什麼叫養生經

A. 羅大倫的養生經

《陰陽一調百病消》 ，北京中醫葯大學博士，被譽為中醫新生代的領軍人物，業內有「中醫兩博士，南有劉力紅，北有羅大倫」的說法。羅大倫致力於在電視、互聯網等大眾媒體上向百姓普及中醫知識和養生經驗。

這本書是他自己的養生經驗的總結——養生就是調陰陽。只要陰陽調和，百病就會消失。在書中，羅大倫介紹了很多簡單實用的養生方法，讓人能夠從中學到健康的智慧。

養生最重要的就是陰陽平衡 。一部《黃帝內經》，其實說的就是陰陽。

一、飲食貴在平淡

葯王孫思邈說，治病，首選食療，食療效果不好，再選擇葯物。用食物的陰陽來調理身體的陰陽。

什麼樣的飲食是最好的飲食？飲食貴在平淡。《黃帝內經》常常提到的平人，就是陰陽平衡之人。

二、中醫首重自愈

中醫，就是激活人的自愈能力，因為人體的自我修復能力是很強的，驅除病邪的能力也很強，如果我們的身體不再起作用，就是有什麼東西阻礙了它的運轉。

三、養肝的最好方法是不生氣

百病生於氣，氣是殺人賊。

人一生氣，肝就會罷工，肝一罷工，肝氣就會橫在那裡，從而造成郁積。中醫稱這種情況為肝鬱，又叫肝氣不舒。

現在的上班族出現肝鬱的人很多，幾乎都是同樣的問題，因為情志失調，壓力都比較大。

調和肝膽的、疏肝理氣常用的是小柴胡湯。

當然，養肝的最好方法是不生氣 。

沒事多讀讀 《金剛經》 ，一定要放下很多事情，讓心恢復寧靜。仔細想想，這個世界上的很多事情都不是人能夠把握的，百年之後，錢在哪裡？而人又在哪裡？

所以，不可執迷不悟，當你把心騰空了以後，才能感受到真正的自己。

然後，你會發現天真的很藍，陽光真的很溫暖，自己的心情原來如此平和。

四、慈悲是長壽的秘方

人有七情——喜怒憂思悲恐驚，任何情緒一旦過度，都會影響體內氣的運行，氣的運行一混亂，疾病就會乘虛而入。

人只要一出生，七情便與你形影不離，痛苦也會相隨。

唯有慈悲之心，人便能超越七情，上升到另外一個更高的層次，真正擁有心平氣和的心境。

《黃帝內經》說：恬淡虛無，真氣從之。

五、養生的最高境界就是養心

開中葯可以使患者情緒好轉，但是如果不注意調理，很快就會復發，所以養心是健康的根本，養生的最高境界就是養心。

只有心態平和，才會獲得真正的健康。

記住，在我們的生活中，健康是最重要的事情，只有我們的身體健康，生活才會充滿陽光。

玉靈膏是調理陰陽最好的方子之一，是女性滋陰的秘方。

山葯，補肺，補脾，可以補足正氣。但山葯收攝大便，若大便本來就干就會導致便秘。

羊肉湯——最好喝的驅寒葯

受了寒邪，怕冷，惡寒卻無汗，最好的辦法就是讓身體溫暖起來，讓氣血運行正常，這樣就能夠抵抗邪氣。

肉湯加入生薑，胡椒粉等溫熱的調料，振奮脾陽，牛羊肉都可，羊肉最佳。喝下去全身溫暖，精力變充足，很快就出汗而愈。

暑濕天氣，再口渴也不要無度地飲水，尤其是冰水，最好是喝常溫的水。

瘦豬肉燉蓮藕——暑熱天的救命湯

瘦豬肉（不要排骨肉）是可以滋陰的，滋補陰津，可以在暑熱天止咳。

人參酒

用人參泡酒喝，是最方便的補氣方法。拿兩根生曬參，放在五十度左右的酒里，這樣人參的葯力在泡的過程中會不斷釋放放進酒里，泡兩個月左右就可以喝了。

最適用於氣虛的人。這種人總是感覺沒有力氣，面色發白，動輒氣喘，白天容易出汗。

缺點，容易上火。

生脈飲——是最不上火的補氣法

乾隆皇帝常年使用，出自金元四大家之一的大醫李東垣。如果夏天太熱的時候，覺得心煩口渴、四肢無力、自汗不止，就可以買一盒生脈飲（用黨參，適合做保健），症狀就會很快得到緩解。

