.名利都扔掉，不要被其所折磨。養生不如養心，養心要做到對朋友不苛刻，對親人不要有過多的期盼，不要處處爭斗，要適度讓步，助人為樂多做善事，要積極向上，心態好，知足常樂。養心是養生的重點，只有精神健康，身體才能長壽。
閑，要從勤中得來 ，天下最受用，是一閑字，然閑字要從勤中得來。世間最讓人受用的，是閑暇，是可以或坐或卧，或行或歌，沒什麼事等著你做。
但這閑適，卻要從勤勉中得來。只要人懶了、心懈怠了，必定許多事沒去做，或沒做完、沒做成。有位企業家曾說：「以我現有的財產，即使我一天用十萬元，我活過一百年，也用不完。我有很多錢，可是我還在工作，我是貪得無厭嗎？不是的，我是以做事業來打發時間。」
這段話使我們了解，人唯有在工作里，生命才有辦法安住，人活得才有意義。沒有工作是很無聊也很乏味的。
閑，雖然難得，但是勤懇奮斗中得來的閑，才真正令人安心、充實，真正有意義。而一身疲憊後的恣意、鬆弛，也往往更加滋味悠長，讓人分外閑適，格外知足。
靜，要從動中修來。靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境。心學大師王陽明，便十分強調靜。他要求弟子靜坐，以修心、靜心。他告誡弟子，修靜，要「到事上去練」，否則就是「坐枯禪」，遇到點事就亂了。
身旁無人，眼前無事時，要靜容易，許多人都能做到。但在人群之中、臨事之時，內心還能保持著清靜、冷靜，才是真正的靜。日常生活中，我們每天、每時，都要面對和處理各種各樣的事情。
若修靜只是坐在那裡莊敬持守，甚至受不住一丁點熱鬧場、紛擾境，是不可行的。修靜，應當修到「動時的心，就是靜時的心」，時時清靜沉著，臨事不亂。
樂，要從苦中享來。樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機。快樂，誰不喜歡？來世上走一遭，都為著取個樂。但我們應當時常停下來想一想，當下的「樂」，是不是長久，會不會持續下去。聲色犬馬，今朝有酒今朝醉，都不是快樂，不過是享樂，瞬間即逝。
梁啟超先生曾在《最苦與最樂》中說：大抵天下事，從苦中得來的樂，才算真樂。苦中得來的樂，是在困苦中磨礪出珍珠。
它堅實、牢固，誰也拿不走，什麼也打不碎；它晶瑩、璀璨，是從心底生出的喜悅，熠熠閃光。所以，樂雖好，卻似乎也不能過多，不可盡情享樂。否則，原本能帶給我們極大快樂的東西，也會失去它的魔力了。
有苦有樂，從苦中享來快樂，才是讓人安寧的，才是最為快活的，才給人最為濃郁而長久的喜悅。
人生，會遇到一個又一個的麻煩。不怕苦，不怕勞，奮力去做，便能得到真正的閑適和快樂。修好自己的一顆心，即使泰山崩於前也靜如止水，這「靜」中，自有四兩撥千斤的力量。如此，便能不懼麻煩，不畏辛苦，笑看前路，兵來將擋，水來土掩。
㈢ 心學（四）
文/小播讀書
第四十六章：心中沒有困難這回事
王陽明接著說，在修身的過程中，一個人的精神、道德、言行應該以收斂為主，越是困難越要堅持，磨煉自己的意志。還要利用困難磨煉自己。一個人在克服困難的時候，具有一種獨特的，由內而外的氣質，這就是一種收斂的「氣」。累積到一定程度，在言行舉止中就會表現出來。
在王陽明看來，思想意識這一關才是最難的關，要在各種事上磨煉，磨煉的就是自己的心，自己的意識。
提升修養境界有許多奧秘，都可在堅持事上磨煉中得到體驗，如果堅持過最艱苦、最難熬的時刻，一但突破，我與天地大自然似乎可以融為一體。
第四十七章：進步就在每一下努力中
在王陽明講了立志和持志之後，很長一段時間，眾學生都不再提問，王陽明有些奇怪。王陽明將眾學生聚集在鴻臚寺，又開始講學，他說私慾沒有都在不知不覺中產生，就像房屋裡面的灰塵一樣。學生們練習需要篤定切實地下功夫，便能悟到「道」的無窮無盡的境界。
王陽明說，天地萬物具有生生不息的規律，而且無時無刻不在變化著，我們要以至誠的心去細致體察，明白其中的根源。修身養性跟其他任何事情一樣，必須在任何時候都要下功夫，即便現在不知道它的道理，我們也要先行動起來，從已知的地方做起，逐步去完善它，掌控它。
大自然變幻莫測，遵循道法自然的原則，為人做事如此，順道而興，逆道而亡。我們要時刻將自己的意識行為調整到與「道」相合，與天地宇宙的規律相協調的狀態。
要獲得事物的「知」，與所採取的「行」是密不可分的，對知的獲取，其進步就在於每一下的努力中。
第四十八章：養生的關鍵是什麼
陸澄自幼體弱多病，有一天他問老師關於養生之道，而且道家說的元氣、元神、元精是怎麼回事。
王陽明說，這三者其實就是一樣東西，本源於道。各自以不同的狀態呈現出來而已。逆修而上，心無雜念，漸至純陽，則元神顯現。良知即是道，元神就是良知的妙用。元氣、元神、元精歸於良知。養生的關鍵在於清心寡慾。將私慾扼殺在萌芽狀態，私慾萌生後馬上制止。這就是養生的精髓。
王陽明修身養性到極高的層次，他年少時就追求養生的理論和方法，並身體力行加以實踐。
第四十九章：持志之中的奧秘
王陽明在南京鴻臚寺任職期間，還要一名學生很好問，就是薛侃。天資方面，薛侃比徐愛和陸澄稍遜一些。一天他們來到王陽明的書房問關於持志的奧秘。
王陽明說，持志並不是一天到晚都想著自己的志向，而且想著達到目標後如何，這讓思想無法平靜，不但做不好事情，反而陷入自我干擾和思想沖突的狀態。而是要把它融入到內心深處，即使你有一個很大的願望，也要像沒有一樣，在日常生活中，要用行動來實踐它。要培養自己拿得起，放得下的氣度，不要把事情看得太嚴重。不要被事情牽著走。
第五十章：一切感覺由心掌握
