黃帝內經草本養生液怎麼樣

Ⅰ 黃帝內經關於四季養生說法有哪些

[原文]

春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生。逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，而鑄錐，不亦晚乎。

[釋文]

春季的三個月，是萬物生長發育推陳出新的季節，自然界充滿著一片新生的景象，萬物欣欣向榮。人們應該晚睡早起，在庭院中緩緩散步，披開頭發，舒松衣帶讓形體舒展，使自己精神狀態與自然界生發之機相適應。對於春天賦予人的生發之氣不要隨便損害、劫奪和克伐它。這就是與春季相適應的保養生發之氣的道理。若違背了這個道理，就要傷及肝氣，以致供給夏季長養的力量就少了，那麼到夏季就會發生寒性病變。

夏季的三個月，是萬物茂盛秀麗的季節。由於天地之氣不斷上下交換，所以一切植物都已開花結實。這時人們應該晚睡早起，不厭惡炎夏之日，不發怒，讓精神象萬物開花成秀那樣充實，使腠理保持陽氣的宣通。這就是與夏季相適應的保護長養之氣的道理，如果違背了這個道理，那就要傷及心氣，到秋季就容易發生瘧疾，以致供給秋季收斂的力量就少了，到冬季還會發生更嚴重的疾病。

秋季的三個月，是萬物成熟收獲的季節。此時天高氣爽，秋風勁急，地氣清肅。這時人們應早睡早起，一般起居時間與雞的活動時間相仿，使精神安定寧靜，來緩和秋季肅殺之氣對人體的影響，使神氣收斂，以適應秋季容平的特徵，不使外來因素擾亂意志，保持肺氣的清肅功能，這就是與秋季相適應的保養收斂之氣的道理。違背了這個道理，就會傷及肺氣，到冬季會發生腹瀉完谷不化一類的疾病，以致適應冬季"閉藏"的力量就少了。

冬季的三個月，是萬物閉藏的季節，呈現水冰地裂的寒冷景象。這時人們要適應冬季的特點，應早睡晚起，待到日光照耀時起床才好，不要輕易地擾動陽氣，使精神內守伏藏而不外露，好象有個人的隱秘，嚴守而不外泄，又象得到了渴望所得到的東西，把它秘藏起來一樣。要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這就是與冬氣相適應的保養藏氣的道理，若違背了這個道理，就會損傷腎氣，到來年春季就要得痿厥一類的疾病，以致供給春天生發之氣的力量就少了。

天氣是清凈光明的，天德隱蔽不露，運行不息，萬物的生氣才會不止。如天氣不清明，則日月便會失去光輝。天運失常，則邪氣充滿空間。陽氣閉塞不通，大地昏蒙不明，雲霧彌漫而不能上升，地氣就不能上應天氣，露水也不能下降。天地之氣不交，萬物的生命就不能延續了，那麼即是巨大的樹木也會死亡。惡劣的氣候發作，風雨沒有節制，白露當下不下，草木就會枯槁，失去了它的繁榮景象。有害的邪風不斷颳起，暴雨經常降下，天地四時不能保持其相互間的平衡，違背了正常的規律，使萬物的生命未到一半就中途夭折了。只有聖人能夠適應自然界的變化，所以不發生大病，因為他不背離萬物的生長規律，故它的生機就不會衰竭。

違反了春季的養生之氣，則少陽之氣不能生發，肝氣發生病變。違反了夏季的養長之氣，則太陽之氣不能生長，心氣空虛。違反了秋季的養收之氣，則太陽之氣不能收斂，肺熱喘促胸滿。違反了冬季養藏之氣，則少陰之氣失於閉藏，腎氣衰弱於下。四時陰陽的變化，是萬物生長收藏的根本，所以聖人在春夏兩季重視保護陽氣;秋冬兩季重視保養陰氣，以順從根本。所以能夠同自然界萬物一樣，維持著正常生長發育的規律。如果違反了這個規律，那就破壞了生命的根本，敗壞了真元。所以說四時陰陽的變化，是萬物生長、衰老、死亡的根本。違背了這個規律就會產生災害，順從了則不會產生疾病，這樣便可以說真正掌握了養生的道理。聖人能夠奉行這個道理，愚昧的人則時常有所違背。順從陰陽就能生存，違背了陰陽就會死亡。順從了就會太平，如果把違逆當作順從，那就會使機體與自然環境失去協調而成格拒。

所以聖人不是有了病才去治療，而是治療在疾病發生之前。不等到亂事已經發生才去治理，而是治理在它發生之前。如果疾病已發生，然後再去治療，亂事已經形成，然後再去治理，那就如同口喝了地去挖井，戰亂發生了才去製造兵器，那不是太晚了嗎?