其他季節，若是勞神過度，損傷了心氣，出現氣虛的症狀，也可以服用補養一下。

傳統認為，蘿卜可以解人參的葯性。

龍眼肉——補心血最簡單的方法

龍眼肉，甘溫，補心氣，益脾陰。如果一個人出現血虛的情況，也就是面色發黃、手足發麻、頭昏眼花、心悸失眠，睡覺多夢，可以用龍眼肉。

民國名醫張錫純認為龍眼肉滋養心血，滋補脾血。心血消耗比較普遍的一種情況就是思慮過度，損傷心血。

一般嚼著吃就會上火，如果蒸著吃，會好一些。

（全文完）

PS：讀羅大倫博士的《陰陽一調百病消》筆記，第一篇。

B. 微信狀態養生是什麼意思

意思是微信的養生經。養生也要講究科學，一味相信微信的「養生經」，並將其奉為寶典的做法不可取。大家在看一些養生常識的時候，應該有所甄別，畢竟人的體質有差異，養生保健方法更不可能「千人一方」。

C. 莊子是我國戰國時期道家的代表人物，享年83歲，莊子的養生經是什麼

莊子為人達觀，善於攝生，享年83歲。他的養生之道主要體現在少私、寡慾、靜心、超然四個方面。

莊子認為私是萬惡之源，百病之根。一個人如果私心纏身，必定斤斤計較，患得患失，日思夜慮，不得其安。這就必然會形損精虧，積勞成疾。

作為中年人一定深有體會，如果經常考慮一些不太重要的事兒，而且被這些事兒困擾著自己，就會掉頭發，睡不好，精神越來越萎靡，最後導致身體狀態極為不佳，五臟六腑也跟著開始生病，罷工。

中醫養生學的道家養生思想是以老子、莊子為代表的。所以有很多人認為道家的養生思想開創了中國養生學的先河。

D. 古代活到什麼是歲數叫長壽

古代人活到七十歲就很長壽了。

古人有一句話叫做：「七十古來稀。」

釋義：自古以來活到七十歲的很少。七十歲高齡的人從古以來就不多見。指得享高壽不易。

出處：清代王應奎的《柳南隨筆》五：「七十古來稀，我年近大耋，稀而又稀。」

有關資料顯示，大約兩千年前，人口的平均壽命約為20歲；18世紀增長到30歲左右；而第六次全國人口普查資料顯示，2010年我國人口平均預期壽命達到74.83歲。可見古人的平均壽不長，所以能活到七十歲就已經很長壽了。

(4)什麼叫養生經擴展閱讀

歷史上真正最長壽的人：

李慶遠 (1677-1933)，壽享256年，是清末民初的中醫葯學者，也是世界上著名的長壽老人。在他100歲時曾因在中醫中葯方面的傑出成就獲政府的特別獎勵，在他200歲時，仍常去大學講學。這期間他曾接受過許多西方學者的來訪。李慶遠一生娶過24個妻子，子孫滿堂。

1933年活了256歲的李慶遠與世長辭，他先後共有24位妻子，180位後人。當時的紐約時報與時代雜志都做了報道。按照這個年代推算，他應該生於清康熙16年(1677年)，先後歷經了康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統九代至民國，在世256年，是世界上極罕見的長壽星。

E. 齊伯力到底是真的還是假的教授 他說的能信嗎

近期，一份名為《養生經》(又稱《千萬不要死於無知》、《健康的革命》、《健康的三個里程碑》等)的講義被難以計數的網站轉載，手抄本、復印本也開始在老百姓間廣泛流傳，一些讀者數十份數十份地復印，送給親戚好友，同時呼籲：「請列印送給您的父母。」這份講義據稱為「根據齊國力教授講座整理」。因此有「家喻戶曉洪昭光，網上熱傳齊國力」的說法。
但據媒體多方調查齊伯力身份存疑， 他說的不能全信，有的是胡說八道。
按照養生經中的一些文字，《健康時報》努力尋找齊國力教授，希望能知道齊教授的近況，也希望能了解齊教授什麼時候開始走上健康科普的道路，成績又是如何？齊教授2003年受聘於國內某生物公司，作為其健康科普團的成員已經多次在社區進行健康講座。2003年2月，該報記者多次致電並前往該生物公司拜訪了其負責人，但由於種種原因未完成。
2003年3月，先是北京大學第一醫院在自己的主頁上發表《嚴正聲明》：「最近網上熱炒的所謂齊國力假冒我院之名，實屬欺騙行為。我院歷來無此人，望廣大網民朋友萬勿上當。」
接著，北京市友邦律師事務所受「齊伯力教授」及北京柯瑞生物工程有限公司委託發布了一份《鄭重聲明》：「齊國力」的名字屬於誤傳，真名應為「齊伯力」。「齊伯力教授系北京老醫葯衛生工作者協會知名專家委員會委員、原北京醫學會血液學會副主任委員，長期從事生命健康研究，熱心公眾的健康知識普及工作，自1998年起即受聘擔任北京柯瑞生物工程有限公司專家團成員，專職從事開展健康科普講座。」
但是，民間多仍僅知「齊國力」而不知「齊伯力」，更不知道其真實身份。一些地方刊物的轉載中，《養生經》的作者仍然署名為「北京大學內科主任齊國力教授」或「齊國力教授」。