王陽明在南京鴻臚寺任職期間講學，前來聽課求學的人越來越多，以至於客棧爆滿，王陽明只得將花園修整打掃後給學生們住，一天薛侃和其他學生在打掃花園雜草，因為天氣炎熱，大家都非常勞累，薛侃起身抱怨：天地之間，為何總是好東西難以培養，而不好的東西難以除去。王陽明聽後藉此機會給他講解。天地萬物，就如同花草一般，沒有好壞之分，想看花時，花就是好的，但想要用草時，草就是好的。好壞善惡都是我們主觀的意願。天地萬物本是無善無惡的，之所以產生好壞，是後天人為加上的。
我們不要有意將善惡加之，善惡之分全憑天地自然的規律而行，不要去又著了一點私心雜念在上面，這樣心無所滯，事過不留，即與不曾好惡一般。
第五十一章：順應自然規律而行
薛侃是一個憂心忡忡的人，把一點小事都放在心上，反觀老師則是一個自由自在的人，每天都輕鬆快樂，他對老師這樣的生活態度很是嚮往，於是去問老師如何才能將心合於道，做到完全遵循天地自然規律。
王陽明經過多年修煉已經達到萬事不能動其心的境界。即便花草對於我們日常活動都有所妨礙，我們應該將其去除，如果過分在意則會成為心頭累贅，進而干擾情緒。
王陽明說，任何好壞都只在你心中，隨著你的意念轉變。世間學者多舍心逐物，以自己的主觀願望將萬物劃分好壞，善惡，嚮往尋求天地宇宙的生命真理，這是錯誤的。
我們喜好好的東西，和厭惡壞的東西，這是誠意，不是私意，誠意只是遵循天地之道的，但不能加之主觀願望，否則心就不能達到其本有的端正態度。我們情緒隨時應該保持「中」的狀態，凡是按照自然規律去辦，使自己的行動符合自然變化規律，不知不覺中貫徹到所應當的事物中，達到「無為而無不為」的境界。
第五十二章：尋找真正的「自我」
王陽明講授的學問，將就體會一種與天地萬物渾然一體的感受，喜歡在月夜寧靜的氛圍下講學，讓學生容易用心去感受萬物。
王陽明的另外一個弟子蕭惠18歲時患上了咯血症，後來遇到了一位雲游道長，讓你修心養性，他的病慢慢好了起來。後來聽說王陽明的心學，便一心前往求教。
一天晚上，蕭惠問王陽明，自己靜坐多年，私慾還是難以去除，該怎麼辦。
王陽明說，人必須要有為自己著想的心，才能克除私慾；能夠克除私慾和缺點，才能成為真正的自己。
蕭惠說自己害怕死亡，想超凡成為聖人，以超越生死。王陽明說，真正的自己是你的本心，並非你的自己的軀殼。你只是為你的軀殼的自己著想，而沒有真正為自己，所以害怕生死。
第五十三章：成就自我的關鍵
王陽明接著說，古人說：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，就是說你內在的心要審查一起外在事物，有定力，時刻與道相合，如此才能實現眼耳口鼻和四肢的真正功能，成就真正的自我。如果我們一味追尋外在的感官刺激，不能克除那些不合道的言行舉止，不能讓你真正的本心其作用。真正的本心，便是那能使一個人產生聽、言、動、視行為的一種本原，也就是自然事物的一種本能規律：天理。有了本原，才能產生蘊含天地萬物生生不息之機：仁。
天理的規律主宰著我們全身，稱之為：心，這心之本體，原本就是宇宙規律，合於道，這就是我們每個人真正的自我。
有了真正的自我，即便沒有身體存在，我也是存在的，也沒有所謂生死。聖賢只為己學習，人應該還有另外一個自我，藏著身心深處，這個真正的自我，只有真正為「真實的自我」著想，才能做到克己才能成就自己。也就是，要遵從你內心真正想要的東西，而不是為外在感官刺激所驅使的東西。
第五十四章：參破生死大關
蕭惠接著問什麼是生死之道，王陽明說：知道晝夜的規律，就參透了生死的奧秘。
一個人只有修養到內心安閑的境界，感受到自己每一次呼吸，時刻感受內心的存在，則此心清明澄澈，虛靈自如。達到這個境界，你才能領悟大自然至高無上的德行，也就通曉了晝夜之道。王陽明的意思是，一個人要使自己心靈真正達到自由自在的光明境界，就必須超越一切私心雜念，連生死問題也要參透。對待生死，王陽明的心學與道家相似。內心超脫而豁達，什麼事情都不放在心上，超人的智慧使他凌駕於是非之外，超越了生死煩惱，達到「道」的境界。
生死即自然規律，不貪圖生存也不害怕死亡。致良知的學問，其實就是領悟了天地宇宙的規律：道。悟到了「道」，才能像《莊子》中說的那樣，超越時間，進入不死不生的狀態。
第五十五章：至誠的境界
王陽明的弟子還有一人比較特別，這人就是周積，他早年研究朱熹的格物致知，後來聽說王陽明的心學，對此很有興趣，便前來求教。也正是周積後來陪王陽明走完人生最後一段歷程。
周積剛開始學習王陽明心學的時候總是不專心，感覺自己長進不大，後來經過王陽明指點後，開始悟道，逐漸達到了格物致知以誠吾身的境界。在南京跟王陽明學習一個多月後，才回家。
第五十六章：不動心乃成事之本
王陽明自正德七年到南京任職以來，因是閑置，所以有大量時間修身講學，經過日積月累的修養身心和事上磨煉，其內心也越來越強大，到了古人推崇的不動心的境界。
正德十一年十月，王陽明升任督察院左儉都御史，兼任巡撫南、贛等地。一天其故人王司輿前來拜訪，兩人相見甚歡。
此後，王陽明自巡撫南贛後，選民練兵，更親自督戰前線，指揮若定，僅用一年時間，便一舉平定了亂數十年的贛南諸寇。
第五十七章：在最困難的時候要挺住
在贛州，王陽明採取了一系列的整頓措施，提升了當地官兵戰鬥力，二月，王陽明兵分多路圍剿盜賊，並接連獲勝，士氣大振。但此後在福建地區因為輕敵遭遇了大敗，死傷數百。
王陽明得到情報後，開始與將士們商量對策。王陽明分析了戰敗原因是因為太過激進，使得敵人有機可乘。在經過一段商議後，王陽明決定親自帶兵前往。另外，當地已經幾個月沒有下雨，王陽明在衙門搭起高台開始祈雨。不久之後，之前陽光燦爛的天空開始雷聲轟鳴下起雨來。
眾將士們見此驚喜若狂，大聲歡呼王陽明感到天地。
第五十八章：用兵之道在於心定
接下來，王陽明開始制定戰略戰術，他早年精研《孫子兵法》，用心參悟，早已融會貫通。王陽明一開始便放出傳言說要班師回巢，讓敵人放鬆警惕，但實際上早已讓諸軍潛伏伏點，蓄勢待發。另外，王陽明還派探子進入敵營打探虛實。然後在敵人放鬆警惕後，王陽明集結兵力，兵分三路出擊，並親自帶兵出征，親自發起進攻，並成為剿滅了盜匪。