Ⅱ 《黃帝內經》的主要內容有哪些其主要成就是什麼

《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩部分。

《素問》的主要內容重點論述了臟腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內容。

《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《黃帝內經》作為中國傳統文化的經典之作，它不僅僅是一部經典的中醫名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，包含著哲學、政治、天文等多個方面學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的網路全書。

《黃帝內經》可以用三個「第一」給它作一概括。

第一部中醫理論經典。人類出現以後，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫治的方法，所以醫療技術的形成的確遠遠早於《黃帝內經》。但中醫學作為一個學術體系的形成，卻是從《黃帝內經》開始的，所以《黃帝內經》被公認為中醫學的奠基之作。

第一部養生寶典。《黃帝內經》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃葯的情況下就能夠健康、能夠長壽。《黃帝內經》有一個非常重要的思想：「治未病」。《黃帝內經》中說：「不治已病治未病，不治已亂治未亂。」

第一部關於生命的網路全書。《黃帝內經》以生命為中心，裡面講了醫學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的網路全書。國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內經》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學經典。

(2)黃帝內經草本養生液怎麼樣擴展閱讀：

《黃帝內經》是我國的國學瑰寶，也是我國最早且地位最高的中醫巨著，它是中醫養生學之源。通過對這部古經的學習，我們能夠洞察生命規律，學會了解自然，關注自身，順應自然法則，達到天人合一，從而讓人擁有健康的體魄，延長壽命。

《黃帝內經》的具體成書時間，目前尚無定論，但是不管哪個說法，它怎麼也有兩千多年的歷史了。兩千多年前的一本醫書，現在依然被奉為中醫經典，不能不說是一個奇跡。

《黃帝內經》從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯系，討論和分析了醫學科學最基本的命題——生命規律，並創建了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術。

《黃帝內經》主張養生、攝生、益壽、延年。「不治已病治未病，不治已亂治未亂。」堪稱中國養生之第一書。養生問題的核心是轉變生活方式，目的是提高生活質量。生命質量要提高，生活質量必須要上去。生命質量是生活質量的核心。

Ⅲ 很多人會照著《黃帝內經》來養生，《黃帝內經》中有哪些養生智慧

《黃帝內經》內的養生智慧，我們將受益非淺，有益於健康，有益於長壽。「飲食有節制，起居有規律，不妄事操勞」;肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。「唾沫吐得太遠，有傷元氣」。「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來 」。沒有非分之想，平和安寧，真氣保存體內，形影不離，病不傷也。「仁者壽也：胸懷寬廣者，益壽;反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命」;德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽;道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。注重道德修養：「浩然正氣」有利於身心健康。

《黃帝內經》（簡稱《內經》）大約寫在兩千年前的戰國時期。總結了秦漢以前的醫學成就。《內經》不是一個人寫的，而是一個集體寫的。它被組織和組成，各個章節被後人添加。古人假裝這是黃帝寫的，以顯示這本書的重要性，從而吸引人們的注意。該書主要以黃帝、齊波和雷公對話的形式闡述醫學知識。《內經》包括《素文》和《靈書》兩部分，每一部分共有81篇文章。

Ⅳ 看黃帝內經有什麼用

1.養生不求人。
《黃帝內經》第一次系統地闡述了養生理論與方法，不僅講了怎樣治病，還講了從吃穿住行等方面如何來預防疾病，非常貼近我們的生活。
如怎樣通過呼吸來練氣，40歲以後如何養生，失眠應該怎麼辦，一天中哪個時間段特別需要注意中風的發生，如何根據自身情況挑選適合補養臟腑的食物......
我們都聽過一句話「生命在於運動」，尤其是生病之時，很多人都會想著要加強身體鍛煉，這樣會讓身體康復更快，但對於肝病病人而言，並非如此。肝主藏血，「人動則血行於諸經，人靜則血歸於肝臟」，肝病病人的靜養比劇烈運動更為重要。
2.人生不迷惑
在人們的印象中，《黃帝內經》只是一本用於治病和養生的醫書，實則不然。它還囊括了天文學、地理學、歷法學、音律學、物候學、氣象學、哲學、心理學、社會學等等，是一部圍繞「生命」而展開的網路全書。
如《黃帝內經》言「聖人春夏養陽，秋冬養陰」，對於人的一生而言，青少年時期就要使勁蹦躂，有沖勁，增長見識，而不是沉溺於吃喝玩樂，荒廢青春；老年時要能靜得下來，不要一遇事情還沖動行事，有些光芒該收藏就收藏。
《黃帝內經》說養生要「法於陰陽，和於術數」，家庭生活同樣如此，只有處理好各個層次間的關系，才能達到「中和」的狀態，家庭才會和諧。如夫妻之間，如果丈夫和妻子同樣強勢，必定會有許多口角之爭，這時一方稍微示弱，也許就能化解硬碰硬的局面。