F. 誰都想長命百歲，古代活到什麼是歲數叫長壽

古人將壽命的長短分為上、中、下三等，但具體年齡說法不一。
《左內傳·僖公三十二年容》雲：「爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。」唐·孔穎達等《正義》雲：「上壽百二十歲，中壽百，下壽八十。」
《養生經》雲：「黃帝曰：上壽百二十，中壽百年，下壽八十。」
《莊子·盜跖》雲：「人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。」
《太平經·解承負訣》雲：「凡人有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。上壽一百二十，中壽八十，下壽六十。」
《呂氏春秋·孟冬紀第十》雲：「人之壽，久之不過百，中壽不過六十。」
目前看來，將60歲作為長壽的年齡，下限太低，絕大多數不一定認同；而過百歲者雖有之，但終屬少見；80歲作為長壽的最低年齡，多能理解和認同與接受。

G. 中醫子午十二時辰養生經是什麼啦

養生不分什麼時辰、【老中醫順口溜】若要皮膚好，粥里放紅棗。若要不失眠，粥里添白蓮。腰酸腎氣虛，煮粥放板栗。心虛氣不足，粥加桂圓肉。頭昏多汗症，粥里加薏仁。潤肺又止咳，粥里加百合。消暑解熱毒，常飲綠豆粥。烏發又補腎，粥加核桃仁。若要降血壓，煮粥加荷葉。健脾助消化，煮粥添山楂。夢多又健忘，粥里加蛋黃。