第五十九章：定力是怎樣煉成的
經過漳南平寇大勝，當地已經將王陽明用兵神化，王陽明身上再添一筆神秘色彩，後班師回贛州，正德十二年，王陽明被提升為提督南、贛等處軍務，獲得了兵部尚書王瓊授予的一個特殊的權力：可以調動兵的棋牌，這是明朝未有的先例。
逐漸，前來聽王陽明講學的人越來越多，在南贛形成了一個學術氛圍濃厚的圈子。
一天學術歐陽德請教老師如果在任何情況下都能保持悠然自得的心態，從容不迫。王陽明回答因為心中有道，道主宰世間萬物，萬物雖千變萬化，但道則不變。而此心即為一天地，天下萬事，皆出自心中，心性安定下來了，與天地運行一般生生不息，自然應事接物能從容自在。
但不是每個人都能悟到「道」，這樣就需要在應事接物中磨練自己，不要把任何事情看得太重，要有一種既來之則安之的心態，不急於求成，鍛煉自己的心性，不要受「氣」的干擾。
第六十章：探尋心性的奧秘
在王陽明眾多學生中，梁日孚拜師的過程十分獨特，被傳為佳話。其人廣東人，因中了進士，撲進任職期間經過贛州，因久聞王陽明，因此拜見王陽明。
梁日孚見了王陽明後，覺得其心學博大精深，甚是喜歡，後來乾脆在當地找了一家客棧住了下來，一心求教於王陽明，眾人都以為他傻了，放著好好的官不去做，這是多少人夢寐以求的好事。就這樣他在贛州學了三個月後，才告辭離開。
王陽明跟梁日孚講到，一草一木雖有其道在，但無需尋其道理，首先要在修心養性中下功夫，只有認識到自己的「本心」，體驗到其無窮的本性的奧秘後，才能認識到天地萬物的本質規律。
梁日孚有問到，如何在平常的各種事情上做功夫呢。
王陽明：學問之道無他，求其放心而已。要將丟失的本心先找回來。磨去那些干擾自己的不良習氣。因為不良習氣，平常我們感覺不到，唯有碰到關鍵刺激時，他們才顯現出來，所以要下功夫，克服這些習氣。
心之本體是至善的，也是無形無相、無善無惡的。要善於從多方面看到一些事情，這樣才能讓此心處於中和的狀態，梁日孚回想起平常做事虎頭蛇尾，不能善終做好，不由的感慨自己還有很多不好的習氣存在。王陽明告訴他，理論上懂得是不夠的，要在實踐行動中去體驗，才能正在掌握。
第六十一章：最佳的狀態是什麼
王陽明四處征戰，同時也不忘給學生講學，此時的王陽明聲望也不可同日而語。正德十三年，王陽明以破橫水、平桶岡之功，升任督察院右副都御史兼提督，可以說又是朝廷大將也是封疆御史，還是統兵武將，再加上王陽明四處講學的聲望名聲，在當時頗有影響力了。
王陽明從小受儒家學術影響，再加上幾十年的修養磨煉，舉手投足都有儒雅風范。每當他升堂講學時，大堂都是座無虛席，四處聞訊趕來的民眾更多多不勝數。
王陽明講，修身的功夫，只在於一個誠意，所謂修身，就是要在純一無二的誠意中，體驗和調整自己的心態，使其處於一個適當的位置，常令清明澄澈，便是正心，所謂正心，就是恢復其心之本體，而修身，就是使其心體的妙用顯著並表現出來。
第六十二章：調整心境的方法
王陽明講學，很喜歡學生提問交流，每次都十分耐心講解。
有學生問他，如果處理自己的七情六慾，王陽明解釋，情緒會讓我們的內心失去能夠正確解決問題的中正心態，所以對於情緒我們應當善於轉化，讓我們內心本體回歸不偏不倚的中正狀態，讓自己內心回歸寧靜。
有學生問自己經常心生恐懼，患得患失，處理事情經常後悔怎麼辦。
王陽明接著說，一個人的本心，是無動無靜的，在靜的時候，能感覺到空靈的狀態，不是一無所有，而是一種生生不息的動機，能與「道」相應。所以在應事接物時，我們始終要保持鎮定自若的氣質。
但也要注意。靜，乃心的本體，而我們去求一個靜根，反而是撓動其體。動，是心之妙用，如果害怕心容易動，則是荒廢其用了。
第六十三章：改變自己的氣質
汪景顏是王陽明的學生，即將到大名府任職，因為害怕自己不能勝任，臨走之前請教老師關於為官的心得。
王陽明講到，在官場，人心各異，各有各的利益和立場，所以處理事情一定要保持冷靜，洞察各種形式，還要平衡各方利益。當然達到這樣的境界不是一撮而就，需要親身實踐才能慢慢磨練。
天下事千變萬化，應對方法無外乎喜怒哀樂四種情緒。把握好情緒，是修身，做學問的方法，也是為政之道。
第六十四章：人心自有通天智慧
王陽明在任職期間，勝利連連，攻城略地，回到家裡也經常跟學生們遊山玩水，陶冶情操。一天他與眾學生游覽贛州通天岩，其間與學生開始講學論道。
儒家強調格物致知，就是要求一個人跳出自我的小圈子，從另外一個角度看待那些身外之物。王陽明認為對於任何一件看似微不足道的小事情，都需要我們倍加珍惜，把它當作磨煉自己，完善自己的必不可少的機會，只有這樣，才能滴水穿石，積土成山。有朝一日豁達貫通，捂得心性的本來面目。
第六十五章：讓心處於正確的狀態
王陽明的學生陸九川在游覽通天岩的時候問起老師，如何才能達到心中沒有雜念的境界。王陽明解釋，自己的內心寧靜就是不動心，就像鳥兒飛過不留痕一樣，心不為外界事物所動，讓心處於正確的態度很重要。但恐懼的念頭是出自心之本體，是活潑潑的，此正是天地運行之機的生生不息之處，所謂上天賦予人的命運，永不停息。
第六十六章：格物致知的天機
王陽明給陸九川解釋了關於心態和人心的本質，但是學生還是沒有完全領悟，問到，自己經常在靜坐的時候被外界的事情打斷，辦事之後又回來靜坐，自己的身心還是不能打成一片。王陽明說學生的格物致知的實際修養，體驗還不深刻，內心還是有所牽累。一個內心寧靜的人，不會隨意被外界干擾，看似靜坐收斂身心，但自己的心卻被放縱於空想。
王陽明將一塊石子投入湖中，激起一片漣漪，但是過了一會水面又恢復了平靜，似乎什麼都沒發生。陸九川高興地說，是不是：觀心本無，一切皆化的道理，老師笑了笑說，差不多吧。
