養生課天人合一是什麼意思

㈤ 什麼是傳統醫學的天人合一理論

我國傳統醫學也主張天人合一，強調人與自然的和諧。《黃帝內經》繼承了《周易》天人合一的整體觀把人體看成是自然界的一部分。因而在觀察人體的生理病理變化時，主張不能僅僅孤立地著眼於人的肌體本身，而應看到人與自然界存在著的有機聯系。《黃帝內經》說：「夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。」(《素問·氣交變大論》)也就是說，只有像《周易》所闡明的把天道、地道、人道相互結合起來，進行綜合觀察，才能正確地把握醫道。由於《黃帝內經》體現了天人合一的整體觀，因而特別強調天時物候的變化對人體生理病理的影響，並一再指出，要想正確把握人體病情的變化，必須首先做到「因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。」(《素問·八正神明論》)把正確掌握日月星辰、季節氣候的變化，看作是正確把握人體生理病變的前提條件。中國傳統醫學中的天人合一思想，是在長期的醫療實踐中，認識到人的肌體與天時氣候的變化密切相關。天時氣候的反常和交互影響，會引起人的肌體的適應性的變化，因而常會因此引起各種病變。這種變化乍看起來難以捉摸，但又是有規律可循的。這是中國傳統醫學中樸素的唯物論觀點和自發的辯證法思想。它使中國傳統醫學一開始就避免了那種頭疼醫頭、腳痛醫腳的片面的機械的方法。《黃帝內經》強調用的「候日月、星辰、四時、八正」來考察人體生理病理的方法，奠定了中國古代醫療氣象學的基礎，作為指導臨床辨症論治的重要參考依據，體現了中國傳統醫學「法天則地，合以天光」的獨特風格。西漢嚴君平著《老子指歸》中還詳細地闡述了天人合一的基礎。他說：「由此觀之，天地人物，皆同元始，共一宗祖，六合之內，宇宙之表，連屬一體，氣化分離，縱橫上下，剖而為二，判而為五。或為白黑，或為水火，或為酸鹼，或為徵羽，人物同類，或為牝牡。」「人主動於邇，則人物應於遠。人物動於此，則天地應於彼。彼我相應，出入無門，往來無戶，天地之間，虛廓之中，遼遠廣大，物類相應，不失毫釐者，同體故也。」道教對「天人合一」的認識非常深奧，這里不多贅述，簡單地說，道教的「天人合一」講究的是人是自然的一個部分，人應返璞歸真，順其自然。

(3)儒家學說的天人合一理論

儒家強調「天道」與「人道」或「自然」與「人為」的合一。戰國時由子思、孟子提出「天人合一」理論。此後，儒家的一代代弟子們便從「理」、「性」、「命」等方面來論證。儒家「天人合一」觀念，其本義並非直接討論人與自然的關系。

在認識論上，儒家以「主客二分」為前提強調「天人合德」的價值觀，講究人對於自然萬物在精神價值上的統一，以「兼愛」來解決人與自然的對立，在承認人與自然差別的基礎上，把人類之愛推之於自然萬物，從而以博愛主義將人道主義與自然主義統一起來。如《禮記》提出：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」道本於天，修道為教化，天命、道德、教化相通。又謂「禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。」天地神人合一而成「禮」。《中庸》所講的「唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」也即在價值上實現人與天、地的三者合一。

對人體的健康與養生而言，儒家的「天人合一」觀，一是要注重人改變事物發展的能動性；二是要注重人的精神價值，以「仁」、「博愛」取得內外的和諧，表現了法天與順民、明道與事功、心性與性理、仁政與理義等復雜的協調關系。