H. 誰可以為我介紹一下老子呀，他的生平事跡和對他的評價

道家的人物生平都不好確考，現在這些有的是民間傳說也有少量歷史資料記載。
能做到客觀才可以評價人，而能做到的人是不會評價別人的。
老子出生
公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右師華元執掌國政。 鹿邑太清宮老子誕生處石碑
以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。今見共公去世，欲乘機起事。由於謀事不密，走漏風聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此後，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。 魚石率桓氏宗族一行二百餘人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，並留下三百乘戰車協助鎮守。 宋平公為此召朝臣議事，問道：「敵強我弱，楚兵侵佔彭城，是我心腹！如坐視不理，後患無窮！誰願為我拔此要塞？」話音剛落，班中走出一人道：「愚臣願往！」平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。華元表示憂慮，對平公說：「魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰車三百、守卒三千，力量很強。司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。」老佐據理說道：「魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。有何懼哉！老佐願攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！」平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復彭城。 話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。一日，魚石、魚府在城上督戰，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁於疆場之上，調兵遣將。一楚將問道：「這位宋將是誰？」魚石答道：「是新任司馬、圍兵主將老佐。」楚將紛紛議論說：「攻城主將，不在軍後觀敵了陣，卻突於軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來，彭城太危險了！」但魚石是個有心計的人，他又對部下說：「事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？」楚將問：「左師好像成竹在胸，有什麼好計策？」魚石回答說：「兩軍相對，帥在前還是在後，要見機行事。現在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。」 原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰，忽然飛來一箭，入胸五寸。不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。 老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮湧來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。且戰且逃，至傍晚，追兵雖 鹿邑明道宮玄元殿(懸李鵬書匾「老子故里」
已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗,老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車於路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起「哇哇」哭聲，一個早產男嬰出世，這便是老佐之子——老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為「聃」；因其出生於庚寅虎年（公元前571)，親鄰們又呼之曰小狸兒，即「小老虎」之意。因江淮間人們把「貓」喚作「狸兒」，音同「李耳」。久而久之，老聃小名「狸兒」便成為大名「李耳」一代一代傳下來了。 接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進自己家中。老丈以開葯店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰亂中顛沛流離，畢竟出於大戶人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務，老幼五口，日子過得也還滋潤。從此，宋國戰將老佐的妻兒便在陳國住了下來。
聰穎少年
老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：「天地之間人為貴，眾人之中王為本。」老聃問道：「天為何物？」先生道：「天者，在上之清清者也。」老聃又問：「清清者又是何物？」先生道；「清清者，太空是也。」「太空之上，又是何物？」先生道：「太空之上，清之清者也。」「之上又是何物？」「清之清者之上，更為清清之清者也。」老聃又問。「清者窮盡處為何物？」先生道：「先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。於是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。 又一日，商老先生教授道：「六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人倫，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也。」老聃問道：「日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？」先生道：「皆神所為也。」老聃問道。「神何以可為也？」先生道：「神有變化之能。造物之功，故可為也。」老聃問：「神之能何由而來？神之功何時而備？」先生道：「先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答。問家將，家將不能言。於是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。 又一日，商先生教授道：「君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也。」老聃問道：「民生非為君也，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？」先生道：「神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領。」老聃問道：「神有變化之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？」先生道：「先聖未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。於是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風不覺吹。 一日，商老先生教授道：「天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己。」老聃問道：「天下失和，百姓之大害也，君何以不治？」先生道：「民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君可以治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？」老聃問：「君不可自治，神何以不治？」先生道：「先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。」夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。於是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求學
