㈠ 人學佛與修道能長壽嗎
人學佛與修道事實上應該
能長壽，
心靜下來，
就可以身體健康的
㈡ 道教的長生不老是不是騙人的啊
其實幾千年前的人類就已經在思考這個問題了.理論上人是可以長生不老的,但前提條件是醫學技術必須解決這樣一個難題:我們都知道人的細胞每天都會不斷地更新,衰老死亡,新的出現,每次細胞的更新在它的基因中都會丟失一些片段,只要我們有能力來修復這些片段,那麼人就不會老,也不會得癌症.
生老病死是個自然規律,我們應該順應自然.如果人類執意要違反這個規律解決長生不老問題的話,必將引發嚴重的生存問題和社會問題,試想,老的不死,新生人口卻源源不斷,地球如何承受得了?後果是不堪設想的!
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達到羅漢級別就可以長生不老。
傳統文化認為，人生是10種生命狀態之一。
人=肉體+靈魂。肉體是靈魂的房子或載體。人死就是靈魂離開肉體，但是靈魂要不斷地投胎轉生。
生命總共有10種形式，從低到高分別是：地獄、鬼、畜牲、人、阿修羅、天人；羅漢、緣覺、菩薩、佛。其中前六種屬於「三界（欲界、色界、無色界）」中，是輪回的。也就是說，三界內的靈魂要在六道中不停地輪回投胎轉生，俗稱「六道輪回」。在六道中，前三道被稱為「三惡道」，一旦落入三惡道，將痛苦無不邊，很難超脫；後三道稱為「三善道」。三界六道以外則被稱為「聖人」，無有生命輪回現象。
有智慧的聰明人應該有更高的志向，跳出三界，擺脫六道輪回，成為聖人，不生不死，生命永存。出家人修行的目的在於跳出六道輪回，當然，在家人通過修行，也能跳出六道輪回。生命的最高最完美的形式是成佛。
㈢ 易經小識：為什麼不能問道長（修道之人）的年齡
簡單地說，道教的思想基礎是悅生惡死，所以修道的人都追求長生成仙，既然道人修煉是為了長壽，那麼他們肯定不希望被問及自己在俗世活過的年齡，這一點同老年人忌諱別人說自己老了是相同的意思，所以最好不要問道人的年齡。從「道不言壽」的忌諱我們可以看出，修道的人把「悅生惡死」的原則貫徹到了極致。他們特別注意保養身體以延續生命，而對只要稍微有損性命的事，大多避之唯恐不及，哪怕只是言語上的小事，只要是對「長壽」不利，都會諱莫如深。
㈣ 修道 真的可以長生嗎
修道,只是追求的一種心態的平靜,心靜則體安,只是養生的一種手段.和信佛一樣只是追求清內心的平靜.他並不是妖術,可以長生不老
㈤ 為什麼修煉的人到了一定時候會生一場大病
華夏道藏
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2019-03-03 07:19
――來源於悟道修道弘道
修煉的人修什麼？修的就是自己的元氣。而一般人是沒有這個本事的，一般人只能補充後天之氣，補充氣血。修煉的人不僅能補氣血，更能修補元氣。當他的氣血和元氣達到一定水平的時候，他的氣化能力，也就是分解那些平時分解不了的有毒細胞的能力會大大增加，一旦達到了這個「點」，體內的毒素就會被氣化分解，氣化分解的結果就是普通人所認為的「得了大病」。
如果你沒有認識到這個現象的本質，而把它真的當做大病來治，尤其是用了西醫西葯的方法，那最終的結果往往就是死路一條。所以，過去修行的人在閉關修煉的時候都要有人來保護，防止的就是被不懂的人所誤害。
實際上不僅修煉人如此，就是常人，當他的氣血達到一定水平的時候也會出現「生病」的現象，而這個時候人們往往用西醫西葯來對待它，那麼這樣做的後果就是越治越壞，最後真的就病入膏肓了。我們平常多半的生病現象往往就是身體在分解有毒細胞的過程，也有人稱之為「修補」或「自愈」的過程。
所以，你要是個有智慧的人，當你出現生病現象的時候就應該根據自己的情況判斷自己到底是真病還是假病，這樣你才不會被錯誤的治療所傷害。
當你生病的時候，那你就去想如何做能健康就好了，千萬不要去想如何治你的那個病。想不生病和想健康表面上看是一回事，其實完全不同。想如何健康，你就會很快健康。老是去想吃哪個葯能治你的病，老是擔心失去健康，老是想你的病如何如何，那你就會永遠被那個疾病纏繞。為什麼？因為載有那個疾病信息的能量老是被你心中想的那個疾病信息吸引，所以你就總是會被這些不良的信息所包圍。
