Ⅰ 程咬金是誰他是個怎麼樣的人
程咬金
（593-665）
簡介:
濟州東阿(今山東東阿西南)人，原名咬金，後更名知節，字義貞，唐朝大將，封盧國公，凌煙閣二十四功臣之一。生於隋文帝開皇十三年（593），卒於唐麟德二年（665）二月七日，享年七十七歲。隋末，程知節入瓦崗軍，投王世充，後降唐，成為秦王李世民之骨幹成員。貞觀十七年（643），唐太宗命將開國功臣肖像，圖畫於皇宮凌煙閣，程知節即其中之一。程知節乃世家大族之後，其曾祖名程興，是北齊兗州司馬，其祖名程哲，是北齊晉州司馬，其父名程婁，是北齊濟州大中正，唐贈使持節瀛州諸軍事、瀛州刺史。
生平:
「半路殺出個程咬金」，「程咬金的三板斧」這兩句俗諺，中國人耳熟能詳。估計提起程知節，除研究歷史的學者以外，肯定會面對茫茫然的臉，幾乎沒有人知道是誰。所以，通俗演義小說的民間力量，可以把歷史人物的本來面目塗改（或美化或醜化）得與本來全非。
據史書記載，程咬金「少驍勇，善用馬槊。」(《舊唐書·程知節列傳》)隋朝末年，隋煬帝楊廣統治殘暴，驕奢荒淫，連年大興土木，不斷對外用兵，繁重的徭役、兵役使得田地荒蕪，民不聊生，最終爆發了大規模的農民起義。起義後，義軍相繼發展到百餘支之多，每支義軍少則數百人多至10餘萬，但規模都不是很大，同時也沒有政治目標，基本上是流動作戰，四處搶掠。程咬金為此聚集鄉里豪傑共保鄉里，以備義軍。由此可見他的出身應是地主階級。
經過七個年頭戰爭磨練，農民起義軍由小到大、由弱變強，逐漸克服地域觀念，散而復聚，走向聯合。至大業十三年左右，在全國范圍內形成了三支強有力的起義軍，即：翟讓、李密領導的瓦崗軍，竇建德、劉黑闥領導的河北義軍和杜伏威、輔公柘領導的江淮義軍。到了此時，程咬金這種地方的自保勢力已經無法維持下去，最後投奔了瓦崗軍李密部。
瓦崗軍原為東郡韋城(今河南浚縣東南)人翟讓所創，曾多次粉碎隋王朝的進剿。大業十二年(616年)，曾參加楊玄感起兵的隋貴族後裔李密來到瓦崗寨，李密長於謀略，使瓦崗軍取得了一系列勝利，翟讓遂主動推李密為主，上其號魏公。李密掌握大權之後，政治野心逐日暴露。為保住個人獨攬大權，他拉攏重程咬金、秦叔寶等新歸附的人，以二人為「內軍」驃騎。「內軍」是李密從軍中挑選的8000個「勇士尤異者」，隸屬四位驃騎將，又分為左右兩隊，主要任務是保護李密。李密對內軍十分滿意，常說：「此八千人可當百萬。」(《舊唐書·程知節列傳》)此後程咬金改名為程知節，大業十三年(617年)十月，正在瓦崗軍新老勢力矛盾逐漸尖銳化之際，李密搶先下毒手，設計斬殺了翟讓，獨掌大權。
唐武德元年(618年)九月，隋洛陽守將王世充挑選精銳兵馬2萬餘人，馬2000餘匹，屯兵通濟渠(今河南孟縣境內)南，在渠上架起三座橋，以便與瓦崗軍決戰。李密在邙山南麓擺陣迎戰王世充，程知節領內馬軍，與李密安營在北邙山(今河南洛陽市北)上，單雄信則領外馬軍，安營在偃師城(今河南偃師東)北。王世充部隊到達後，立即派出數百騎兵攻打單雄信。李密遂派程知節和裴行儼前去支援。裴行儼率先沖向敵陣，結果中流矢墜馬。程知節前去營救，立殺數人，王世充軍稍退，他乘機抱起裴行儼撤退。由於載了兩個人，程知節的戰馬負擔過重，被王世充軍追上。程知節不忍將裴行儼丟下，結果被一槊刺中，「刺槊洞過」，程知節回身折斷其槊，將執槊之敵斬於馬下，王世充軍不敢追趕，二人這才返回本軍。此戰，由於李密指揮不利，瓦崗軍包括程知節和裴行儼在內，共十餘員驍將遭受重創，實力大損。不久，李密戰敗降唐，瓦崗義軍失敗。
瓦崗軍失敗後，程知節和許多將領因走投無路，而降於王世充。王世充得到程知節後，接遇甚厚。雖然如此，但是二人皆不滿王世充多詐。程知節曾對秦叔寶說：「世充器度淺狹，而多妄語，好為咒誓，乃巫師老嫗耳，豈是撥亂主乎？」(《舊唐書· 程知節列傳》)秦叔寶亦有同感，於是兩人開始找機會離開王世充。