商老先生教授三年，來向老夫人辭行道：「老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學授?」 今來辭行，非老夫教授無終也，非聃兒學之不勤也。實乃老夫之學有盡。聃兒求之無窮，以有盡供無窮，不亦困乎？聃兒，志遠圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。 周都，典籍如海，賢士如雲，天下之聖地也，非入其內而難以成大器。「老夫人聞聽此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨行？正猶豫不知怎麼回答，不料先生已猜知其為難處，忙說：「以實相告，老夫師兄為周太學博士，學識淵博，心胸曠達，愛才敬賢，以樹人為生，以助賢為樂，以薦賢為任。家養神童數位，皆由民間選來。不要衣食供給，待之如親生子女。 博士聞老夫言，知聃兒好學善思，聰慧超常，久願一見。近日有家僕數人路經此地，特致書老夫，意欲帶聃兒去周。此乃千載難逢之良機，務望珍惜！」老夫人聽後，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門有路；悲母子分別，何日能見？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺心酸難抑，潸然淚下。老聃撲人母親懷中，泣言道：「母親勿須傷心，聃兒決不負老師厚望，待我業成功就，定然早日來接母親！」說罷，母子二人相抱而泣。 哭之良久，母子二人轉而為喜，拜謝先生舉薦之恩。三天後，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家僕西行而去。老夫人遙望聃兒身影遠去，方才鬱郁入車，悶悶返回。」 老聃入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如飢似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。
孔子問禮
老聃居周日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為「子」，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為「老子」。 公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：「周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？」南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君准行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：「吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；願以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。」孔丘頓首道：「弟子一定謹記在心！」 鹿邑為紀念孔子問禮而修建的問禮廣場
行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？」聞孔丘此語，老子道：「人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利慾留於心，則煩惱之情增。」孔丘解釋道：「吾乃憂大道不行，仁義不施，戰亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功於世、不能有為於民之感嘆矣 」 老子道：「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津於禮樂而倡仁義哉？津津於禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！」 稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入於無間，由此可知不言之教、無為之益也。」孔丘聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科後進，善待時也。故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。 回到魯國，眾弟子問道：「先生拜訪老子，可得見乎？」孔子道：「見之！」弟子問。「老子何樣？」孔子道：「鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！』」
高論生死
話說老聃任周守藏室史，數次歸家省親，欲勸母親隨之去周；其母在陳國相邑住久，人熟地熟，不願遠遷。日月如梭，光陰荏苒，轉眼間已過三十餘年。一 清代太清宮
日，老聃忽得家訊，言家母病危，於是報請天子，歸家省視。待回到家時，母已辭世。面對茫茫大地上一堆黃土，思想九泉之下母親之靈，回憶母親慈祥容貌、養育之恩，老聃悲痛欲絕，寢食俱廢，席地而坐，沉思冥想，忽發自己愚鈍；順理追索，恍然大悟，如釋重負，愁苦消解，頓覺腹飢體倦。於是飽餐一頓，倒頭大睡。 家將、侍女皆感奇怪，待其醒來，問其緣故。老聃答道：「人生於世，有情有智。有情，故人倫諧和而相溫相暖；有智，故明理通達而理事不亂。情者，智之附也；智者，情之主也。以情通智，則人昏庸而事顛倒；以智統情，則人聰慧而事合度。母親生聃，恩重如山。今母辭聃而去，聃之情難斷。情難斷，人之常情也。難斷而不以智統，則亂矣，故悲而不欲生。今聃端坐而沉思，忽然智來，以智統情，故情可節制而事可調理也。情得以制，事得以理，於是腹中飢而欲食，體滋倦而欲睡。」 家將問道：「智何以統情？」 「人之生，皆由無而至有也；由無至有，必由有而返無也。無聃之母及聃之時，無母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已無情而子獨有情也；母聃皆無之時，則於情亦無也。人情未有之時與人情返無之後不亦無別乎？無別而沉溺於情、悲不欲生，不亦愚乎？故骨肉之情難斷矣，人皆如此，合於情也；難斷而不制，則背自然之理也。背自然之理則愚矣！聃思至此，故食慾損而睡可眠矣。」眾人聞之，心皆豁然曠達。
函谷著書
周敬王二年（公元前518年），老聃守喪期滿返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室發生內亂，王子朝率兵攻下劉公之邑。周敬王受迫。當時晉國強盛，出兵救援周敬王。王子朝勢孤，與舊僚攜周王室典籍逃亡楚國。老聃蒙受失職之責，受牽連而辭舊職。於是離宮歸隱，騎一青牛，欲出函谷關，西遊秦國。 離開周王朝洛邑不遠，但見四野一片荒涼。斷垣頹壁，井欄摧折，阡陌錯斷，田園荒蕪，枯草瑟瑟。田野里不見耕種之馬，大道上卻戰馬賓士不息，有的馬還拖著大肚子艱難地尾追其後。目睹此景，老聃心如刀絞，內心想道：「夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，適可而止，恬淡為上。勝而不必自美，自美者乃樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志於天下矣！以道佐人主者，不以兵強天下。兵之所處，荊棘生焉；大兵之後，必有凶年。天下有道，卻走馬以糞；天下無道，則戎馬生於郊。戎馬生於郊，則國亂家破矣。」 話說函谷關守關官員關尹，少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。