Ⅳ 黃帝內經情志養生

您想知道喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這些情志對我們的身體有什麼影響嗎？下面我給大家介紹黃帝內經情志養生法，希望對你有用!

黃帝內經情志養生法

精神調節

《素問·上古天真論》雲：“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。”其中提出了“恬惔虛無”、“志閑而少欲”精神調節的兩個具體養生理法。“恬惔虛無”，恬淡為安靜之意，虛無指不存雜念，即避免情志過激。“志閑而少欲”，閑，本義為木欄類遮攔物，引伸為控制、限制，即控制、約束自身，減少各種不切合實際的慾望。《內經》還進一步舉例，指導人們從具體的生活方式上來調攝精神，即“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴”。上古時代會養生的人，心態平和，有吃的無論粗細都覺得很可口，有衣服穿無論美醜都覺得很合身，各種風俗習慣都讓人舒坦，這樣以來，大家沒有人在乎地位高低，沒有爭權奪勢，沒有嫉妒心理，大家都過著純朴無華的生活，在心無妄求妄欲的狀態下，內藏於五臟之中，如此一來形神和睦，就不會受到外界刺激的侵擾，達到“不懼於物”的精神境界。

《內經》精神調節給予當代人的養生借鑒主要有以下三點：首先，提示人要正視現實，將生活、工作目標定得近期一些、可操作性強一些，不可好高騖遠;其次，不要與他人攀比，不可慾望過分強烈，嗜欲不止，則會擾動神氣，破壞神氣的清靜。我們在日常生活中要控制過度的不良慾望，做到心情舒暢，陶冶情志，靜心寡慾，有利於怡養精神。其次，因為人有慾望不可避免，我們為了追求健康，就要降低慾望值，如果慾望值過高，一旦達不到目的，會產生憂愁、悲傷、苦惱、思慮太多，從而傷身致病，因此要把精力用在事業和工作上，淡化名利，多做好事，多做奉獻，必然心地坦然，精神高尚，帶來精神和身體上的健康。再次，要尋找正確的、適合自己的生活方式，從中體味生活的樂趣。樂趣的選擇最重要是力所能及，不可強迫自己。

情志調節

《內經》認為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，是七種正常的對精神刺激的情緒反應。在正常情況下，這是人的七種不同的情感反應，不僅不會引起疾病，還可以調養精神。《內經》強調開朗、樂觀的性格是調攝情志的基礎，雲：“喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。”說明樂觀的情緒是調養精神，舒暢情志，防衰抗老的最好的精神營養。精神樂觀可使營衛流通，氣血和暢，生機旺盛，從而身心健康。要想永保樂觀的情緒，首先要培養開朗的性格，因為樂觀的情緒與開朗的性格是密切相關的。心胸寬廣，精神才能愉快。其次，對於名利和享受，要培養“知足常樂”的思想，要體會“比上不足，比下有餘”的道理，這樣可以感到生活和心理上的滿足。再次，培養幽默風趣感，幽默的直接效果是產生笑意。只有突然、強烈或長期持久的不良情志刺激，超過人體心理承受能力和調節能力，才會導致疾病的發生。七情直接影響有關內臟而發病，其基本規律是肝主怒，過怒則傷肝;脾主思，過思則傷脾;肺主悲、憂，過悲過憂則傷肺;腎主驚、恐，過驚、過恐則傷腎，因此《內經》調神很重要的一個方面就是調控不良情緒。