好好想一想，我們每個人可能都有這個體會，當你生病的時候，其實它都是在你不知不覺的時候好的。也就是說，當你不想病的時候，它才慢慢好起來的。所以說很多人都有這個體會，當你專心致志長期做一件事的時候，驀然回首，你的慢性病，你的頑疾在不知不覺中康復了。我身邊這樣的例子舉不勝舉。
有人說病是想出來的，簡簡單單就道出了生病的奧秘。
一、信息與能量
其實，不同的信息體現在能量上，就是能量的頻率、振幅不同。學過物理學的人都會明白這個道理。
下面我從信息這個角度解釋一下為什麼安慰劑有時候能夠起到治病的效果，在醫學界，人們經常用安慰劑試驗來對比葯物的療效，其實我們知道信息和能量這個道理後，這個原理就再簡單不過了。當一個人對安慰劑有著足夠的信心後，那麼這個安慰劑里就帶有能夠治療他的疾病的這個信息，信心越強，能量（療效）就越大。
其實很多葯物的發明和製造發明者的信心有著直接的作用，當發明者和所有的患者都認為它有效後，那麼這個葯物對疾病的治療效果就會非常顯著。這，就是「相信」這個意念（信息）的強大作用。
二、生命中能量的得與失
告訴你一個天大的秘密：當你充滿歡喜心、慈悲心、包容心的時候，時空的能量會源源不斷流入你的身體；當你打開智慧之門，法喜充滿的時候，你獲得的能量將超乎你的想像。當一個人真正發一個大的善願後，他會在瞬間得到無限的能量。反之，當你內心充滿怨恨、恐懼、無奈、嫉妒、煩惱的時候，你的能量會迅速流失，加速衰老與死亡，尤其是恐懼，它會讓你的能量頃刻間喪失殆盡，失去生命。
知道了這個秘密，你該知道了如何讓身體健康，如何消除疾病了吧？這一切，必須是發自內心的，絕對不能是裝出來的，虛榮心也是極為消耗你的能量的。人在說謊的時候是很消耗能量的，這點你必須知道。
修煉修什麼？就是修得讓自己健康長壽、快樂幸福，增長智慧，讓內心充滿安詳。
三、建造一個充滿祥和的能量場
我們很多人都有這個經驗，就是你到一個陌生的家庭或單位的時候，如果你有足夠的感應能力，你就會感受到這個家庭或單位是否和諧。這是因為在這個小空間里聚集著人心念好壞的能量場。這個能量場不僅影響你的心情，更能影響你的健康。還有，在與陌生人之間交往的時候我們很多人也會有這個經驗，就是有的人會給你很舒服的感覺，讓你很有親近他的念頭，而有的人就會讓你很緊張也很不舒服，一刻也不想和他在一起。其實這些都是和人的心念有關。
很久以前的時候，有些德高望重的老中醫，他們有著神仙一樣的慈悲心腸，病人到他那裡，不用吃葯病都能好三分。為什麼？就是這個充滿祥和之氣的能量場讓病人感到心情舒暢。心情舒暢，病自然就會退去。而現在，大多數的醫生不是想著如何讓病人減少痛苦，而是盤算著怎麼才能從病人的口袋裡多掏些錢出來，好讓自己拿的回扣能多一些。這就是現在人之所以看不好病的其中原因之一。所以，今天我們無論在單位還是在家庭，首先要知道心念的重要性。善念感召的是健康和吉祥，惡念感召的是疾病和災難，這絕對不是迷信，而是實實在在的科學。
四、如何獲取能量？
實際上，整個生命的過程就是能量的獲取與釋放的過程。除了從飲食中獲取能量外，其實很多人不知道我們還需要從虛空中獲取能量，這個能量的獲取其實說起來也很簡單，就是虛、靜二字而已。
虛極、靜篤是道家修煉的最高層次。老子《道德經》第十六章：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。」 含義是使心靈保持虛和靜的至極篤定狀態，不受影響，為的是萬事萬物並行發生時，我用這種心態觀察事物循環往復的規律。
這是老子告訴世人求道的方法，何為道，道是客觀世界運行規律，是自然的（自然：自己本身就這樣）的內在趨動因素。
在這個狀態下，天地的能量可以隨時為我所得。首先你要靜下來，靜下來，代表你開始減少能量的消耗，而虛，才能開始從太空宇宙中吸收能量。而能吸收到什麼樣的能量，則取決於你的內心，你有什麼樣的內心，你就會感召到什麼樣的能量。這就是同氣相求、物以類聚的道理。
五、智慧是什麼？
智慧其實也是一種能量，而且是高級的、看不見的能量。一個人能力的大小，其實起關鍵作用的還是他的智慧。這就是偉人為什麼會有那麼大的號召力、為什麼他們做事就能成功的根本原因。他們的內心蘊藏著無窮的智慧，他們是心念一動，就會調動大量的能量來幫助他完成所要完成的事業。