王陽明 接著說，格物致知的理論，是聖人早就把它指示給了我們，只是很少人在乎它而已，我們的良知人人都有，就在我們內心，只是普通人覺察不到而已。
㈣ 常快活便是真功夫
據《傳習錄》記載：
王陽明弟子陳九川卧病在床。王陽明問他：「生病這件事，正確面對它很難，你感覺怎麼樣？」
陳九川回答：「這個功夫確實很難。」
王陽明說： 「常快活便是真功夫。(常常保持快活愉悅的心態，就是功夫)。」
人要活得快樂，就必須保持一個好的心態。積極的心態，才是一個人最大、最好的本錢。
保持良好的心態，其本質還是看一個人如何面對自己的不良情緒以及生活中的負面影響，這的確要經過歲月的歷練，需要一定的定力和修為。
心態好 · 就是最好的養生
周國平說：「曾經有人問我的養生之道，我說是抽煙、喝酒、熬夜。這當然是半開玩笑，雖然我說的是事實。 我始終認為，人的身體是受心靈支配的，心態好是最好的養生。
㈤ 日日不斷之功（9-10月）
9月16日
王陽明曰： 飾羔雉者，非以求媚於主，致吾誠焉耳；工舉業者，非以要利於君，致吾誠焉耳。
度陰山曰： 科舉考試是准備好見面禮，不是為了討好君主，而是為了讓自己做到誠；花功夫鑽研舉業，不是為了有利於國君，為的是讓自己做到誠。為己和為人的區別就在這里：做一件事，不是為了得到別人的肯定，而是要盡自己的心力。盡了心力，即使沒有得到別人的肯定，也會心情舒暢。心情舒暢，就是最貴重的禮物。
吾曰：我們每個人做事情，都是為了自己心安。投資中抱著誠意，知行合一，進退自會順暢如意，盈虧時不悲不喜，心情也會舒暢如不斷之流水。
9月17日
王陽明曰：蓋良知雖不滯於喜、怒、憂、懼，而喜、怒、憂、懼亦不外於良知也。
度陰山曰：用良知管控情緒。 良知不會受困於我們的喜、怒、憂、懼，但這些情緒肯定在良知的管轄內。比如，我們感到恐懼，是因為我們做了錯事，或者內心不強大。當出現恐懼這種情緒時，就是良知在起作用。可良知絕不會讓你內心永遠恐懼，你內心強大，沒有做錯事，良知就會把恐懼帶走。
吾曰：知行合一的知，是良知，但這良知需要修日日不斷之功，需要知識的滋潤，需要一日三省。用良知來做投資，可不可以讓內心強大，答案當然是可以。你買入或者持有、賣出的時候，是憑著自己的分析和能力，自己做出的選擇嗎？如果是，按照你的良知去做；如果不是，那就是做了錯事。就譬如你開車上了高速公路，卻沒有相應的駕駛技能一樣。當然，市場也會用它的方式告訴你，你做了錯事了。那就是下跌，不斷地下跌，就是市場告訴你做錯事。做了錯事不要緊，關鍵是要止損，先保住本金再說。
9月20日
日日不斷之功。
王陽明曰：凡應物起念處，皆謂之意。意則有是有非，能知得意之是與非者，則謂之良知。依得良知，即無憂不是矣。
度陰山曰：依良知行事，則心理和一。 感應到事物時，人必起念頭。就像看到美色時，人就會內心歡喜一樣。內心歡喜就是起念，念就是意。我們的念頭時有是有非的。見到美女，可能只是欣賞，也可能想強行據為己有。你不需要去心外尋找是非標准，良知就會告訴你哪個念頭是正確的。依良知行事，則心理和一，內外合一。
吾曰：念頭一起，立即克念。每天都有各種各樣的漲停，這是應物，都是我們的念，追不追，買不買，則要問自己的良知，看這樣的漲停是否符合我們自己的投資體系，符合則做，不符合則放棄，不恐高而買進，虧損而心安然，此謂知行合一，內外合一，心理合一。
9曰21日
日日不斷之功。
王陽明曰：樂是心之本體，雖不同於七情之樂，而亦不外於七情之樂，雖則聖賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。
度陰山曰：真正的快樂，只在心上尋。 孔子學道廢寢忘食，顏回當乞丐也不放棄追求道，道的快樂雖然不同於七情之樂，但也不外乎七情之樂。雖然聖賢另有真樂，但這真樂也是普通人同樣具有的，只不過自己不知道，反而自尋許多苦惱，以至於遺棄了真正的快樂。然而，在苦惱迷茫之中，真樂又時刻存在，只要一念開明，反求諸己，就能感受到這種快樂。快樂不是他人給的，而是自己尋的，真正的快樂只能從心上尋。
吾曰：我們每個人曾經都是無憂無慮的，這是真樂。在投資的過程中，想樂就要盈利。不停虧損的人能樂嗎？為什麼會不停的虧損而無法盈利，這就要問我們的心，問問自己真的准備好了嗎？ 出門除了要帶盤纏，還得有指北針、防曬霜、防滑鞋、雨傘等等很多的裝備，其中最重要的還要有9書，屬於你自己的書。
9月22日
日日不斷之功。
王陽明曰：苟同於俗以為通者，固非君子之行；必遠於俗以求異者，尤非君子之心。
度陰山曰：大俗就是大雅。 什麼是俗？什麼又是雅？隨隨便便就從俗，放棄自己的本職工作，還以為通達的，並不是君子的行為。而為了標新立異而遠離俗習，也不是君子應有的思想。所謂「雅俗共賞」，就是接地氣，是在你我身邊回盪著的那些普通人發自善心的工作和生活。
吾曰：早盤9點半開市，心慌慌到11點半；一上午的時間就這樣晃過去了，文稿沒有寫幾行，工作幾乎沒有開始。午盤1點開市，連午覺也都沒心思睡，又開始緊張地盯盤，提心吊膽到收市。漲了歡喜，跌了憂愁，心到下班都靜不下來。這是很多上班族股民的一天一周乃至一年多年的寫照。 投資與世上萬事，非專注不可到達，尤其是放棄自己的本職，虛位於本職的，可能會一樣事情都做不好，投資沒有收成，工作沒有長進，在我看來，這是最愚蠢的，應該早一天認識到這樣做的危害。
9月23日
王陽明曰：眾方囂然，我獨淵默。中心融融，自有真樂。
度陰山曰：遠離烏合之眾。 眾人貪婪時，我謹慎；眾人謹慎時，我貪婪。這自然不是隨大流的行為。烏合之眾隨波逐流，他們沒有足夠的判斷力。若要成功，就要遠離烏合之眾。修心也是如此，只要能做到這點，就能知道真樂是什麼樣子。