郁悶大怒：《內經》非常重視大怒對人體的傷害，如《素問·生氣通天論》雲：“陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。”《靈樞·邪氣臟腑病形》雲：“若有所大怒，氣上而不下，積於脅下，則傷肝。”大怒不僅傷肝臟，怒氣還傷心、傷胃、傷腦等，導致各種疾病。可見怒氣傷身的嚴重危害性，故戒怒是情志養生的一個重點，戒怒之法要以理制怒、時常排解郁悶。提倡個人以理性克服感情上的沖動，在日常工作和生活中，雖遇可怒之事，但想一想其不良後果，可理智地控制自己過激情緒，使情緒反映“發之於情”，“止之於理”，如發怒必須反省，吸取教訓，避免下次再犯錯誤。另外在心情不快、憤怒不解時，可以到環境優美的公園或視野開闊的海濱漫步散心，可排除郁悶的情緒，產生豁達明朗的心境，所以日常所見憤怒之人出去走走就會宣洩一下憤怒情緒，使心情平靜下來。

悲哀憂愁：悲哀憂愁也是不良情緒之一，如《靈樞·本神》雲：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止，因悲哀動中者，竭絕而失生……愁憂者氣閉塞而不行。”亦如《靈樞·百病始生》雲“憂思傷心”，因為心藏神，所以悲哀憂愁最終結果會導致心神的損傷。保持情緒穩定，維持心理健康是非常必要的，所以必須重視宣洩心中之悲憤情緒，可以直接宣洩，如當一個人遇到不幸時，心中萬分悲痛，痛痛快快地哭一場，讓眼淚盡情流出來，會覺得舒服一些。《靈樞·五癃津液別》雲：“悲哀氣並則為泣。”哭出來是悲哀發泄的最好方式。另外，《內經》認為“喜勝悲”，所以常悲之人必須常以喜樂之事做伴，這樣久而久之，就會忘記悲傷。

過度思慮：思慮也是一種不良情緒，對心神的損傷較大。除此之外，《內經》還指出經常思慮人有自身特點，如《靈樞·口問》雲：“憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸出之。”鑒於思慮對人體的損害，我們也應當採取相應的措施。因為《素問·舉痛論》雲“思則氣結”，所以對於思慮之人，當以疏導為先，運用正確、巧妙的語言，進行勸說、鼓勵。正如《靈樞·師傳》雲：“人之情，莫不惡死而樂生，告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽者乎?”就是說勸說要針對不同人的精神狀態和個性特徵，做到有的放矢，生動活潑。另外，《內經》認為“怒勝思”，《素問·舉痛論》雲：“怒則氣上……思則氣結。”人的情緒出現郁怒之後，氣血上行，易於調節思慮引起的氣結之象，所以說人發怒之後，思慮過度可以得到緩解。

大驚大恐：驚恐也是對人體有害的一種不良情緒，驚、恐是兩種不同的情緒異常表現，驚是受外界侵襲所引發的，恐是自身心理滋生的。驚可以轉化為恐。《內經》認為除“恐傷腎”外，還可以波及多個臟腑，如《素問·經脈別論》雲：“有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。”《素問·血氣形志》亦雲：“形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪葯。”可見驚恐對於人體損害還是多方面的。對於驚恐的治療法則，《素問·至真要大論》雲：“驚者平之。”用鎮靜安神之法，或使人對其習慣以之為平常後，而不覺驚恐。類似於現代心理學中的“系統脫敏療法”，如果一個刺激引起的驚恐在人體所能忍受的范圍之內，可以經過多次有意的反復呈現，習以為常後不會再對該刺激感到驚恐了。另外，《內經》認為“思勝恐”，可以通過對其他事情的思考、思慮來擺脫驚恐的感受，所以正確的思維引導對於驚恐患者是非常重要的治療方式。

由此可見，《內經》以調攝精神情志為養生第一要義，從調節精神活動，避免情志過激和保持精神守持於內等方面，在方法上進行了概括，並為後世所遵循。

情志養生之道

樂觀愉悅

《素問·上古天真論》曰：“以恬愉為務，以自得為功。”要保持內心的平靜和愉快，不因物慾影響心情。如能做到“外不勞形於事，內無思想之患”，就可保持形體和心理健康，達到百歲。現實生活中，高壽者大多性格開朗，情緒樂觀，而急躁、焦慮、憂郁等性格常是產生疾病的土壤，甚至是早夭的原因。因此，常保持樂觀心境，忌心浮氣躁是情志養生的第一要務，所謂“高官不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興”，非常符合中醫的養生之道。

與人為善

《素問·上古天真論》曰：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”“高下不相慕”，顯示出上古聖人與人為善、追求良好人際關系的思想境界。良好的人際關系能滿足人們精神層面的多種需求。