武德二年(619年)閏二月十九日，王世充率部進犯唐朝谷州(治新安，今屬河南)，王世充任命程知節為將軍，還任命秦叔寶為龍驤大將軍。王世充與唐軍交戰於九曲(今河南宜陽西北)。程知節、秦叔寶、吳黑闥、牛進達等都帶兵上陣，率幾十個親信騎馬向西跑了一百來步，然後下馬向王世充行禮，說道：「荷公接待，極欲報恩。公性猜貳，傍多扇惑，非仆託身之所，今謹奉辭 。」(《舊唐書· 程知節列傳》)隨即投奔投奔唐軍。王世充懾於二人的威名，不敢追逼。
二人歸唐後，唐高祖李淵讓他們跟隨秦王李世民。李世民久聞二人之名，十分尊重他們，任命程知節為秦王府左三統軍，秦叔寶則為馬軍總管。同李密一樣，李世民也在全軍中挑選了千餘精銳騎兵，皆著黑衣黑甲，分左右隊，由程知節、秦叔寶、尉遲敬德、翟長孫等驍將統領，號稱玄甲隊。每次沖鋒陷陣，李世民都披上黑甲親率玄甲隊作為先鋒，伺機進擊，所向披靡，敵人畏懼。從此，程知節在李世民手下作戰，程知節隨李世民破宋金剛、竇建德、王世充，又任左一馬軍總管，每次作戰都奮勇爭先。因功封為宿國公。如武德四年(621年)正月，在洛陽外圍作戰中，行台僕射屈突通、贊皇公竇軌帶兵巡營，猝與王世充軍遭遇，交戰不利，李世民即率玄甲隊馳赴救援，大敗王世充軍，俘其騎將葛彥璋，斬俘6000餘人，王世充逃回洛陽。到武德七年(624年)，唐擊敗各割據勢力和農民起義軍，統一天下。
從太原起兵到統一全國過程中，李世民屢建奇勛，威望很高，並形成了以秦王府謀士和勇將為核心的實力雄厚的政治集團，程知節便是其中之一，對太子李建成構成嚴重威脅。李建成為保住太子地位及皇位繼承權，與齊王李元吉結交，共同反對李世民。由於程知節是李世民的骨幹，李建成便欲除之。武德七年，李建成向唐高祖進獻讒言，程知節被外放任康州刺史。程知節對李世民說：「大王手臂今並翦除，身必不久。知節以死不去，願速自全。」(《舊唐書· 程知節列傳》)此後兩年間，史書上無程知節的記載，不過估計程知節並沒離開秦王府。
武德九年六月，李建成在夜宴酒中下毒，致使李世民心中暴痛，吐血數升。時突厥郁射設率數萬騎兵入塞，圍攻烏城(今山西盂縣西北)。李建成乘機推薦李元吉代李世民督諸軍北征，李淵命其率右武衛大將軍李藝等前去救援。李元吉奏請抽調秦王府勇將程知節、尉遲敬德、段志玄和秦叔寶等隨軍，以消弱李世民實力，然後乘機將其除掉。李世民得知李建成欲於為李元吉餞行時殺害他，遂與文臣武將商議，決定先發制人。四日清晨，李世民率程知節等伏兵玄武門內(長安太極宮北面正門)，伏殺太子李建成、齊王李元吉，奪取了皇位繼承權。初七，李淵立李世民為皇太子。十二日，李世民封賞功臣，程知節拜太子右衛率。七月，程知節遷右武衛大將軍。八月初八，李淵退位。初九，李世民即皇帝位，是為唐太宗。十月，唐太宗大封功臣，程知節食實封七百戶。
貞觀中，程知節歷任瀘州(治瀘川，今四川瀘州市)都督，左領軍大將軍。與長孫無忌等人世襲刺史，改封盧國公，授普州刺史。
貞觀十七年(643年)二月二十八日，唐太宗命人畫二十四功臣圖於凌煙閣，皆真人大小，程知節名列其中，位於第十九名。
同年，程知節轉任左屯衛大將軍，檢校宮城北門駐軍，加封為鎮軍大將軍。
唐高宗顯慶元年（公元656年），程知節任蔥山道行軍大總管討伐西突厥，擊其歌邏、處月二部落，斬首千餘級。十二月，程咬金引軍至鷹娑川，遇突厥強兵四萬騎，其前軍總管蘇定方師五百騎馳迎沖擊，西突厥大敗，追奔二十里，殺獲一千五百多人，繳獲的戰馬及器械，漫山遍野，不可勝計。副大總管王文度非常急妒蘇定方的大功，對程咬金說：「現在雖說是獲勝，但官軍也有死傷，千萬不要急追敵寇，應自結方陣，慢慢謹慎前行，敵則戰，萬全之策。」更出格的是，王文度還對人講皇上有密旨給他自己，讓程咬金及全軍歸他指揮，並下令軍隊不許深入追敵。可憐遠道萬里的唐軍士卒終日騎行馬上，嚴冬朔風，身被重甲緩緩而行，糧草不繼，人馬相繼凍病而死。蘇定方勸程咬金：「我們出師目的是為了殲敵，現在反而坐困自守，敵來必敗，如此怯懦，何以立功！皇上以您為大將，怎麼可能又密詔副手發號施令，其中肯定有詐。請下令把王文度抓起來，飛表上奏皇上弄個清楚。」英雄老矣，此時程咬金全無青壯年時代的銳氣，搖頭不從。