吾曰：投資中有真樂者，自然是可以穩定獲利者。余不見成天虧損而其樂融融之輩。最大的進步就是不退步，最大的盈利自然是不虧損，也就是控制回撤，做到大盈小虧。很多人無法理解止損，認為止損就是真的損失了。對呀，當然是真的損失了，所以他就認為不能止損。實際上，投資中的止損是你整個投資體系中的一環而已，你沒有一系列的選股、持股體系做支持，止損之後再止損，不斷地陷入惡性循環，本金自然就會越來越少了。
9曰24日
日日不斷之功
王陽明曰：戰國之君，惡其害己，不得騁無厭之欲也，而皆去其籍。於是強凌弱，終暴寡，先王之法制盪然無考，而奸雄遂不復有所忌憚。
度陰山曰：貪欲就像病毒，會傳染。
戰國時期，東方六國為秦所滅，者並非秦之錯，而是所有人的貪欲導致的。本來周朝開國時，分封諸侯是有一定規劃和制度的。這個規劃和制度就是清晰劃分了各自的疆域。可後來，諸侯們覺得自己的地盤不夠大，於是紛紛開始實行侵略。秦國只是把「侵略」這個魔鬼毫無保留地釋放出來了而已。人在奪取別人的財物時，貪欲的惡魔就會誕生。最終，沒有人可以躲得過被掠奪的命運。
吾曰：市場歷來虧多贏少，何故？貪欲也，我們每個人應該待在自己的「舒適區」內，實際上，工作生活中，我們都要不斷地尋找自己的「舒適區」，待在正確的「舒適區」內。
9月25日
日日不斷之功
王陽明曰：民俗之善惡，豈不由於積習使然哉！
度陰山曰：人心正，則民俗優。 民俗的產生，緣於大多數人積累的習慣。習慣有好有壞，民俗自然也就有憂有劣。民俗源自大多數人的習慣，大多數人的習慣則緣於個人的習慣，而個人的習慣則緣於每個人的心。人心正，則習慣好；習慣好，則民俗優，反之亦然。
吾曰：投資依然，干任何事先修心修身，心正，就不會異想天開，亂動亂做。有很多人拿了家裡用來買房子的首付錢，企圖在股市上狠賺一筆，最後導致套牢割肉，這就是心不正，這就是昧著良知，明明知道不對，鬼使神差地就跳了下去。請問這是鬼使神差嗎？當然不是，這是心長期不正再自然不過的結果罷了。
9月26日
日日不斷之功
王陽明曰：今夫水之生也潤以下，木之生也植以上，性也。而莫知其然之妙，水與木不與焉，則天也。
度陰山曰：遵循天道做事。 水向下流，樹向上生長，這就是天性。致於為什麼水和樹不反著來呢？沒有人能解釋得了，這就叫做天道。人喜歡善的事物，厭惡惡的事物，這就是性。遵循天道，就是隨性去做，而不要違背天性。
吾曰：大家在股市上，喜歡賺錢，厭惡虧損，這也是性，那能不能隨性去做呢？不能！因為這是你的性，不是市場的性，不是天的性。漲多了會跌，跌多了會漲，這才是天道，你非得要用蚍蜉之力去搖參天大樹，肯定會頭破血流，不知所終。我們在市場這個大的道中，做到隨波逐流就好！
9月27日
日日不斷之功
王陽明曰：聖人之行，初不遠於人情。
度陰山曰：處理好七情，不要墮入慾望。 聖人不是高高在上、不食人間煙火的。恰恰相反，聖人和普通人一樣，都有七情六慾。只不過，聖人的偉大之處在於，他能很好地處理七情，而不讓七情滑落到慾望那裡，讓自己成為一個庸人。喜歡一個人是情，但人家不喜歡你，你非要喜歡人家，這就是欲。聖人就能永遠避免這樣的情況。
吾曰： 有七情六慾，才是一個完整的人生。但凡事有度，既不可抑制，也不能過分。譬如有怒，就要發泄出來，但一怒不可收拾，以至於傷害自己，傷害他人，傷害物品，這就墜入欲的深淵。投資中有憂，是好事，憂愁選不到好股，找不好買點，這更能促進你更好地去學習相關的投資知識，但一直讓憂愁占據大腦，就難免畏手畏腳。七情指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。六欲指指人的 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 的 生理需求 或 願望 ，也就是「見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲」。
9月28日
日日不斷之功
王陽明曰：先生曰：「吾與諸公講 致知 、格物，日日如此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番，自覺長進一番，否則只作一場話說，雖聽之亦何用？
度陰山曰：格物致知，重在行動。 無論是致知還是格物，其實並不只是說說而已。」說「只是打開一扇門，若要進入門中，還是需要邁開雙腿來走。」致知「是致良知，是行良知；」格物「是在事情上正念頭，正念頭後要去行動，就是」行良知「。致知格物，格物致知，本是一事，而最重要的是要去行動。
吾曰：行動是一把尺子，將真誠和自欺欺人區分開來。人前人後一個樣，就算你智不如人，走的再慢，最終也會實現好的結果；如果只是誇誇其談，卻不老老實實在行動上下功夫，那就是知行不一，最終只會白頭懊悔。就如在投資中，不遵守紀律，遲早會賠個精光。
9月29日
日日不斷之功
「日日不斷之功」來源於半個聖人曾國藩。
當時曾國荃剛打下天京城，平定了太平天國，衣錦還鄉。曾國藩寫信給他說：「你這些年打仗，身體也搞壞了，學業也荒廢了。回家之後，就抓兩件事情，一是休養身體，二是讀書做學問。做任何學問，一定要下日日不斷之功。你不能說今天忙，今天的功課明天再補；也不能說今天時間多，把明天的活兒先做了。你必須每天都做。你也不能說，這幾天我要出門，回來再做。你出門總得住旅店吧？把功課帶著，在旅店做。」
吾曰：投資中，一味地只是按照自己的投資體系，下日日不斷之功，但問耕耘，不問收獲。就只是專注、堅持、積累而已。
9曰30日
日日不斷之功
王陽明曰：君子論學，固惟是之從，非以必同為貴。
度陰山曰：與其跟隨別人，不如讓人跟隨你。 追求真理沒有錯，可如果先入為主，比如我非要和某個人觀點一致，縱然他的觀點是正確的，你也已經落入第二級了。永遠贊同別人的觀點，雖然你會得到認可，卻是活在別人的陰影下，倒不如開創屬於自己的觀點，讓別人跟隨你。