《靈樞·通天》將人的體質分成了太陽、少陽、太陰、少陰和陰陽和平五種，其中以陰陽和平者最佳。“婉然從物，或與不爭”，表現了陰陽和平人在情志方面的特點，並能“與時變化，尊則謙謙”，說明與人為善，人際關系良好是保持健康的重要條件。

以情勝情

《內經》以情勝情的養生方法主要基於五行學說，認為肝屬木，與怒相應;心屬火，與喜應;脾屬土，與思相應;肺屬金，與憂相應;腎屬水，與恐相應。按照五行生剋規律，人體可以主動調控七情，以維持體內陰陽平衡。《素問·陰陽應象大論》雲：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……”提出了主動調控七情的原則和方法。金元醫家張子和根據此原則提出：“悲可以制怒，以愴惻苦楚之言感之;喜可以治悲，以虛浪戲狎之言娛之……”並附以病例佐證。

志閑少欲

《素問·上古天真論》曰：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。”少欲、安，才能保證體內真氣正常運行，強調志不貪，心知足。“是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。”要做到不為物慾所累，心無妄念，無論人的天賦如何，均符合養生之道。

《內經》對“欲”的認識包括物慾和性慾，並描述了放縱性慾所帶來的後果，如《素問·痿論》謂：“思想無窮，所願不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發為筋痿，及為白淫。”指出縱欲太過可造成陽痿、遺精等生殖系統疾病。如果“以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，則可造成“半百而衰”。

中醫學認為性慾應以適度為原則，謂“房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以養生，不能用之者，立可屍矣”。

凝神斂思

凝神指精神集中專注，不散亂;斂思是集中精力，從事適度腦力勞動。《內經》強調要在“少欲”基礎上“凝神斂思”，做到“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣”。長期保持“精神專直”狀態，可達“魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪”的效果。實驗證明，釣魚、氣功 等清靜養神的自我調節方法，能保持神經系統不受干擾，使人體生理功能處於最佳狀態，有助於血壓降低和心腦功能恢復，故中醫有“神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散”之說。

御神有節

在《內經》諸多養生理論和方法中，或多或少蘊含了儒家中庸思想，即凡事不走極端。反映在情志養生理論中，表現為“少欲”而非空虛;“凝神”而非過勞。既主張“精神專直”，又反對勞神太過，強調“御神有節”，適度愉悅。若不能恰當調控精神情志，“不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節”，也可造成“半百而衰”。並且，過分追求“凝神斂思”，又可能走向“勞則氣耗，思則氣結”的另一個極端。因此，《內經》情志養生的最佳狀態應是：恰當御神，勞逸結合，以不過勞，不傷神為度。

順時調神

關於情志與四時的關系散見於《內經》多篇文章，但以《素問·四氣調神大論》表述最為集中完整：“春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也。”

春季戒暴怒，忌情懷憂郁，要心胸開闊，樂觀愉快，使情感隨春天生發之機而生，與自然界陽氣萌動的規律一致。夏季萬物茂盛，情感也應隨盛夏而充盛飽滿，但夏日炎熱，易致心緒煩躁，應靜神寧心，不急躁，即“使志勿怒”，以防止加重熱邪。秋天氣候漸轉乾燥，氣溫漸降，草枯葉落，花木凋零，易有凄涼心境，產生憂郁煩躁等情緒，應精神內守，不受肅殺之氣影響，不躁不急，收斂神氣，“使志安寧”。冬天寒風凜冽，萬物蟄伏，為保證冬令陰氣伏藏，人的情感也應伏藏於內，以求精神安靜。

疏導宣洩

妥善發泄不良情緒是養生保健的一個重要方法，心理學家認為，宣洩是人的一種正常的心理和生理需要。《靈樞·師傳》中“告之以其敗，語之以其善，導之以其所便，開之以其所苦”，都屬於語言疏導的范疇。西方醫學之父希波克拉底也指出，醫生有兩件寶物，一件是語言，一件是葯物，強調語言在心理維護中的重要作用。對於氣郁體質者，解釋、聊天、暗示、疏導、祝由等語言開導尤其重要。

Ⅵ 黃帝內經的養生之道

就中醫而言，“養生之道”應該是養“生、長、 收、藏”之道，廣義的是更多地指養護生命的意思。而生命軌跡是應該呈曲線，有起有落的。這才是 ：順應天地的養生之道。下面我給大家介紹黃帝內經的養生之道，希望對你有用!