(4)馬克思主義學說中的天人合一理論

馬克思主義理論不排斥「天人合一」觀念。在理解馬克思關於人類與自然界的關系時，有一種片面的觀念一直影響我們正確地理解，這種觀點就是：「人類是大自然的主人。」這是片面地擴大人作為自然存在物的地位和能力，對人類所具有的能動性和創造力進行妄自尊大的理解。這不是馬克思主義的原意，近年來來自自然界對人類的巨大影響也證明：我們不可能完全掌握和控制大自然。辯證唯物主義的一個最基本的觀點就是「事物是普遍聯系的」。歷史唯物主義認為，人具有雙重屬性，即：人的自然屬性與人的社會屬性。作為個體的人是自然存在物，它與自然界的關系應具有能動性與規律性的統一。既不能誇大人的能動能力，也不能誇大人在大自然面前的軟弱無力。在論述共產主義時，馬克思主義的創始人給我們指出：「這種共產主義，作為完成了的自然主義，等於人道主義，而作為完成的人道主義，等於自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我表現確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決，它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。」(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第120頁)運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法理解，我們不難看到，這里說的「人類和自然界的矛盾的解決」，就是到了共產主義，自然界已不再是人類的一種異己力量。而自然界對人類來說，則如恩格斯所說的，自然界已通過人類實現了「自我意識」，從而實現了「自我改造」；而從人類來看自然界，人類對自身的認識和改造已經到達了與自然渾然一體的程度，就是說，人類的自身自然和對象自然都與人類的本性融為一體了。也就是說，馬克思主義的創始人給我們描述的共產主義，人與自然是和諧的統一體。僅以此理解，馬克思主義理論並不排斥「天人合一」觀。

除此以外，如果從系統論和控制論等現代哲學理論的觀點理解，人類作為自然界大系統中的一個環節，作為自然控制的一個動力，「天人合一」的觀念對客觀理解和認識我們自身，達到人與自然科學合理的統一，都將有著積極的意義。

㈥ 誰幫忙解釋下天人合一,自然療法

人以天地之氣生，四時之法成。」早在2000多年前，我們的祖先就認識到人與自然的密切關系，認為人是自然界的產物，人的生命現象是自然現象的一部分，人體的機能要和自然界的變化保持一致才能維持生命，這就是「天人合一」的觀點。如《素問·金匱真言論》謂「五臟應四時，各有收受」，「和於陰陽，調於四時」。正因為人與自然是一個統一的整體，人體的五臟功能活動、氣血運行都與季節的變化息息相關。因此，從古到今，氣候——物候——病候，成為中醫養生學家們研究的重要課題。 當氣候變化時，人體必然會產生某些反應。如春夏季節，天氣變暖，在人體蟄伏一冬的陽氣開始向外生發，推動血液趨向於體表，皮膚的血液循環加快，汗孔疏泄，多汗，這是機體在以出汗散熱的方式來調節體內陽氣的過分亢盛。而在秋冬季節，隨著氣溫的降低，人體要保護陽氣不受傷害則陽氣應該內斂，氣血趨向於里，表現為皮膚緻密，多尿少汗，這是機體在保證人體陽氣不過分向外耗散，同時又可保證人體水液代謝排出的正常。 中醫認為人的脈搏可以反映人體生理和病理，稱為「脈象」。而人體脈象也會因四時氣候變化而變化。明代李時珍在《四言舉要》書中說:「春弦夏洪，秋毛冬石，四季和暖，是謂平脈。」即是說春夏脈象多見浮大，秋冬脈象多見沉小，這是由於春夏陽氣升發，氣血涌動，就好像燒開水一樣，陽氣是熱量，血好比水。水開了，就會沸騰，並向上翻滾，同理血會向人體表面走，並運行激烈，充斥脈道，故親觸可得，脈形大。而秋冬季節，陽氣收斂，熱量不足，血脈運行比較平靜，位置靠下，故重按才得，脈形小。 中醫還認為，晝夜晨昏對人體也有影響，人們的生活作息要順應人體陰陽的變化，夜間陽氣內斂就應該及時休息，長期熬夜會使機體陰陽失調，耗傷氣陰，產生很多疾病。 蓯好友那轉過來的...呵呵謝謝支持