智慧能量的來源需要我們能虛極靜篤來從天地吸取。一個靜不下來，虛不下來的人是不可能有什麼大智慧的。還有非常重要的一點就是，一個人擁有的能量大小是和他的心量完全成正比的，他的心量有多大，他吸取的能量就會有多大，能量越大，能力就越強。
六、能量與消耗
一個人的成功離不開他內在的能量。但同時我們也應該知道，做任何事情，任何事情的成功都需要付出能量代價的。其實，無論是生命的過程還是做任何事情，都是能量的收放過程。
我們說，當一個人運氣好的時候，他往往做什麼事情都容易成功，因為這個時候他內在的能量是充足的。但任何人的能量狀態都是在不斷變化的。我們要善於把握時機，該乾的時候干，不該乾的時候就要韜光養晦。
七、起心動念皆是能量的消耗
我們的能量消耗主要是通過起心動念消耗的。你每發出的一個念頭都是通過能量的消耗來完成的。道教為什麼強調心要清凈（清靜），其實就是要你減少起心動念，減少能量的消耗。什麼是禪定？禪定就是身體幾乎處在能量不消耗的狀態下，就和電腦「待機」的狀態差不多。
八、一個人「命」的能量構成
我們知道生活在現實當中的人，每個人的命都是不同的。命看起來復雜。其實說透了也很簡單，從能量的角度講。一個人的命無非就是由體能、智（慧）能、德能三部分構成。再細分的話，德能是一個人能量的樹根，慧能是一個人能量的樹干，體能是一個人能量的枝葉。一個修煉人修也就是修這三個方面。（原載《身心靈》）
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㈥ 人通過修煉可以長生不老嗎傳說中的彭祖，活了800歲，又讓人信服的依據嗎
在我國傳說的壽星中，彭祖活了八百歲，是位最長壽的老人。是否真活了八百歲？實難考證，也難令人置信。不過，根據《國語》和《史記》的記載，彭祖是確有其人的，而且以長壽著稱。晉代醫學家葛洪撰寫的《神仙傳》中還特別為彭祖立傳。書中說彭祖在殷末時已活過七百歲不老，殷王特請他介紹長壽之道。
彭祖的延年益壽養生法大致有如下四個方面。
其一，注意鍛煉身體。每日凌晨即起、端坐、揉目、按摩、砥唇咽液、意守丹田、吸氣數十遍；然後起身、熊徑鳥伸、運氣發功等，他是氣功的最早創始人，這套健身法，被後人寫成《彭祖引導法》。
其二，是思想修養，他從不計較名利得失，不追求物質享受，情緒恬靜而達觀。殷王贈其萬金，他用來接濟貧困，自己無所留。不受「慎喜毀譽」所累，經常保持良好的精神狀態。
其三，是生活習慣，他堅持順乎自然，不傷害身體，冬天注意保暖，夏季時常納涼，順應四時節氣，使身體舒適安康，重視勞逸結合，用腦切忌過度，衣著求適不求華髦，男女生活飲食合理調節，，並說：「凡此之類，譬猶之水，用之過當反為害也。」
其實說活了800歲，我自認為是騙人的，現在最多也就活130多歲，800歲，不敢相信！
㈦ 人修真能活個幾百歲嗎真的有真氣嗎或吸所謂的天地之靈氣
可以長壽，但是幾百歲有點超出生理極限，科學家說活幾百歲不是沒可能，但是現在還沒實現。
㈧ 初禪天人壽命3.2萬歲，人修到初禪仙人壽命可以這么長嗎
我不知道。
我只是說我的理解。
天人，和現在俗世的人，生活差異很大。
天人，差不多就是現在小說說的神仙那種了。所以，你無法理解。
在不同層次的天（欲界，色界，無色界等等，四禪二十八天）情況是差異很大的，很難文字描述。那裡感受和狀況，是你現在無法想像的。
那個時候，時間其實完全不重要。
當人處禪定中，是超越人的理解和境界的。定中幾十日不吃喝不動，也是有記錄的（虛雲和尚？太虛和尚？不記得了，有入定幾十天的記錄。）
請不要用世俗生活去想像天界。
二十八天指欲界的六欲天、色界的四禪十八天、無色界的四無色天。
二十八天天名、身長、壽命>>
一大千世界中三界二十八天的概況大略如下。
【欲界共六天，故稱為六欲天】