吾曰：世上沒有兩片相同的葉子，我們學習，是為了發展自己，服務社會。投資中的模仿是必須的，但最終你要形成自己的投資體系和盈利模式。
10月1日
日日不斷之功（20211001）
王陽明曰：善惡全不在物？曰：只在汝心。
度陰山曰：世界本無善惡。 世界上有沒有善的事物和惡的事物？王陽明的答案是：沒有。你的蜜糖也可能是我的砒霜。同樣的一個人，在我看來是善的，而在你看來可能就是惡的。所以，任何事情本身都沒有善惡，是我們的心賦予了他們或善或惡。
吾曰：。你的好股票放在我身上，虧損，你的爛股票讓我操作，盈利。哪個票好哪個票壞，都在你的心裡，一切都從自己的內心去找，投資中，最重要的是心安。
祝願偉大的祖國繁榮昌盛！
10月2日
日日不斷之功（20211002）
王陽明曰：大人者，以天地萬物為一體也。夫然後能以天地萬物為一體。
度陰山曰：無善無惡，就能知行合一。 「萬物一體」是陽明心學的世界觀，要把天地萬物都當成自己身體和心靈的一部分，擁有擔當精神。有人認為這很難，但王陽明的看法是：只要你有「以天地萬物為一體」的念頭，就能做到「以天地萬物為一體」。這就是「知行合一」，其前提條件則是無善無惡。
吾曰：投資中，一個賣出，一個買入，構成了一筆完整的交易，這筆交易就是無善無惡的。遵照自己的體系的買入和賣出，也是無善無惡的，這就是「知行合一」。
10月3日
日日不斷之功（20211003）
王陽明曰：夫謀定於帷幄之中，而決勝於千里之外，命出於廟堂之上，而威行於百蠻之表。
度陰山曰：成功需要謀劃。 運籌帷幄之中，才能決勝千里。命令都出自中央政府，但國家的威嚴卻能在野蠻之地得以實施。
吾曰：投資中最重要的是謀劃分析，而不是不斷地亂買，進攻需要謀劃，需要體系的支撐，更需要家庭、親人的支持，如何得到支持，需要你盈利，如何盈利，先小錢試驗。
10月4日
日日不斷之功（20211004）
王陽明曰：綿弱之才，不堪任重；福薄之人，難以成功。
度陰山曰：柔弱之人不堪重用。 柔弱的人，身體狀況跟不上，自然無法承受更多的責任。更有一種血淋淋的現實，有些人，好像沒有成事的福氣。
吾曰：投資的復利，最終是拼誰活得時間更長，巴菲特現在91歲，曉得了吧。還有，股市很少有人能賺到錢，所以，千萬不能盲目，千萬不能自大，這不是宿命論，而是現實。
10月5日
日日不斷之功（20211005）
王陽明曰：修己治人，本無二道。政事雖劇，亦皆學問之地。
度陰山曰：在工作和生活中修行。 自己的修行和對他人的管理，其實是同一回事。越是紛繁復雜的事務，越是適合修煉的修行場。把握住這個修行機會，才能進步。凡是把修行同工作、生活相分裂的人，都是知行不一的人。
吾曰：事上練，無論學習、工作、生活，都是一件件瑣碎的小事組成的。說了卻不做，偽君子，小人也！
10月6日
日日不斷之功（20211006）
王陽明曰：患難憂苦，莫非實學。
度陰山曰：一切磨難都使人強大。 你所經受的一切，尤其實患難和憂苦，都不是來打敗你的，而是來使你強大的。重要的是，你是否有接納它們的勇氣和智慧。否則，它們終究只是個禍害。無論是禍害還是財富，其實根本不在事物上，而在於你的態度。你的態度，則來自於你的心。
吾曰：人人都討厭磨難，我也不例外。但患難憂苦本身是生活的一部分，是克服磨難，還是逃避磨難，都在於你的心。任何時候都不放棄，為了實現心中的志向。
10月7日
日日不斷之功（20211007）
王陽明曰：甚哉！誠之易以感民也，甚哉！民之易以誠感也。
度陰山曰：做人要將心比心。 念頭是可以交換的。只要是人，就會將心比心。你對一個人真誠，他自然就會感動，對你也真誠。他對你真誠，你也會感到，轉而對他真誠。
吾曰：自己說的話，想讓別人做到的事，自己率先做到，這是將心比心。
10月8日
日日不斷之功（20211008）
王陽明曰：格物即「慎獨」，即「戒懼」，至於「集義」、「博約」，功夫只一般，不是以那數件都做「格物」底事。
度陰山曰：千言萬語，都是格物。 「慎獨」是在獨處時小心處理自己的念頭；「戒懼」是時時刻刻注意自己的念頭；「集義」是使自己的心適宜、安定；「博約」是言簡意明，是把念頭單一化。這些五花八門的方法說到底，其實都是格物。
吾曰：格物，格是標准，物是事情。遇到任何事情，在自己心裡畫定的條條框框上一套，馬上就知道對不對，不用看別人的眼光，只看自己做的對不對。
10月9日
日日不斷之功（20211009）
王陽明曰：所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。
度陰山曰：有良知，能賺錢。 《大學》所說的「格物致知」，用王陽明的話來解釋就是，把我的良知用到事事物物上。你要賺錢，就要把良知放到賺錢的那件事上，由於心即理，那件事就有了理，就是件正大光明的事。你付出了良知，不但做了件好事，而且還賺了錢，這就是格物致知。
吾曰：自己的投資體系，就是標准，時時刻刻遵循自己的良知，嚴格按照體系的標准，符合了就做，不符合就不做，長此下去，就是能賺錢！
10月10日
日日不斷之功（20211010）
王陽明曰：兵不在多，惟貴精煉。事欲可久，尤須簡嚴。
度陰山曰：凝聚力是團隊成功之道。
吾曰：譬如股票池的數量，多不如少，少了可以細細研究，在第一時間跟上主力的步伐。要想在股市長久穩定獲利，體系必不可少，規則要簡單明了，執行要紀律嚴明，如此往復，大事可成。
10月11日
日日不斷之功（20211011）
王陽明曰：大抵忘己逐物，虛內事外，是近來學者時行癥候。
度陰山曰：內心平靜，人生才會美好。 弱化自己內心，卻加強外部力量對自己加持，如同無源之水，終究會乾涸無依。
吾曰：投資投的，實際是自己的心。要讓理智戰勝情緒，要靠自己的良知。
10月12日
日日不斷之功（20211012）