唐軍至恆篤城，有胡人數千歸降。王文度說：「這些人等我們離開，肯定又會反叛，不如全部殺掉，還能得大筆資財。」蘇定方切諫：「這樣干我們自己倒成賊了，怎能稱得上是為國伐叛！」程咬金默許王文度。幾千胡人被殺得干凈，王文度「分其財，獨定方不受」，史書雖未明講程大將軍也貪財寶，但「獨定方不受」，已表明程老自己肯定也分了一大份兒。回師以後，事情敗露，王文度因矯詔當死，特除名免職。程咬金因逗留不進及不努力追敵，減死免官。大英雄晚節不保，殺降利財，貪生怕死，令人遺憾。雖然不久又怕朝廷起用為刺史，畢竟氣短，程咬金上表退休。高宗麟德二年（公元665年），程咬金善終於家。贈驃騎大將軍，賠葬昭陵。
其子程處默，襲盧國公爵；程處亮，以功臣之子娶太宗女清河公主，授駙馬都尉、左衛中郎將；少子程處弼，官至右金吾將軍。
小說演義中的程咬金:
在以《說唐》為代表的系列話本及歷史演義小說中，程咬金，字知節，小名一郎，使一柄八卦宣花斧，是一名性格直爽、粗中有細的福將，而且特別長壽，活了一百多歲，直至武則天政權垮台。據此改編的戲曲影視中，程咬金也是一個重要而可愛的角色。各種版本常有出入，下面僅就較通行者扼要介紹。
整個故事是從秦瓊、程咬金的童年開始的。程咬金原本家住濟南，幼年喪父，與秦瓊是總角之交，後隨母逃荒至歷城，與秦瓊分別。長大後，程咬金販賣私鹽，打死捕快，判了死緩，坐牢三年，恰逢隋煬帝大赦天下，釋放出獄。
出獄後，程咬金受母親教誨，要干正經營生，去賣柴扒，卻遇上響馬尤通。尤俊達有意要騙程咬金做強盜，教他斧法，程咬金總學不會。程咬金夢中有一位老人教會了他全套精妙斧法，醒來演練，卻被俊達喝破，只記得三招半，這就是所謂「程咬金三斧」。是哪三招半，說法很多，不過無非下劈、橫抹、斜挑及擊刺等幾個關鍵動作，確實是斧法的精華所在，簡單而又實用。在打鬥中，程咬金的前三斧半，威力無比，很多對手迅速崩潰；但只要挺住不敗，差不多就變成程咬金落花流水了。所以，程咬金三斧可說是一試金石，不能頂住的人是無法進入好漢排名的。
程咬金頭一次當強盜，就做了筆大買賣。靠山王楊林的義子大太保羅芳和二太保薛亮，護送皇杠進京，他們打著靠山王的旗號，以為平安無事，誰知半路殺出程咬金；二人敵不過三斧半，落荒而逃。
程咬金劫了皇杠，惹出無數事端，這才有賈家樓三十六人結義，反了山東。其後，程咬金三斧定瓦崗，單身探地穴，被眾人擁立，號為混世魔王。裴仁基、裴元慶父子投降瓦崗後，程咬金迎娶裴仁基之女裴翠雲。
程咬金做首領不痛快，救出李密，將領袖交給他。李密日漸驕橫，冷了眾人的心，程咬金等人最終投奔李世民。程咬金立下不少功勞，封魯國公。
程咬金也是《隋唐演義》中赫赫有名的人物，其絕技就是夢中學會的三板斧，外號「混世魔王」，人如其名，乾的混事數不勝數，以販賣私鹽起家，和秦瓊是姑表兄弟，曾為瓦崗寨大魔國國王，後投降李唐，憑小聰明和運氣也立了不少大功。一生運氣極好，活到一百多歲，歷經高祖、太宗、高宗、武則天、中宗、睿宗六朝，可以說是隋唐英雄中第一福將。
在很多小說中，其三斧子披轅門、三斧子定瓦崗被後人津津樂道,也就是因為他搶劫楊林的黃綱，楊林逼山東官員破案，山東地方官員請出程的表哥秦瓊，秦左右為難，上演了一出染面塗須詐登洲，後發展到三擋楊林九戰魏文通，其中，去登洲途徑兩雷庄岔道，一條去登洲，等於自己送死，一條去程躲避之處，等於出賣自己兄弟，被後人引為兩肋(雷)插刀(岔道)典故
小說中程咬金使用三板斧的時候通常會報出招數名稱，因為小說中程的記性不是很好，他一般是先說名字，然後才能想起招數
第一斧:披腦袋為用斧頭從上往下砍,無論對方攻擊不攻擊他，程因為只會這三斧子,所以打發拚命.