1.欲界天，因共有六層，故稱「六欲天」。最下層四天王天，居須彌山腰，為六欲天中國土幅員最廣者。此天分東南西北四大天區，每天區各有一天王，故稱四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿內的四位威武天神，俗稱「四大金剛」。他們是：東方持國天王，梵文名提頭羅吒(Dhrtarastra)，手持琵琶，領乾闥婆、毗舍闍神將，護四大部洲中的東勝身洲;南方增長天王，梵文名毗樓勒*(Virudhaka)，手持寶劍，領鳩槃荼、薛荔神將，護四大部洲中的南贍部洲(即我人所居);西方廣目天王，梵文名毗流博*(Varupaksa)，手上纏龍，領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛賀洲;北方多聞天王，梵文名毗沙門(Vaisramana)，右手持傘，左持銀鼠，領夜*、羅剎神將，護四大部洲中的北俱盧洲。四天王各有八大名將、九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，不令侵損人類，維持天下太平。《金光明經》等說，若四天王失馭，鬼神作亂，則日月星宿失度，風雨不調，人間必有戰亂災荒。四天王所統人民眾多，除本天國土外，還散居於須彌山周圍的諸小山。四天王所居城池，庄嚴富麗，《長阿含經·四天王品》描述東方增長天王所居賢上城：」縱廣六千由旬(一由旬當10—15公里)，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周幣校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴。……」四天王天的天眾，身高半里，衣重半兩，壽五百歲，其天中一日當於人間五十年，其天壽五百歲，合人間912.5萬年。
第二忉利天(Trayastrimsa)，意譯「三十三天」，以有三十三個天國而得名。居須彌上頂巔，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因(帝釋)所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六銖(約合2.4錢)，壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，中國佛教徒多說他便是道教所奉玉皇大帝。
第三夜摩天，全稱蘇夜摩(Suyama)，意譯「善分」、「時分」、「妙善」，在忉利天之上十六萬由旬的虛空中，該處「日月光明上照不及，是諸人等自有光明」(《楞嚴經》卷八)《正法念處經》說此天天人女多男少，《佛地經論》卷五說：「夜摩天者，謂此天中隨時受樂」，此天人身高一里半，衣重三銖(約合1.2錢)，壽二千歲，一日當於人間二百年，其天壽合人間一億四千六百萬年。
第四兜率天(Tusita)，亦譯「睹史多」、「兜率陀」等，意譯「妙足」、「知足」，在夜摩天之上三億二萬由旬處。此天天人身有光明，高二里，衣重二銖(約合0.8錢)，壽四千歲，一日等於人間四百年，其天壽合人間五億八千四百萬年。此天宮殿分內、外兩院，內院是一生補處菩薩(候補佛)所居凈土，現由彌勒菩薩住持;外院為欲界天。佛教認為對修道者來說，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率內院，為不少佛教徒嚮往的歸宿。《涅槃經》說：「兜率陀天，欲界中勝，在下天者，其心放逸，在上天者，諸根暗鈍」，皆不及此天眾生清凈少欲，自在無為。上下界諸天，皆來此天聽佛菩薩說法。《楞嚴經》卷八稱此天「不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及」，是個清靜安全的去處。
第五化樂天，梵文名尼摩羅(Nirmanarati)，亦譯「樂變化天」、「化自樂天」、「妙變化天」，在兜率天之上十六億四萬由旬處。此天人身高二里半，衣重一銖(約合0.4錢)，壽八千歲，一日當人間八百年，其天壽合人間二十三億三千六百萬年。名「化樂」者，謂此天人能隨意變化出種種悅意器物，隨意娛樂。
第六他化自在天，梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin)，略稱「他化天」，在化樂天之上十二億八千由旬處。此天人身高三里，衣重半銖(約合0.2錢)，壽一萬六千歲，一日合人間一千六百年，其天壽共合人間九十三億四千四百萬年。《大智度論》卷九說：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。」大概是享受別人變化的東西。其天主為常與佛作對的魔王波旬，《大智度論》卷五六說，波旬雖有福德，而懷諸邪見，「見欲界人皆往趣佛，不來歸已，失供養故，心生嫉妒，是以佛菩薩名為怨家」，又說波旬為六欲天之主。《瑜伽師地論》卷四等則說此天中別有魔天，處所高勝，乃魔王(波旬)所居。