黃帝內經養生

道家始祖黃帝所著《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一(其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》， 是影響世界最大的一部醫學著作，為中醫學的發展奠定了堅實的基礎。內容大致包括攝生(養生、預防)、陰陽、藏象(臟腑之生理、病理反映，並包括五臟六腑、“奇恆之腑”之功能)、經絡(十二經、奇經八脈)、論治(包括治則和治法，治法如針、砭、灸、湯葯、葯酒、按摩、納氣、溫熨及貼葯等外法)、葯性理論、天時應象運氣學說等。

主張不治已病，而治未病，同時主張養生、攝生、益壽、延年。被稱為醫之始祖《黃帝內經》以陰陽五行為框架，形成醫學家所特有的天人合一的思想體系。《內經》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防治病、生理、臟腑、經絡、病證、診斷治療、中葯、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣七十二候等等學說莫不賅備，堪稱中醫理論的淵源。除醫學理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學等許多方面，因此說是我國先秦時代的網路全書，是一部綜合論述中醫理論的經典著作，也是現代中醫學研究發展的可靠基石。

《內經》一書中還有許多與人體健康有關的內容，涉及四季養生方法、預防、針灸、調攝等諸多方面，至今都有效地指導著人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前更為世人關注和矚目。而且，還將一如繼往地繼續為人類的健康事業保駕護航。《黃帝內經》還蘊藏了很多哲理科學 ，主張以醫道醫德盡顯人道品德陰陽五行的哲學思想，恬淡虛無的道家養生觀。

黃帝內經飲食養生

民以食為天

古人雲：民以食為天。飲食作為人類賴以生存的必要條件之一，與健康也是密切相關的。飲食養生，就是通過合理地攝取飲食，以達到強身健體、祛病延年的目的，是養生學的一個重要組成部分。

正所謂“不知食宜者，不足以存生也”。隨著物質生活的迅速發展，人類的飲食種類也越來越豐富、繁雜，飲食文化和理念也越來越多元化，了解飲食養生的基本道理和原則，採取適宜合理的飲食方式，對於保持身體健康強壯和預防疾病是非常必要的。

六經為川，腸胃為海

中醫學認為腎是先天之本，稟受於父母;脾胃是後天之本，是氣血生化的源泉。怎麼講呢?

《陰陽應象大論》說：“六經為川，腸胃為海。”中醫學採用的是取類比象的方法，也就是打比方。

它說腸胃就像大海一樣蘊蓄著豐富的物質，而人體的經絡就像大地上的河川一樣，將腸胃產生的營養物質輸送到人的五臟六腑、四肢百骸，而發揮滋潤濡養的作用。

那麼胃腸產生的營養物質有時從哪裡來的呢?

“五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”

來源也就是人們吃的五穀雜糧。飲食經過脾胃的消磨變化成對人體有用的精微物質，這些精微物質再被運輸到全身，或濡潤臟腑，或滋養四肢百骸，身體得養，所以臟腑安寧，身體輕健，精神充沛。

飲食不僅僅提供給人體生長、發育所必需的條件，保證人體正常的生命活動，對於養生和治病也非常重要。

飲食療法

在治療的方面，中醫提倡在知道疾病的原因後，先用食物的方法治療，飲食療法治療不愈者，再採用葯物治療。而在治療的過程中，疾病減輕緩解以後，也應該採用飲食調理的方法。

我國著名的老年病學家岳美中老先生治療老年或者虛人感冒喜用的一個小方“神仙湯”就是這樣的例子，葯取七片生薑、七個蔥頭、一把粳米，米熟湯成後加醋兌服，確實有解表散寒而又不傷正氣的特點。

可見，飲食不僅是維持生命所必需的條件之一，對保持身體健康、防病治病都是一樣重要的。

五字總原則——雜、少、淡、溫、忌。

從《黃帝內經》中我們可以提煉出飲食養生的五字總原則，那就是：一“雜”、二“少”、三“淡”、四“溫”、五“忌”。

黃帝內經的體質養生法

體質由四個方面組成：形態結構、生理功能、物質代謝、性格心理。這四個方面可以高度概括為：形和神。形指的是看得見、摸得著的有形態結構的物質部分，比如肌肉、骨骼、五臟、五官、皮膚、毛發、血脈等。神指的是人的功能活動、物質代謝過程以及性格心理精神，比如心跳、呼吸、吸收、消化、排泄、性格特點、精神活動、情緒反應、睡眠等。形神兼具就形成生命，形神和諧人就健康，形神不和人就生病，形神消失人就死亡。