第二斧:小鬼剔牙在對方橫武器招架時,收斧頭，獻斧纂,攻擊對方面部,由於速度快，對方一般都使用鐵板橋躲避
第三斧:掏耳朵為二馬錯蹬時,回身橫掃,由於對方前招為鐵板橋,剛起身,很難躲閃,所以這三斧子很厲害
後來在秦瓊的指點下，程又自創了半招,後人也有管程的招數叫三斧子半的說法
Ⅱ 安字開頭的成語
有安居樂業、安身立命、安營紮寨、安然無恙、安之若素、安土重遷等。
1、安居樂業
安居樂業，漢語成語，拼音是ān jū lè yè，意思指人民生活安定美滿的樣子，比喻安定地生活，愉快地工作；形容管理者把社會治理得很好。
出自《老子》第八十章：「民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」
意思是：人們各自以為自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習俗最安適，職業最快樂。以至於老死也不相往來。
2、安身立命
安身立命，漢語成語，拼音是ān shēn lì mìng，意思是生活有著落。
宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十：汝向什麼處安身立命？」
意思是：你在什麼地方可以安下身來做點事。
3、安土重遷
安土重遷，漢語成語，拼音是ān tǔ zhòng qiān，重：不輕易。意思是安於本鄉本土，不願輕易遷移。
出自《漢書·元帝紀》：「安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所願也。」
意思是：百姓在一個地方住慣了，就故土難離，這是百姓的天性；親人能夠相聚，是人們的願望。
4、安然無恙
安然無恙，漢語成語，拼音是ān rán wú yàng ，意思是原指人平安沒有疾病。現泛指事物平安未遭損害。
出自《戰國策·齊策》：「歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？。」
意思是：今年收成好嗎？百姓好嗎？齊王也好嗎？
5、安之若素
安之若素，漢語成語，拼音是ān zhī ruò sù，意思是安然相處，和往常一樣，不覺得有什麼不合適。
出自清·范寅《越諺·附論·論墮貧》：「甘居人下，安之若素。」
意思是：甘心落在他人之後，能安然處之。
Ⅲ 對蘇秦的評價，他是怎麼樣的人
一 博聞強記，深謀遠略，機智靈敏，這是蘇秦身上最為突出的一個特色，在文中，蘇秦先是以連橫說秦，其說辭充分發揮了縱橫家縱橫捭壑的特點和高超的語言思辨能力，使出了揣摩、迎合、雄辯的手段，鼓勵秦惠王以武力統一天下。在「說秦王書十上而不行」的時候，審時度勢，又以「合縱」之術進諫趙王，終得重用，更使天下「夫賢人在而天下服，一人用而天下從。」「連橫」與「合縱」乃相反的兩個策略，蘇秦竟能於股掌中靈活轉換之，這可以看出其高超的政治藝術，敏銳的戰略眼光，以及對當時時局政治的機警靈敏和高度認識。 二 躬身自省和高度的自信，這也是蘇秦身上的一大特點，也可以說是蘇秦取得成功的內在原因。在說秦失敗歸家後，「妻不下絍，嫂不為炊，父母不與言」的境遇下，他感嘆之餘躬身自省「是皆（蘇）秦之罪也」，而後發奮讀書，繼續研究習己。「暮年，揣摩成」後曰：「此真可以說當世之君矣」，果然其「合縱」之術令趙王大悅，封為武安君。在強秦面前，「合縱」策略確實是當時其它六國的正確外交路線，蘇秦又不辭辛苦四處奔波，建立了六國軍事聯盟，使秦人閉函谷關達十五年。從歷史的作用來看，我們不得不承認，他的「合縱」對推遲戰亂起到了積極作用，使自此之後，秦國竟有十五年之久不敢越函谷關「雷池」一步。正是蘇秦對自己才能的高度自信，使其矢志不渝地成就了自己縱橫家的使命和追求。 三 堅韌不拔的進取意志和刻苦奮斗的精神，這是蘇秦身上的另一特色，也是其成功的根本原因。「說秦王十上而不行」，親人冷眼相待，這非但沒有消磨掉蘇秦追求政治目的的夢想，反使之「乃夜發書，陳篋數十」更加發奮圖強地充實健全自己，在他身上顯示出了旁人不可估量的巨大潛能，這種潛能在他仕途一再受挫，歷經種種屈辱處境之後，終於被激發出來。他「懸梁刺股」，奮發向上，苦讀兵書，自創出「合縱」策略，為當時受秦國威脅的六國開啟了一扇希望之窗。於是再一次發奮，頭懸梁，錐刺股，潛心苦學，終於習得大成之術。天道酬勤，蘇秦最後終於獲得成功。而在攻讀過程中，其「讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足」的拼搏與刻苦精神更為世代讀書人津為樂道，引為楷模。 人品問題 後人指責蘇秦朝秦暮楚,這其實是站不住腳的觀點。蘇秦變賣身家，千里迢迢，涉山赴水，來到秦國。他高瞻遠矚，慷慨陳詞，向秦王提出非常切合當時政治時勢的建議，但是秦王自恃國力強盛拒不接受。可蘇秦並未灰心，相反是以驚人的耐心「說秦王書十上」，期待著秦王的回心轉意，可謂是仁至義盡了。可惜落花有意，流水無情，看看秦王回應依舊是「說不行」！殘酷的現實，逼的蘇秦落入「黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。羸媵履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。」的絕境。是秦國對蘇秦不仁在先，非是蘇秦於秦不義在後。