六欲天人，不僅壽數甚長，而且享受諸樂，無病無苦，衣食自然，不勞而得，不憂生計。其相貌皆端嚴美麗，世人常喻美女美如天仙，佛經中則說人中最上佳麗，比起天女，猶如獼猴與人相比。欲天的宮殿園林器物，率皆清潔典麗。佛經中所描述的欲天勝妙五欲(色、聲、香、味、觸)，完全是人間富貴者物質生活的理想化，如《瑜伽師地論》卷四說欲天們游戲娛樂於雅潔可意的園林池館，「常聞種種歌舞音樂、鼓噪之聲、調戲言笑談謔之聲，常見種種可意之色，常嗅種種微妙之香，恆嘗種種美好之味，恆觸種種天諸婇女最勝之觸，恆為如是樂牽引其意，以度其時」這確是許多人，尤其是現代人艷羨的幸福生活。欲天還有凡人所無法企及的諸多自在，如《長阿含經》卷二十說欲天有十事：一飛去無限數，二飛來無限數，三去無礙，四來無礙，五其身無有皮膚骨體筋脈血肉，六身無臭穢的大小便，七身無疲累，八天女不產，九其目不眴(眨眼)，十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現。
六欲天的社會制度，大略也是人間階級社會的翻版。《大吉義經》說六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龍、象、孔雀等為其坐騎。《正法念處經》說忉利天以下，有貧富之別，夜摩天以上直至色界諸天，貧富皆等。
六欲天的家庭體制，諸經論皆說有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的現象，據稱帝釋的姬妾多達億數。然其性生活的方式，與人間有別。《俱舍論》卷十一有偈概括此事：「六受欲交接，執手、笑、視淫」。意謂四王天、忉利天男女交合，與凡人無別，只不過不泄精液，只泄「風氣」而已，用道家丹功術語來講，這是「體交氣交」了。夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂「體隔神交」了。
六欲天的生育，與凡人不同，無懷胎接生之事，「隨彼諸天男女膝上，有童男童女(焱+欠)然化生，即說為彼天所生男女也。」(《俱舍論》卷十一)比人類胎生是要簡便干凈多了。初生時的形貌，從四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。
六欲天的業因，共同者是行十善業、守戒、布施。《佛為首迦長者說業報差別經》說：「復有十業能令眾生得欲天報：所謂具足修行增上十善。」依所修十善的品級而有上下天之別。其次是不同程度地節欲禁慾，如《楞嚴經》卷八說，人若未能離妻妾恩愛，只是「於邪淫中心不流逸」'一點也不想有婚外性關系，則能生四王天」;於已妻房淫愛微薄，於凈居時，不得全味」(獨居禁慾時還不能完全沒有性的想望)，能生忉利天」，逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多」，能生夜摩天(《正法念處經·觀天品》也說：「若能離婦女，則生夜摩天」);更進一步，「一切時靜，有應觸來，未能違戾」(雖堅持禁慾生活，但對送上門的美色不能力拒)，能生兜率天，「我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼臘」，能生化樂天;「無世間心，同世行事，於行事交，瞭然超越」，能生他化自在天。另外，兜率天以上，還須修禪達初級定，方得往生。《涅槃經》說：「修施、戒、定，得兜率身。」
【色界天，共18天】
2.色界天。色界十八天的共同業因，是行上品十善且修禪入定。《業報差別經》說，「修行有漏十善，與定相應」，能令眾生生色界天。依所入禪定的深淺，有初二三四禪天之階差。因以禪定伏欲界之欲，故雖有身體，而無男女之欲，無家庭，恆處於禪定中享受「禪悅」，可以想像，那是一個清凈離欲的禪定、瑜伽修行者們各自坐禪的社會，自然是安靜異常，超然世外，沒有人間和欲天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。