一日夜晚，獨立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫雲聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來，自語道：「紫氣東來三萬里，聖人西行經此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元氣。」關尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來？於是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎聖人。 七月十二日午後，夕陽西斜，光華東射。關尹正欲下關查看，忽見關下稀落行人中有一老者，倒騎青牛而來。老者白發如雪，其眉垂鬢，其耳垂肩，其須垂膝，紅顏素袍，簡朴潔凈。關尹仰天而嘆道：「我生有幸。得見聖人！」三步並作兩步，奔上前去，跪於青牛前拜道：「關尹叩見聖人 」 老子見叩拜之人方臉、厚唇、濃眉、端鼻，威嚴而不冷酷，柔慈而無媚態，早知非一般常人，故意試探道：「關令大人叩拜貧賤老翁，非常之禮也！老夫不敢承當，不知有何見教？」關尹道：「老丈，聖人也！務求留宿關舍以指修行之途。」老子道：「老夫有何神聖之處，受你如此厚愛？慚愧慚愧，羞殺老夫矣？」關尹道：「關尹不才；好觀天文略知變化。見紫氣東來，知有聖人西行，見紫氣浩盪，滾滾如龍，其長三萬里。知來者至聖至尊，非通常之聖也；見紫氣之首白雲繚繞，知聖人白發，是老翁之狀；見紫氣之前有青牛星相牽，知聖人乘青牛而來也。」 老子聽罷，哈哈大笑：「過獎、過獎！老夫亦早聞你大名，特來拜會。」關尹聞言大喜，叩頭不迭。之後，關尹引老子至官舍，請老子上坐，焚香而行弟子之禮，懇求道：「先生乃當今大聖人也！聖人者，不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今汝將隱居而不仁，求教者必難尋矣！何不將汝之聖智著為書？關尹雖淺陋，願代先生傳於後世，流芳千古，造福萬代。」 老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為「道可道，非常道；名可名，非常名」，故人稱《道經》。下篇起首為「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」，故人稱為《德經》，合 稱《道德經》。《道經》言宇宙本根，含天地變化之機，蘊陰陽變幻之妙；下篇《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。關尹得之，如獲至寶，終日默誦，如飢似渴。
點化陽子居
一日，老聃騎牛行至梁（今河南開封）之郊外，正閉目養神，忽聞有人大呼「先生」。老聃聞聲，睜開雙目，發現是弟子陽子居。 陽子居，魏國人，入周太學，聞老子淵博，曾私拜老子為師。沒想到在梁會與老子相遇，陽子居慌忙從高頭大馬上翻身而下，掀起錦綠長袍，跪拜於老聃所乘青牛前。老聃下來，扶起陽子居，與之相並同行。 老聃問道：「弟子近來忙於何事？」 陽子居施禮道：「來此訪先祖居，購置房產，修飾梁棟，招聘僕役，整治家規。」 老聃道：「有卧身之地、飲食之處則足矣，何需如此張揚？」 陽子居道：「先生修身，坐需寂靜，行需鬆弛，飲需素清，卧需安寧，非有深宅獨戶，何以能如此？置深宅獨戶，不招僕役，不備用具，何以能撐之？招聘僕役，置備用具，不立家規，何以能治之？」 老聃笑道：「大道自然，何須強自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，卧無欲而自寧。修身何需深宅？腹飢而食，體乏而息，日出而作，日落而寢。居家何需眾役？順自然而無為，則神安體健；背自然而營營，則神亂而體損。」 陽子居知己淺陋，慚愧道：「弟子鄙俗，多謝先生指教。」 老聃問。「安居何處？」 陽子居道：「沛（今江蘇沛縣）。」 老聃說：「正好相伴同行。」陽子居很高興。欣然與老師結伴向東而行。 行至難水，二人乘船而渡。老聃牽牛而先登，陽子居引馬而後上。老聃慈容笑貌。與同渡乘客談笑融融；陽子居昂首挺胸，客人見之施之以座，船主見之奉茶獻巾。難水過，二人騎牲繼續前行。老聃嘆道：「剛才觀你神態，昂首挺胸，傲視旁人，唯己獨尊，狂妄自大，不可教也。」陽子居面帶愧色，懇言道：「弟子習慣成自然，一定改之！」老聃道「君子與人處，若冰釋於水，與人共事，如童僕謙下；潔白無瑕而似含垢藏污，德性豐厚而似鄙俗平常」。陽子居聽後，一改原來高傲，其貌不矜亦不恭，其言不驕亦不媚。老子贊曰：「小子稍有進！人者，生於父母之身，立於天地之間，自然之物也。貴己賤物則背自然，貴人賤己則違本性，等物齊觀，物我一體，順勢而行，借勢而止，言行不自然，則合於道矣！」
論養生經
話說老聃隱居宋國沛地，自耕而食，自織而衣。豈知其名，無足自行，慕其名者接踵而至，求問修道之方，學術之旨，處世之要，於是其弟子遍天下。 有個弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏壘山上。住三年，畏壘之地民風大變：男耕而有粟可食，女織而有衣可穿，各盡其能，童叟無欺，百姓和睦，世間太平。眾人慾推庚桑楚為君主。庚桑楚聞之，心中不悅，意欲遷居。弟子不解，庚桑楚道：「巨獸張口可以吞車，其勢可謂強矣，然獨步山林之外，則難免網羅之禍；巨魚，張口可以吞舟，其力可謂大矣，然躍於海灘之上，則眾蟻可以食之。故鳥不厭天高，獸不厭林密，魚不厭海深，兔不厭洞多。天高，鳥可以飛矣；林密，獸可以隱矣；海深，魚可以藏矣；洞多，兔可以逃矣。皆為保其身而全其生也。保身全生之人，宜斂形而藏影也，故不厭卑賤平庸、」 庚桑楚弟子中有一人，名南榮 ，年過三十，今日聞庚桑楚養生高論，欲求養生之道。庚桑楚道：「古人曰：土蜂不能孵青蟲，越雞不能孵鴻鵠，各有所能，各有所不能也。桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋國沛地求教老聃先生？」南榮 聞言，辭別庚桑楚，頂風冒雪，行七日七夜而至老聃居舍。 南榮 拜見老聃，道：「弟子南榮 ，資質愚鈍難化，特行七日七夜，來此求教聖人。」老聃道：「汝求何道？」「養生之道。」老聃曰：「養生之道，在神靜心清。靜神心清者，洗內心之污垢也。心中之垢，一為物慾，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，於是乎當卧則卧，當起則起，當行則行，當止則止，外物不能擾其心。故學道之路，內外兩除也；得道之人，內外兩忘也。內者，心也；外者，物也。內外兩除者，內去欲求，外除物誘也；內外兩忘者，內忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內外一體，皆歸於自然，於是達於大道矣！如今，汝心中念念不忘學道，亦是欲求也。除去求道之欲，則心中自靜；心中清靜，則大道可修矣?蹦先?聞言，苦心求道之意頓消。如釋重負，身心已變得清涼爽快、舒展曠達、平靜淡泊。於是拜謝老聃道：「先生一席話，勝我十年修。如今榮 不請教大道，但願受養生之經。」 老聃道：「養生之經，要在自然。動不知所向，止不知所為，隨物捲曲，隨波而流，動而與陽同德，靜而與陰同波。其動若水，其靜若鏡，其應若響，此乃養生之經也。」南榮 問道。「此乃完美之境界乎？」老聃道：「非也。此乃清融己心，入於自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居於地而不以為卑，與神仙共樂於天而不以為貴；行不標新立異，止不思慮計謀，動不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。」南榮 問道：「如此即至境乎？」老聃道。「未也。身立於天地之間，如同枯枝槁木；心居於形體之內，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。於是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也。」