人的一生中，體質有其相對的穩定性，但也不是固定不變的，它能夠在一定的范圍內發生變化。正因為體質是可變、可調的，所以才能通過養生使人的體質向好的方面轉化。應該說明的是，養生並不是針對原本的體質，跟它抗衡，而是順應體質的穩定性，放大它的優點，改善它的缺點。體質決定了人的健康情況，決定了人對某些疾病的易感性，也決定了人生病之後的反應以及治療效果，所以體質對我們每個人來說都非常重要。

《黃帝內經》是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍，它的內容博大精神，是我們每個人都需要仔細研讀的醫學知識手冊。

《黃帝內經·素問·四氣調神大論》講道：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”意思是說，在疾病出現苗頭之前，就從根源上斷絕它的產生。這也是道醫的治病理念，而這個“根源”就是我們俗說的體質。

有些人喝涼水也長膘，而有些人整天喝油都不肥，有的人動不動就生病，而有的人好像百病不侵。這些生活中的常見現象，其實多半是由於每個人的體質差異造成的。現代人都講究養生，但鋪天蓋地的養生專家、養生書籍、養生節目卻讓人頭昏眼花，失去方向。究竟應該聽誰的?到底哪種養生方法適合我?我是應該補陰，還是應該補陽?是應該多運動，還是應該多休息?是食療好，還是穴位按摩好?其實，最好的醫生就是自己，只要弄清自己屬於什麼體質，自然就知道應該怎樣去養生了。那麼，什麼是體質?體質一般分為幾種?一個人的體質是如何形成的?我們如何養護自己的體質?

在《黃帝內經·靈樞·通天》中，按人的性格、心理、精神在生理范圍內的偏陰偏陽，認為“蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽平和之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等”。這里把人的體質分為太陰、少陰、太陽、少陽和陰陽平和等五種類型，現在看來，也是有一定科學依據的。

現代醫學研究發現，人的體質按照形態結構、生理功能、物質代謝、性格心理的不同，可以分為陰虛、陽虛、氣虛、濕熱、痰濕、血瘀、血虛、氣郁、寒濕、風質10種體質。體質不同的人，在生活習慣、脾氣秉性、生病狀況都是不同的，中醫一向講究辨證治療，就是不同的人，同一種病，治療的方法也不一樣。因此，對症下葯的時候，一定要先了解病患者的體質。不然，不但不會治病，反而會加重病情。

疾病只是生命中不和諧的音符，它是從哪裡產生的呢?就是從不好的體質、偏頗的體質中來。只有從體質著手，才能徹底了解病源，治標又治本。

Ⅶ 請問黃帝內經酒這個品牌怎麼樣呢

黃帝內經酒系浙江酒重天酒業有限公司推出的白酒產品，「黃帝內經」為酒重天酒業系列白酒的品牌名稱，目前有醬香型和濃香型兩種白酒，公司旗下還有法國原瓶進口的騎士干紅葡萄酒和澳洲原瓶進口的無醇氣泡酒系列。

品牌「黃帝內經」有著不俗的實力以及超高的起點，本身黃帝內經這個IP就是大牌，《黃帝內經》奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎，是中國影響極大的一部醫學著作，被稱為醫之始祖；而黃帝內經酒品牌文化根植於《黃帝內經》，踐行喝酒的養生文化，主張：喝少一點，喝好一點；越喝與開心。

Ⅷ 黃帝內經五穀養生法

面對每餐都大魚大肉的現代人，平時多吃五穀類食物對於身體健康很有益處，吃五穀類增加纖維素的攝入，加強胃腸道的蠕動能力，排毒效果好。此外，中醫養生保健認為五穀可養五臟，中醫養生日常生活中我們可以針對性地滋補五臟。接下來就跟著我一起去看看黃帝內經五穀養生法吧。

黃帝內經五穀養生法是什麼

黃帝內經五穀養生法之小米養脾

小米是五穀之首，入脾、胃、腎經，具有健脾和胃的作用，特別適合脾胃虛弱的人食用。要想把五臟養好，首先要把脾胃養好，所以小米是身體虛弱人進補的上品，可以補中益氣、延年益壽。滋補吃法：熬一鍋小米粥，取上層的米油吃，這是小米粥的精華所在。小米粥有“代參湯”之美稱。另外小米粥還有對失眠有一定的效果，晚上喝小米粥有助睡眠。《本草綱目》說，小米“治反胃熱痢，煮粥食，益丹田，補虛損，開腸胃。”小米的芽和麥芽一樣，含有大量酶，是一味中葯，有健胃消食的作用。小米粥有安神之效。小米忌與杏仁同食。特別說明的是，新米的補益效果優於陳米。