Ⅳ 作文：中國傳統家文化的魅力 800字 急需！！！
中國具有2500多年悠久歷史的孔子、老子傳統文化，事實5000多年前中華大地就是文明於世、地上沒有的、超出世界的──神州。
春秋中文網文章說，清代道光24年甲辰11月，梁廷楠《海國四說》：「溯天主教之始，蓋原於摩西。而耶穌後出，始則推衍之，繼乃漸變之（語詳下。）摩西既死，其子孫乃出所遺書以行於世，半傳於亞細亞洲之西希伯國，半傳於歐羅巴洲之東希臘國，合而全之，謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，謂摩西得天之詔示，所言自夏訖漢，皆耶穌未生以前時事。其曰《新經》，亦曰《新遺詔書》者，謂如大民遷復本國時，師士再得天啟之語，預指耶穌救世之事。兩者並尊之曰《聖書》，曰《真經》。其摩西後耶穌前諸信奉者所纂兩詔之意，則謂之《經錄》。……」
一九六八年遺傳學家發現，全人類來自同一個祖先。偉大的中國文化從漢字上預先給中國後人留下「道」文化證據到今天；
「禁」《聖經》伊甸園中有生命樹和知識樹，當初上帝向亞當示明：知識樹上。。的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以雙木下一個示，叫「禁」；
「婪」《聖經》「二木之下一女」，當初伊甸園中有生命樹和知識樹，女人夏娃受蛇的誘騙，見知識樹上的果子好看好吃又給人智慧，一時貪婪心起，就摘下來吃了。漢字就當「婪」字，那果子又叫「禁果」也有人叫「蛇果」；
「船」 字，為什麼舟加八口呢? 因《聖經》大洪水中只有挪亞遵從上帝的命進了方舟，上帝救了挪亞和他的妻子、三個兒子和三個兒媳，一共八口，舟加八口不就變成「船」字。
「道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。造物主的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）著名的量子力學大師提出的學說：萬有有一個看不見的秩序叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
中國最早文化的古經《尚書》和《詩經》記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
歷史以來，司機駕車交通肇事撞傷了人，傷者都是理直氣壯責令司機賠償，司機都是禮虧連連道歉。可是現今被車撞傷者爬起來就逃，問曰何故?答：我怕又是高校大三的大學生葯家鑫！老輩人們看到讀書人都會誇耀說：「讀書人講句話都特別有道理，不像我們斗大的字不識一籮筐的文盲，開口就只知道講女人、男人那一點東西」。可是現今算是文化的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那點東西「愛」。
公安不辭辛苦天天在掃黃，而名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」 2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。不論看的、聽的若不加上男的女的哪些事休想出版、上架。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲。文章說：11歲的小女孩就因為不接受12歲小男孩歪歪斜斜的「我愛你」三個字送了命。
更可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」 新、老劇本通行無阻，而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章出版界成了一條不可碰的紅線、上不了架。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?
2012年3月27日《參考消息》15版「中國流學中的學生因罵人被罰款2376美元」。
優良傳統文化的中國啊！你上了世界的報刊竟然是罵人文化呢?
但是也不要過於憂愁，有破就有立，中國已經醒來！
2012年1月26日《參考消息》12版題：人生三件事，說：人生三樣東西一去不復返：時間、言詞，機會；三樣東西足以毀掉一個人：怒火、驕傲、不寬怒；……作為最後剎局的人生三樣東西，最神聖的：父母、孩子、信仰。而這人生三樣東西中，最神聖重點卻放在信仰上；信仰將保佑你，指引你……。
2012年5月8日《參考消息》15版題，中國官員赴美研修慈善。文章說：「考慮到中國經濟蓬勃發展，顯然中國人知道如何掙錢。但是他們並不擅長把錢捐贈出去。
2010年，3.087億美國人捐贈了2909.8億美元用於慈善事業。而據中國官方網站數據，逾13億中國人的捐款僅164億美元。
……把錢放入教堂的奉獻盤中，開出支票捐款，……認為自己有任務回饋社會，──這些對我們中的許多人而言，如此自然的事情卻沒有在中國出現。」