I. 我想買幾本書 可不知道叫什麼名字 大概和修身養性保養身體差不多吧

<<中醫養生>>本書的編寫，旨在為熱愛生活的各個階層的人們提供一部具有操作、對照、指導意義的適用書籍。全書從中醫養生的最高境界入手，歸納了中醫養生的核心內容，即「養心、養性、養病」的三大原則。對於人們所關注的養生方法，從「延緩衰老、充實生命內涵」的要求出發，翔實地介紹了理解身體健康信號、提高自身免疫能力的養生方法。並對養生的「順時規律、動靜規則、娛樂定理、飲食體系」做了細致的介紹和推薦，以利於讀者在學習和實踐中找出適合自己體質條件並且切實有效的自我養生經。

J. 【十二時辰養生經】卯時起床

卯時是指05:00～07:00，這個時候太陽漸漸升起，所以又名「破曉」「旭日」，指太陽剛露臉、初升的時間。

我們知道，一天中的十二個時辰與人體的十二條經絡是相對應的，卯時（5:00～7:00）走的是大腸經。如果能配合「子午流柱」，養成21:00～22:00睡覺（最晚23:00入睡），早上卯時起床的習慣，讓身體各個臟器的機能保持在最好的狀況。

我們知道，睡眠質量的好壞是因人而異的。上班族早上醒來，有的人感覺渾身輕松，精力充沛；有的人感覺全身沒有力氣，肌肉酸懶，比睡覺前更加疲倦；而有的人睡覺醒了之後思維很清醒，可是四肢卻不能動彈，要過很長時間才能夠好轉。

本來養好精神、消除困頓最好的辦法就是睡覺，可偏偏大多數上班族的情況卻相反，不管怎麼睡，睡醒後依舊是全身無力，感覺跟沒睡似的。為什麼會出現這種越睡越困、醒後全身無力的狀況呢？如何來解決這一系列的睡眠問題呢？中醫解決的辦法是從氣、血兩個方面入手。

首先，中醫認為，肝主疏泄和藏血，肝的疏泄功能具有調暢情志的作用。當我們在休息或睡眠時，各臟器對血液的需求量減少，血液歸藏於肝。一旦身體活動起來，血液需求量增加，肝就排出其儲藏的血液，以供生命活動的需要。所以，肝藏血功能失常，就會影響機體正常的活動（比如乏力）並出現各種病症。

其次，脾主運化，為生血之源，脾臟將吃進去的水谷精微與津液運送至全身。脾氣由於具有「主升」特點，因此可以將這些物質上輸於肺，再通過心肺的作用把氣血營養布散至全身各處。脾氣健運，則升清正常，氣血化生有源，全身營養充盈；如果脾氣虛，則不能升清，以致頭部失養，從而出現頭暈、目眩的症狀，周身失養就會倦怠乏力。

最後，腎藏精，腎中的精氣，一是促進機體的生長、發育與生殖，二是促進臟腑的功能活動，它是人體生命活動的根本。腎中精氣既有對各臟腑組織起 寒涼、滋潤、濡養等作用的腎陰之氣，亦有對各臟腑組織起溫煦、推動、氣化等作用的腎陽之氣。兩者相互依存、相互制約，共同維系著腎及全身陰陽的協調平和。如果腎陰陽失調，我們就會出現眩暈、耳鳴、腰膝酸軟等腎陰虛證，亦可出現神疲乏力、形寒肢冷、腰膝冷痛等腎陽虛證。

所以，從這幾個方面進行調理，當全身的氣血通暢了，醒後乏力的症狀自然就會消失。

比如，上班時過度疲勞、晚上熬夜、睡眠質量不好或睡眠不足都會導致肝脾腎三臟功能的紊亂，使臟腑得不到充分的休息，從而導致早上起床四肢乏力、頭暈。

地球上每天有500萬噸的二氧化碳及有害氣體排入到大氣層中。根據專業部門的監測，每天7:00和19:00是空氣污染最嚴重的時候。而空氣的新鮮與否，則完全取決於空氣污染的輕重。都市空氣污染的主要來源是煙塵、尾氣、供暖期排放的煙氣和植物夜間排出的二氧化碳等。清晨正好是空氣污染的頂峰時期，在這時開窗換氣，顯然對人體不利。