王陽明曰：人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破、透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學。
度陰山曰：生死之外，都是小事。 在事上致良知，在事上磨練自己，使自己成為一個聖人，所行所為皆為善，這樣，你自然會壽比南山。
吾曰：生活是一場持久賽，重要的是堅持和竭盡全力。如果你活得夠久，便會遇到更多的機會。
10月13日
日日不斷之功（20211013）
王陽明曰：乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。
度陰山曰：良知是一生的老師。 人的一生中有很多老師，但只有一個老師永遠跟隨你，就是良知。
吾曰：任何事情，你只要致良知，就會獲得答案。
10月14日
日日不斷之功（20211014）
王陽明曰：以斯道為網，良知為綱，太和為餌，天地為舫，挈之無意，散之無方。是謂得無所得，而忘無可忘者矣。
度陰山曰：人生最高境界是「不刻意」。
吾曰：興致所至，金石為開。這就是孔老夫子說的「從心所欲不逾矩」吧。
10月15日
日日不斷之功（20211015）
王陽明曰：莫謂天機非嗜欲，須知萬物是吾身。
度陰山曰：萬物一體，就是天機。
吾曰：人人都道天機不可泄漏，哪裡知道，天機就在自己心裡，自己身上。誠實地對待你所遇到的每一個人，每一件事，你就掌握了天機。
10月16日
日日不斷之功（20211016）
王陽明曰：公唯憂民之憂，是以民亦樂公之樂。
度陰山曰：憂人之憂，樂人之樂。 你總是想著別人的困難，他人就會想著你的困難，這是簡單的人心對流；你總對別人的快樂有發自心底的歡喜，別人也會對你的歡樂有發自心底的歡喜，這也是基本的人心對流。別人如何，我們無法決定；但我們自己如何，是可以決定的。
吾曰：對己以誠，對人以誠，將心比心，自得其樂！
10月17日
日日不斷之功（20211017）
王陽明曰：志氣塞天地，萬物皆吾軀。
度陰山曰：萬物與我合一，才是自由。 只要有做聖人的志氣，天地萬物就會和自己成為一起。
吾曰：投資有目標，方法會自然而來。
10月18日
日日不斷之功（20211018）
王陽明曰：氣候之運行，雖出於天時，而實有關於人事。
度陰山曰：警惕天災，避免人禍。
吾曰：股市大跌，有時候不可避免，但如何應對，卻掌握在你的手中。
10月19日
日日不斷之功（20211019）
王陽明曰：古之君子惟有所不知也，而後能知之；後之君子惟無所不知，是以容有不知也。
度陰山曰：正視自己的無知。 人生有三個境界：不知道自己不知道，知道自己知道，知道自己不知道。大多數人停留在第一境界，很難達到第三境界。
吾曰：敗人兩字，非傲即惰。
10月20日
日日不斷之功（2021020）
王陽明曰：夫求以自得，而後可與之言聖人之道。
度陰山曰：要有思想，才有良知。 人必須有自得於心的能力和熱情，才有可能得到高人的指點。
吾曰：誰還不懂點道理，關鍵是自己得去踐行才可以，教練推著你跑是得不了馬拉松冠軍的。
10月21日
日日不斷之功（20211021）
王陽明曰：天下之事，其得之也不難，則其失之也必易；其積之也不久，則其發之也必不宏。
度陰山曰：容易得到的東西，也容易失去。
吾曰：投資中，要避免來的快，去的也快，其中的分水嶺在於你是否有成熟的體系，嚴格執行了紀律沒有。
10月22日
日日不斷之功（20211022）
王陽明曰：心安則氣和，和氣致祥，其多受福祉以流衍於無盡，固理也哉！
度陰山曰：心平氣和，好運自來。
吾曰：投資，按照體系做，得之也不狂喜，失之也不懊惱，自然就實現了大贏小虧。
10月27日
日日不斷之功（20211027）
王陽明曰：天下之人心，皆吾之心也。
度陰山曰：內心光明，方知人心。 人的面貌不同、性別不同，但有一點是相同的，那就是我們的心。你喜歡的東西，別人也喜歡；你厭惡的東西，別人也厭惡，大體如此。所以要想取得人心，就必須先使自己的心光明，然後才能知道別人的心。
吾曰：將心比心，誠以待己，誠以待人。
10月28日
日日不斷之功（20211028）
王陽明曰：君子之學也，以成其性；學而不至於成性，不可以為學。
度陰山曰：一切為了修身養性。 凡是和心性無關的東西，無論多麼耀眼，都是歪門邪道。
吾曰：學以致用，不用不實踐，就白學了。你哪怕只知道一條道理，只要按照道理的要求去一直做，就達到聖人的境界了。
10月29日
日日不斷之功（20211029）
王陽明曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
度陰山曰：互助者，仁者也。
吾曰：將心比心，建立自己的朋友圈，不但要自己騰達，也幫助別人騰達。
10月30日
日日不斷之功（20211030）
王陽明曰：養生以清心寡慾為要。夫清心寡慾，作聖之功畢矣。
度陰山曰：行事為眾生，才是真聖人。
吾曰：讀書立志作一完人，格物致知誠意修身，齊家治國平天下，此為聖人之道。
10月31日
日日不斷之功（20211031）
王陽明曰：良知之在人心，不但聖賢，雖常人亦無不如此。若無有物慾牽弊，但循著良知發用流行將去，即無不是道。但在常人多為物慾牽弊，不能循得良知。
度陰山曰：不忘初心，就是努力致良知。
吾曰：打球，你看著記分牌，當然沒有用，你得打好手中的每一個球。投資中，你得做好每一筆交易；學習時，你得做好每一道練習題，這就是道，是致良知。
㈥ 王陽明的「靜坐」養生你學會了嗎
王陽明名守仁，字伯安，號陽明。祖籍浙江餘姚，後遷至山陰（今紹興），生於明憲宗成化八年（1472年），卒於明世宗嘉靖七年（1529年），曾創建陽明書院，故稱陽明先生。王陽明28歲中進士，歷官廬陵知縣、刑部主事、兵部主事、史部主事、左僉都御史、南京兵部尚書等。一生文治武功俱稱於世，敕封新建伯。著有《王文成公全集》38卷，是我國著名哲學家、教育家、心學傑出代表。他創立「心學」稱「陽明學」，又稱「姚江學派」。