從「中國官員赴美研修慈善」的文章來看，中國已經醒來。不論最終目的是為了想中國人心靈的改變，還是為了想中國人口袋裡的錢，這都是中國人民的一大喜訊，天人合一的神州從此又將在地球上展現了！因為只有從精神文明的道德源頭──《聖經》統領，才能讓人自覺地做好一個人。讓祖國統一，人民和諧，團結在黨中央周圍、將要顯出優良傳統精神文明真實力走上世界吧！
要詳情請看筆者已出版的：中國版本圖書館CIP數據核字(2011)第168256號，人生真理──宇宙真生命研究學、科學論證叢書：《我是什麼？》 ，清華大學等高等學府圖書館均有收藏！
Ⅳ 請高人高度概括竹林七賢的特點
「漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，這個時代的基本特點：全國長期分裂，政權更迭頻繁，社會動亂，民族矛盾尖銳，魏晉南北朝政治生活中最重要的現象，是士族門閥制度的存在，又一個百家爭鳴的年代。所以也是精神史上極自由、極解放，最富於智慧，最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神以及創新精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴雍(yong)的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝眺的詩，酈道元、楊玄之的寫景文，雲崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的宏麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，尤其是文學理論的繁榮和文學批評的興起，奠定了後代文學藝術創作和文藝理論的根基與趨向。魏晉南北朝時期，許多新的文學體式形成並得到發展，在中國文學史上，這是一個醞釀著「新變」的時期。
在魏晉南北朝這段中國歷史上，是個極為特殊的時期。提起魏晉，人們常掛在嘴邊的詞是魏晉風度，魏晉風骨，但對其內涵，可能並不真正了解，或者說是眾說紛紜。在今天我們應如何重新審視這一文學、史學、哲學等領域共同關心的現象呢？
風骨一詞最早大量用於於魏、晉、南朝的人物評論，後引用到書畫理論和文學評論之中。有人認為風骨即風格，也有人認為風骨即形式、文辭與內容、思想的關系。《解說》中認為 「風清骨駿」即「文情並茂的、結構嚴密的、剛健朗暢的美」，這才是後世人所樂道的魏晉風骨。
通常比較普遍的說法主要有這樣兩種說法：
其一，漢魏風骨（主要指的是建安風骨）漢末建安時期至魏初的文學作品及成就，最有代表性的是文壇巨匠「三曹」（曹操、曹丕、曹植）、七子（建安時期� 「七子」孔融、王粲、陳琳、徐幹、阮瑀、應 、劉楨繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍採用五言形式，以風骨遒勁而著稱，並具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學史上「建安風骨」的獨特風格，被後人尊為典範。又因漢獻帝年號「建安」的關系而被後人稱作建安七子。無論是「曹氏父子」還是「建安七子」，都長期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風格是同河洛文化密切相關的。），這一時期文學作品的成就尤以詩歌最為突出，建安詩歌是從漢樂府和「古詩」的基礎上發展起來的，這些著作表現了時代精神。「曹氏父子」是建安文壇的領軍人物，曹操的詩文，深沉慷慨、氣勢雄渾；曹丕與文士相處極歡洽。王粲死時，他率眾文士送葬，說：「王粲生前喜歡聽驢叫，我們都叫一聲送他。」於是墓前響起一片驢叫聲。曹植的文學成就最高，他文才富艷，辭藻華麗，善用比喻，因而具有「骨氣奇高、詞采華茂」的藝術風格。他的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語言及淳厚的感情，描繪出洛神絕世之美及純潔無瑕的形象。「七子」中成就最高的是王粲，其代表作《七哀詩》是漢末戰亂動盪的真實寫照。
建安文學的輝煌成就，對後來文學藝術的發展產生了深遠的影響。南唐劉勰和鍾嶸反復推崇建安時期的文風；唐陳子昂盛贊「漢魏風骨」，李白有「蓬萊文章建安骨」的詩句；當代魯迅先生贊譽：建安是文學的自覺時代，從這個時候起，人們開始認識到文學有它自身的價值和獨立的地位。曹丕的《典論論文》是現存最早的文學批評論文，是建安時代文學自覺的標志。曹丕的《燕歌行》是現存最早的純粹的七言詩。