初禪三天，為成就初禪者所生。第一梵眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算(一中劫略當三十二億年)，為半劫。第二梵輔天，為大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。《楞嚴經》卷九說，修禪定者「但能執身不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀(戒律)愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」大梵天王的業因，除增上十善、禪定外，還有慈、悲、喜、舍「四無量心」。此王為一小世界主。道德高尚，清凈仁慈，但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。《大日經》卷六說：「所謂大梵天，名我慢自然。」佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。
二禪三天，為成就二禪者所生，此天常受發自深心的禪定「喜」樂，超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算(一大劫略當一百二十八億年)。第一少光天，身長二由旬，壽二大劫。第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。第三光音天，身高八由旬，壽八大劫。《楞嚴經》卷九說：「統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天，吸持圓光，成就教體，發化請凈，應用無盡，如是一類，名光音天。」是則二禪天特以光明為著。光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，為一小千世界主。
三禪三天，為成就三禪者所生，此天常受發自深心的禪「樂」，此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱為三界中最上之樂。第一少凈天，身高十六由旬，壽十六大劫。第二無量凈天，身高三十二由旬，壽三十二大劫。第三遍凈天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，為一中千世界主。三禪天蓋由身心清凈為著，《楞嚴經》卷九稱此天眾生「身心安隱，得無量樂」。
四禪九天，分凡、聖二級，皆為成就四禪者所生。此天恆處於「舍」的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。其中凡夫天有四：一無雲天，身高125由旬，壽125大劫;二福生天，身高250由旬，壽250大劫。第三層並列二天，一廣果天，是由三禪無量凈天中福德圓明而上升者所居;二名無想天，乃外道人雙厭苦樂，力舍一切念想，「身心俱滅，心虛灰凝」，生於此天，雖如廣果天，亦身高500由旬，壽500大劫，但因「既已生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。」(《楞嚴經》卷九)，被佛教斥為因地不正的「無想外道」，其所入定稱「無想定」。
廣果天以上五重，為佛教中修證到第三「不還果」(阿那含)，已斷欲界煩惱的聖者所居，稱「五不還天」(再不復返欲界受生)，其名目為：無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫;無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫;善見天，身長四千由旬，壽四千大劫;善現天，身長八千由旬，壽八千大劫;色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。此天為色界之頂巔，故名色究竟，又名魔醯首羅天，意譯「大自在天」，其天王摩醯首羅(Mahe svara)，乃三千大千世界主，是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，為諸十地菩薩恆常說法。