王陽明的「心學」體系，經過四百年之久史海沉浮，當今又在世界上掀起研究王學熱潮。王陽明對「靜坐」養生明確地說：「究極仙徑秘旨，靜坐為長生久視之道。」唯有堅持修煉「靜坐」養生，才能有健康的身體、頑強的意志，才能開悟得道，用正的思想指導人的行動。王陽明修煉「靜坐」養生之道，有獨特系列創新之見，值得學習弘揚，且非常有現實意義。
1.「太虛即氧」，「靜坐」，人在氣中，氣在人中
文學大師郭沫若的「靜坐」養生之道，就是從王陽明的著作中得到啟迪的。郭沫若「靜坐」養生是實踐了王陽明「靜坐」養生的學生。王陽明從「靜坐」入門，認識太虛即氣而得道。老子在《道德經》中講：「修之於身，其德乃真」。王陽明在《正蒙·太和篇》中說：「太虛即氣」，「太虛無形，氣之本體」，「陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物」。王陽明高明是講萬物「本體」是氣，陰陽二氣是統一體。陰陽二氣是宇宙萬物變化運動的根本。王陽明著《周易外傳》講：「虛空即氣，氣則動者也」。明朝朱元璋的軍師劉伯溫在《靈誠精義》講：「宇宙有大關合，氣運為主」。王陽明在《正蒙·太和篇》中又講：「由太虛，有天之名；有氣化，有道之名」。在《傳習錄》中講：「天地氣機，元無一息之停」，「可知充塞天地之間……便是一氣流通。」王陽明講：「一氣流通」就是「行氣」，「行氣治百病」。春秋戰國時期的思想家墨子講：「練氣即行氣。」《黃帝內經》講:「氣行則血行」。綜上所述，充分說明了王陽明「靜坐」養生是深知「人在氣中，氣在人中」的哲理。
2.「靜坐」並非絕對靜，而是「方靜旋動」
王陽明對氣在運行中「動與靜」的理解很辯證。《正蒙注大易篇》講：「靜以居動，則動者不離乎靜，動以動其靜，則靜者亦動而靈」。《思聞錄外篇》講：「方動即靜，方靜旋動，靜即含動，一切事物靜動兩種態，靜是靜動，而非不動。止而行之，動動也；行而止之，靜也動也」。王陽明的動靜觀深邃理論是提出了「方靜旋動」。《中國道家內丹修煉學》講：「旋轉與波是宇宙生成生化的最根本規律」，宇宙是在不斷動靜態中而運動生化。《思聞錄外篇》講：「天地之化日新。動靜是對立統一，動靜互涵，動靜是相對的。世界上一切事物都在不斷動靜中變化」。《思聞錄外篇》講：「今日風雷非昨日之風雷，是以知今日之日月非昨日之日月」。王陽明修正了張載「日月之形萬古不變」的結論。《尚書引文·太甲》講：「新故相推，日生不滯」。《正蒙注大易》講：「榮枯相代而彌見其新」。《思聞錄外篇》講：「守其故物不能自新，雖其未消，亦槁而死」。故客觀世界永遠在動靜運動中生生不息，而在氣化中呈現其生命的代謝規律，唯獨明白了客觀世界動靜規律，而順應這規律，才能像荀子所講：「制天命而用之」，「人定勝天」。王陽明論動靜是洞明了練氣「靜坐」養生的玄機。《上洞心丹經訣》講：「靜坐行氣著手，運精氣過三關直入腦，腦滿以後，丹自玄膺而下，其味甘，其氣香，至此則內丹成」。陽明極為高明，他在「靜坐」中悟出「方靜旋轉」氣行機理。點化我們要認識到「靜坐」並非絕對靜，靜是相對的。
3.「靜坐」即修心、調氣，要發「誠意」、「善念」
《黃庭經》講：「意中動靜氣得行」，眾人皆知意調氣。但進一步深入理解意念力本體在何處？一般常人並不知道。王陽明著《傳習錄》中講：「蓋心之本體，本無不正，自其意念發動，而後有不正故欲正其心，必就其意念而發而正之，凡其發一念而善也……發一念而惡也，惡之真如惡人臭；則意無不誠，而心可正矣，然意之所發，有善有惡……」王陽明又進一步講：「正心誠意」，要做到「誠意」必須要「格物致知」，也就是使每一個人對外界事物認識為善去惡，明其道心，也就是「良知」。所以「心正」才能「行正」。什麼叫「格物」？「格物」怎麼解？宋朝大政治家、大歷史學家、大文學家司馬光在《資治通鑒》中將「格物」解為「格殺」，這是別有洞天的理解。人生活在世界上無時無刻都存在「七情」、「六欲」誘惑，如一個人不能抗拒「物慾」誘惑，即不能達到「六根」清靜。《大學》講：「致知在格物」。王陽明在《傳習錄》中又進一步講：「我今說知行合一，正要人曉得一念發動處，便是行了。發動處有不善，就要將不善之念克倒了，須徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是立言總旨」。王陽明「心學」將「主靜止欲」是講透了，氣功修煉功夫意念調氣，就是「煉心」的功夫。「煉心」是氣功修煉最上乘的功夫。關於煉心，儒佛道三家均有論述，儒家講：「格物正心」；佛家講：「明心見性」；道家講：「煉心養氣」。「格物」才能「止欲」，「心正」才能「行正」，平常心即是道。一團正氣，一片丹心。「心月孤園朗中天」，「萬緣脫去心無事」。王陽明論「靜坐」中調氣強調「誠意」發「善念」很重要。《唱道真言》講：「根本起修心為根本」。這是王陽明的真知灼見。
4.「靜坐」為長生久視之道
王陽明對「靜坐」養生下過很大的功夫，在修證認識到「靜坐」重要。《年譜》中說：「究極仙經秘旨，靜坐為長生久視之道，久能預知」。王陽明還對「靜坐」有自己的創見，稱「靜坐」為「默坐澄心」。「靜坐要省察克治，靜坐能使心清靜收斂，從而向人慾發動攻勢，克服自我私慾產生，通過靜坐能頓悟明心見性，得道成真」。王陽明強調「靜坐」中身心道德的修養，否定朱熹「求理於物」，而認為「吾性自足，求理於吾心」。王陽明在「靜坐」中創建「知行合一」的心學。老子著《道德經》中講：「人居第一」。明朝大預測家邵康節講：「人生所貴有精神」。王陽明的「靜坐」養生實踐說明了「靜坐」養生能強身祛病，開慧悟道。並下了一個結論：「靜坐是長生久視之道！」