其二，魏晉風骨，主要代表有竹林七賢、陶淵明、左思、陸機、潘岳、郭璞、謝靈運、鮑照等。竹林七賢（即三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。）他們常集於山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。在政治上，阮籍、劉伶、嵇康對司馬氏集團均持不合作態度，嵇康更因此被殺。相反王戎、山濤等則先後投靠司馬氏，歷任高官，並成為其政權的心腹。在文章創作上，以嵇康、阮籍為代表。如嵇康的《與山巨源絕交書》，他以老莊崇向自然為論點，說明自己不堪出仕，公開表明了不與司馬氏合作的政治態度，文章頗負盛名；又如阮籍的《詠懷》詩八十二首，透過比興、寄託等手法，隱晦地揭露最高統治集團的惡行，諷刺虛偽的禮法之士，由是透過七賢的文章創作，可窺略到他們各自的志向意趣。陶淵明辭彭澤令，是陶淵明一生前後兩期的分界線，他不斷在官僚與隱士這兩種社會角色中做選擇，辭去彭澤令後堅定了隱居的決心。他的思想融會了儒道兩家的思想，又來自個人的生活實踐。安貧樂道與崇尚自然是陶淵明思考人生所得出的兩個主要結論，也是他人生的兩大支柱。他是魏晉風流的代表。田園詩是他為中國文學增添的一種新的題材。田園詩的主要內容：有的通過描寫田園景物的恬美，田園生活的簡朴，表現自己悠然自得的心境；有的著重定躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點最可貴的部分；有些田園詩寫自己的窮困和農村的凋敝。詠懷詩與詠史詩對前人的繼承與發展。行役詩中表現的苦悶。贈答詩中表現的深情。自然是陶淵明詩歌的總體藝術特徵。陶詩的一大特點也是他的一種開創，就是將日常生活詩化。陶詩的藝術特色：情、景、事、理的渾融；平淡中見警策，樸素中見綺麗。陶詩源於《古詩》，又紹阮籍之遺音而協左思之風力。魏晉詩歌在他那裡達到了一個新的高峰。左思文學地位的是他的《詠史》8首，如鍾嶸所評：「文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。」。開創了詠史詩借詠史以詠懷的新路，成為後世詩人效法的範例。郭璞的《遊仙詩》「辭多慷慨，乖遠玄宗」，借遊仙寫其坎坷之懷，繼承了《詩》、《騷》的比興寄託傳統。以文采富麗見稱於世。陸機、潘岳是西晉詩風（太康詩風）的主要代表。他們的努力主要表現在兩個方面，一是擬古，二是追求形式技巧的進步，並表現出繁縟的詩風。「繁縟」的特徵：語言由樸素古直趨向華麗藻飾；描寫由簡單趨向繁復；句式由散行趨向駢偶。謝靈運則以山水詩著稱。
故事：
阮籍，字嗣宗，他的父親阮瑀是「建安七子」之一。阮籍三歲喪父，由寡母撫育成人，家境不富，但學習努力，興趣頗廣，博覽群書，多才多藝。他攻讀儒家經典，也愛讀老莊，並且學習擊刺武藝，能長嘯，善彈琴，還喜歡喝酒。
阮籍躲過官職任命，但躲得並不徹底。有時心血來潮，也做做。正巧遇到政權更迭期，他一躲不僅保全了生命，而且被人看作是一種政治遠見，其實是誤會了他。例如曹爽要他做官，他說身體不好隱居在鄉間，一年後曹爽倒台，牽連很多名士，他安然無恙；但勝利的司馬昭想與他聯姻，每次到他家說親他都醉著，整整兩個月都是如此，聯姻的想法也就告吹。
有一次他漫不經心地對司馬昭說：「我曾經到山東的東平遊玩過，很喜歡那兒的風土人情。」司馬昭一聽，就讓他到東平去做官了。阮籍騎著驢到東平之後，察看了官衙的辦公方式，東張西望了不多久便立即下令，把府舍衙門重重疊疊的牆壁拆掉，讓原來關在各自屋子裡單獨辦公的官員們一下子置於互相可以監視、內外可以勾通的敞亮環境之中，辦公內容和辦公效率立即發生了重大變化。除此之外，他還大刀闊斧地精簡了法令，大家心悅誠服，完全照辦。他覺得東平的事已經做完，仍然騎上那頭驢子，回到洛陽來了。一算，他在東平總共逗留了十餘天。
後人說，阮籍一生正兒八經地上班，也就是這十餘天。
唐代詩人李白對阮籍做官的這種瀟灑勁頭欽佩萬分，曾寫詩道：
阮籍為太守，
乘驢上東平。
判竹十餘日，
一朝化風清。
只花十餘天，便留下一個官衙敞達、政通人和的東平在身後，而這對阮籍來說，
只是玩了一下而已，玩得如此漂亮，讓無數老於宦海而毫無作為的官僚們立刻顯得狼狽。
他還想用這種迅捷高效的辦法來整治其他許多地方的行政機構嗎？在人們的這種疑問中，他突然提出願意擔任軍職，並明確要擔任北軍的步兵校尉。但是，他要求擔任這一職務的唯一原因是步兵校尉兵營的廚師特別善於釀酒，而且打聽到還有三百斛酒存在倉庫里。到任後，除了喝酒，一件事也沒有管過。在中國古代，官員貪杯的多得很，貪杯誤事的也多得很，但像阮籍這樣堂而皇之純粹是為倉庫里的那幾斛酒來做官的，實在絕無僅有。把金印作為敲門磚隨手一敲，敲開的卻是一個芳香濃郁的酒窖，
除了對待官場的態度外，阮籍更讓人感到怪異的，是他對於禮教的輕慢。例如眾所周知，禮教對於男女間接觸的防範極嚴，叔嫂間不能對話，朋友的女眷不能見面，鄰里的女子不能直視，如此等等的規矩，成文和不成文地積累了一大套，中國男子，一度幾乎成了最厭惡女性的一群奇怪動物，可笑的不自信加上可惡的淫邪推理，既裝模作樣又戰戰兢兢。對於這一切，阮籍斷然拒絕。有一次嫂子要回娘家，他大大方方地與她告別，說了好些話，完全不理叔嫂不能對話的禮教。隔壁酒坊里的小媳婦長得很漂亮，阮籍經常去喝酒，喝醉了就在人家腳邊睡著了，他不避嫌，小媳婦的丈夫也不懷疑。