黃帝內經五穀養生法之大米潤肺

大米，入脾、胃、肺經，具有補中益氣、健脾和胃、滋陰潤肺、除煩渴的作用。古代養生家還倡導“晨起食粥”以生津液，因此，因肺陰虧虛所致的咳嗽、便秘患者可早晚用大米煮粥服用。經常喝點大米粥有助於津液的生發，可在一定程度上緩解皮膚乾燥等不適。煮粥時若加點梨，中醫養生效果更好。

黃帝內經五穀養生法之黑豆補腎

黑豆味甘性平，有補腎強身、活血利水、解毒的功效，特別適合腎虛者食用。黑豆中蛋白質的含量是牛肉、雞肉、豬肉的兩倍多，牛奶的12倍，不僅蛋白質含量高，而且質量好。中醫養生黑豆蛋白質的氨基酸組成和動物蛋白相似，其賴氨酸豐富並接近人體需要的比例，因此容易消化吸收。所以被稱之為植物中的肉，當年少林寺武僧之所以體格強健與多食用豆類不無關系。黑豆對年輕女性來說，還有美容養顏的功效。黑豆含有豐富的維生素，其中E族和B族維生素含量最高，維生素E的含量比肉類高5~7倍眾所周知，維生素E是一種相當重要的保持青春健美的物質。

黃帝內經五穀養生法之高粱養肝

高粱和大豆都屬於雜糧，但卻是五穀里不可缺的配角，高粱具有養肝益胃，補氣健脾，止瀉的作用，滋補吃法：把高粱面炒一炒，具有收斂止瀉的功效，有慢性腹瀉的人，可以持續吃一段時間，會有食療效果。對於小孩子消化不良可以用高粱大棗散：高粱米60g，炒香;大棗10個，去核，炒焦存性，同高粱米共研成細末，加入適量白糖，混合均勻。每次6~12g。溫開水送服。本方用高粱米、大棗益脾胃、止瀉，炒用以增強收斂澀腸作用。主要用於小兒腸胃虛弱，消化不良，少食腹瀉或大便稀溏等。

黃帝內經五穀養生法之小麥養心

小麥入心、脾、腎經，具有養心、益腎、除熱、止渴的作用。

中醫養生也認為它能養心安神、除煩去燥，利小便。滋補吃法：取帶皮的全小麥熬粥，有助消除煩躁情緒;女性的更年期綜合征、自汗盜汗時，可以到中葯店買一些浮小麥熬水服用。進食全麥還可降低血液中雌激素的含量，從而達到防治乳腺癌的目的。中醫學當中有一個經典的方劑就是甘麥大棗湯：甘草10g，大麥10g，大棗30g。加水煎湯服。此方源於中醫養生《金匱要略》。方中小麥養心陰而安心神;甘草和中緩急;大棗補益中氣，並潤臟躁。三葯合用，甘潤滋養，有養心安神、和中緩急之效。用於思慮過度，心陰受損，臟陰不足所致的臟躁，症見精神恍惚，時常悲傷欲哭，心中煩亂，睡眠不安。精神病，更年期綜合症，或神經衰弱辨證屬於心陰不足者也可應用。

Ⅸ 黃帝內經養生篇講的什麼

黃帝內經》，是中國醫學發展史上影響巨大的經典著作，奠定了中醫學的理論基礎，同時，它全面總結了秦、漢以前的古代養生學成就，迄今為止仍然具有重要價值和指導意義。其養生理論系統而豐富，可以分為兩個層次，一是養生的基本原則，二是養生的具體方法。
一、天人合一，道法自然
二）形神合一，精神內守
（三）法於陰陽，扶正祛邪
所以，《內經》認為保養生命關鍵是維持人體陰陽平衡。許多養生方法都體現了這一原則，如勞逸結合，如飲食方面要做到飲食有節，就是節制飲食，不能過飢也不能過飽，不能過寒也不能過熱，五味要均衡，不能偏嗜，以保持五臟陰陽的平衡協調，這樣就「正氣存內，邪不可干」。因此，養生的第三個大原則就是法於陰陽、扶正祛邪，預防疾病和養生保健的關鍵是保養人體正氣，增強抵抗病邪的能力。