那麼，什麼時候是開窗換氣的最佳時間呢？專家給出的答案是9:00～0:00，或是14:00～16:00。因為這兩個時間段內氣溫已經逐漸升高，逆溫層現象也已經消失，沉積在大氣低層的有害氣體已經散去，不會危害人體健康。

有條件的話，可以在家裡准備一個監測PM2.5的設備，選擇在PM2.5濃度比較低的時間開窗。如果離城市道路比較近的話，就最好避免在早高峰和晚高峰的時間段開窗，這是因為此時路上擁堵，汽車尾氣會導致空氣質量不佳。

另外植物能很好地過濾掉一些不良的空氣，讓早晨的呼吸更清新暢快。如茉莉花、丁香花、金銀花分泌出來的殺菌素能夠殺死空氣中的某些細菌，抑制結核、痢疾病原體和傷寒病菌的滋生，使室內空氣清潔衛生。

卯時大腸經當令，是排除毒素的好時刻

卯時氣血流注於大腸經，此時大腸經旺盛《素問·靈蘭秘典論》認為「大腸者，傳導之官，變化出焉。」意思是說大腸把體內的糟粕轉化成糞便排出體外，具有傳導的功能，這個時候正常排便，對身體是有益的。反之，排不出的大便會變成宿便，使毒素停留在體內。

這里的「傳導之官」，我們形象地稱之為「運輸大隊長」，這個「大隊長」專門運輸清理人體內的糟粕——糞便。大腸這種功能也可以理解為「清潔工」的作用，又因大腸經在卯時值班，所以稱它為「卯時值班的清潔工」。那麼，它又是如何清潔的呢？

我們吃進去的食物，首先通過胃進行初步加工，然後進入小腸進行消化並升清降濁，水谷精微等營養物質經過脾的運化而布散全身，供養臟腑，食物殘渣則下降到大腸。大腸再進行最後一道程序的加工，將殘渣中的部分水液吸收。這樣經過燥化後的糟粕便成為大便，通過肛門排出體外。

所以卯時也是最「方便」的時候

中醫認為，卯時，地戶要開，也就是肛門要開。所以，排便是人體正常的一種生理現象，是人體氣機的一種自然走勢。這個時候上班族應該正常地排便，把積蓄了整個晚上的垃圾毒素排出來。

如前面所說，大腸是傳導之官。「傳導」即傳化和疏導的意思。大腸的主要功能表現在主傳化糟粕和主津。主傳化糟粕是指大腸上接小腸，接受小腸食物殘渣，吸收其中多餘的水分，使食物殘渣形成糞便。大腸之氣的運動，將糞便傳送至大腸末端，並經肛門有節制地排出體外。大腸主津，意指大腸吸收 水分，參與調節體內水分代謝的功能。

不過，要想順利地排便，還要養好肺氣。中醫認為，肺與大腸相表裡，肺氣足才能正常排出糞便。肺屬陰主內，大腸屬陽主外。所以，中醫在診病的時候，經常會問患者大便怎麼樣。排出的大便特別細，排便不痛快，就說明心肺功能不好，這就叫肺與大腸相表裡。心肺功能好，大便功能就好，排出就會暢快。進一步說，心肺功能不好的時候，吃瀉葯治療便秘是錯誤的，它會消耗人體的元氣，不但不能治好便秘，反而會加重病情，補肺才是正道。

卯時可以做做健身操，運動能對大腸經產生良好的刺激。肺經與大腸經分別循行於前臂橈側的內外側，可以用一隻手搓摩另一隻手的手臂，著重按摩手臂的前緣以及大腸經循行的面部和頸部穴位，以促進經脈氣血循環，更有利於毒素的排出。

大便溏泄，是脾虛還是毒素在作怪

很多人由於生活起居以及飲食的關系（如吹空調、喝冷飲、缺少運動、精神壓力大等），經常會出現大便不成形或很黏的情況，其實，這就屬於大便溏泄。

大便溏泄的人除了大便不成形以外，大多還表現為體形較胖，手腳冰 涼，舌苔白胖有齒痕，早上不愛起床，飯後易犯困。如果你有這些症狀，而沒有其他的不適，就說明你脾虛濕重了。

中醫認為，脾主運化。脾的功能，就是將我們吃的食物消化吸收，好的東西留下，變成血液中的營養成分，垃圾通過大腸排出體外。如果脾虛了，我們吃的東西就不能很好地被消化掉，就會出現大便不成形，中醫叫便溏，西醫多稱之為慢性結腸炎。脾虛的問題不好調理，因為它經常和中醫的另一個詞聯系在一起，這個詞就是「濕」。