【無色界，共4天】
3.無色界。此界四天，依所入定而區分，皆恆處禪定中，連固定的形體亦消失，壽命甚為綿永。說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極為微細，如《俱舍論》卷二八所言：「由彼色微故名無色，如微黃物，亦名無黃。」據說此界眾生只有佛才能看見。第一空處，住「空無邊處定」，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大劫;第二識處，住「識無邊處定」，定中唯見心識無量無邊，「唯留阿賴耶識，全於末那半分微細」(《楞嚴經》卷九)，壽長四萬大劫;第三無所有處，住「無所有處定」中，「空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。」(《楞嚴經》卷九)，唯見一無所有，壽長六萬大劫;第四非想非非想處，住「非想非非想定」，「於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡」(《楞嚴經》卷九)，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，壽長八萬大劫，為三界中的長壽冠軍。非想非非想處為三界之頂顛，故名「有頂」。《楞嚴經》卷九說生四無色界天者有兩種人：一是從無想天等外道天繼續深入禪定而入，為凡夫，二是從五不還天上升，多住於超越三界的「受想滅盡定」中，而寄居於非想非非想處，為不迴向大乘的鈍根阿羅漢。關於四無色界天的住處，有二說：一說在色究竟天之上;一說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：「無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色定，故名無色。」
佛經中述說，人生之時。也有天神隨生。如《華嚴經》說：「如人生已，則有二天恆相隨逐，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。」此蓋即所謂記人善惡的善惡童子之類。
諸天雖然長壽快樂，神通自在，為世人艷羨，但也仍有其苦惱，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或為人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修羅作亂的戰禍威脅;而且不管壽命多長，福報多大，即貴為天主，也終有一死。六欲天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，見到這種「五衰相現」，便皆遠離。又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。《正法念處經》偈雲：「如蜜和毒葯，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦」。規誡眾生不可貪著天界之樂，應思出離三界。
㈨ 我想知道若修行，真能得長生嗎
這當然是不可能的，根據科學人得身體機能是有時間限制的！呵呵！不要看小說看過頭了啊
㈩ 禪宗達到很高的道層、為什麼壽並不高
你好！所謂禪，有兩種，一種叫禪定，一種叫禪那，容易混為一談的。我猜你所指的禪宗是指禪定吧？如果是這樣，禪定並不是最高的道層，最高的道層叫般若。其次，雖然禪定不是最高的道層，但依佛經所說，修四禪八定中的非想非非想定，可以達到八萬劫的壽命。一劫的時間有多長？佛經里有個比喻，假設有一個邊長為1600里的正方形的城，城裡裝滿芝麻，一百年拿走一顆，把全部的芝麻取光，還不到一劫的時間。但這么長的時間，是天人境界，我們肉眼看不到的，需修得天眼才可看到。此外，修道並不是求長壽的。即使壽長八萬劫，也會死亡。壽命是生滅法，修道的目的是要把握不生不滅之法。