一位兵家女孩，極有才華又非常美麗，不幸還沒有出嫁就死了。阮籍根本不認識這家的任何人，也不認識這個女孩，聽到消息後卻莽撞趕去弔唁，在靈堂里大哭一場，把滿心的哀悼傾訴完了才離開。阮籍不會裝假，毫無表演意識，他那天的滂沱淚雨全是真誠的。這眼淚，不是為親情而灑，不是為冤案而流，只是獻給一具美好而又速逝的生命。荒唐在於此，高貴也在於此。有了阮籍那一天的哭聲，中國數千年來其他許多死去活來的哭聲就顯得太體、太實在、也太自私了。終於有一個真正的男子漢像模像樣地哭過了，沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，哭得抽象又哭得淋漓盡至。
禮教的又一個強項是「孝」。孝的名目和方式疊床架屋，已與子女對父母的實際感情沒有什麼關系。最驚人的是父母去世時的繁復禮儀，三年服喪、三年素食、三年寡歡，甚至三年守墓，一分真誠擴充成十分偽飾，讓活著的和死了的都長久受罪，在最不該虛假的地方大規模地虛假著。正是在這種空氣中，阮籍的母親去世了。
那天他正好和別人在下圍棋，死訊傳來，下棋的對方要求停止，阮籍卻鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。下完棋，他在別人驚恐萬狀的目光中要過酒杯，飲酒兩斗，然後才放聲大哭，哭的時候，口吐大量鮮血。幾天後母親下葬，他又吃肉喝酒，然後才與母親遺體告別，此時他早已因悲傷過度而急劇消瘦，見了母親遺體又放聲痛哭，吐血數升，幾乎死去。
他完全不拘禮法，在母喪之日喝酒吃肉，但他對於母親死亡的悲痛之深，又 有哪個孝子比得上呢？這真是千古一理了：許多叛逆者往往比衛道者更忠於層層外部規范背後的內核。阮籍沖破「孝」的禮法來真正行孝，與他的其他作為一樣，只想活得真實和自在。
難耐的孤獨包圍著他，他厭煩身邊虛情假意的來來往往，常常白眼相向。時間長了，阮籍的白眼也就成了一種明確無誤的社會信號，一道自我衛護的心裡障壁。但是，當阮籍向外投以白眼的時候，他的內心也不痛快。他多麼希望少翻白眼，能讓自己深褐色的瞳仁去誠摯地面對另一對瞳仁！他一直在尋找，找得非常艱難。在母喪守靈期間，他對前來弔唁的客人由衷地感謝，但感謝也僅止於感謝而已，人們發現，甚至連官位和社會名聲都不低的嵇喜前來弔唁時，閃爍在阮籍眼角里的，也仍然是一片白色。
人家弔唁他母親他也白眼相向！這件事很不合情理，嵇喜和隨員都有點不悅，回家一說，被嵇喜的弟弟聽到了。這位弟弟聽了不覺一驚，支頤一想，猛然憬悟，急速地備了酒、挾著琴來到靈堂。酒和琴，與弔唁靈堂多麼矛盾，但阮籍卻站起身來，迎了上去。你來了嗎，與我一樣不顧禮法的朋友，你是想用美酒和音樂來送別我操勞一生的母親？阮籍心中一熱，終於把深褐色的目光濃濃地投向這位青年。
這位青年叫嵇康，比阮籍小十三歲，今後他們將成為終身性的朋友，而後代一切版本的中國文化史則把他們倆的名字永遠地排列在一起，怎麼也拆不開。
嵇康，字叔夜，除了熟知先代典籍外，他在文化藝術各方面的修養也頗精深。他自少即好音樂，他的古琴演奏技巧在當時是首屈一指而無與並者，他創制的並於臨刑前彈奏的「廣陵散」為世間絕響。他還善書法，由妙於草書，其墨跡被列為「草書妙品」。至於他文辭壯麗，善寫文章，更是受到廣泛推崇，被認為是個「奇才」。阮籍與嵇康都是為了躲避曹魏與司馬氏政治斗爭的牽連迫害而歸隱山林，同是魏晉名士風流的代表，同時「竹林七賢」的代表人物，但阮籍採用了仕而隱的態度，遠害全身的態度，嵇康則剛直不屈得罪權貴，因好友呂安的事被牽連入獄，含冤而死。這兩個人前者逃避現實，後者完全生活在現實之中，都給人留下了無限的悵惘，都無法實現在夢想和現實之間起舞的人生境界，
嵇康的人生主張讓當時的人聽了觸目驚心：「非湯武而薄周孔」、「越名教而 任自然」。他完全不理會種種傳世久遠、名目堂皇的教條禮法，徹底地厭惡官場仕途，因為他心中有一個使他心醉神迷的人生境界。這個人生境界的基本內容，是擺脫約束、回歸自然、享受悠閑。嵇康是個身體力行的實踐者，長期隱居在河南焦作的山陽，後來到了洛陽城外，竟然開了個鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵。他給別人打鐵不收錢，如果有人以酒餚作為酬勞他就會非常高興，在鐵匠鋪里拉著別人開懷痛飲。
一個稀世的大學者、大藝術家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自願；也沒有實利目的，只是覺得有意思。與那些遠離人寰、瘦骨伶仃的隱士們相比，與那些皓首窮經、弱不禁風的書生們相比，嵇康實在健康得讓人羨慕。
嵇康長得非常帥氣，這一點與阮籍堪稱伯仲。魏晉時期的士人為什麼都長得那麼挺拔呢？你看嚴肅的《晉書》寫到阮籍和嵇康等人時都要在他們的容貌上花不少筆墨，寫嵇康更多，說他已達到了「龍章鳳姿、天質自然」的地步。一位朋友山濤曾用如此美好的句子來形容嵇康（叔夜）：
叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立。其醉也，巍峨若玉山之將崩。
現在，這棵岩岩孤松，這座巍峨玉山正在打鐵，強勁的肌肉，愉悅的吆喝，爐火
熊熊，錘聲鏗鏘。難道，這個打鐵佬就是千秋相傳的《聲無哀樂論》、《太師箴》、《難自然好學論》、《管蔡論》、《明膽論》、《釋私論》、《養生論》和許多美妙詩歌的作者。
嵇康打鐵不想讓很多人知道，更不願意別人來參觀。他的好朋友、文學家向秀知道他的脾氣，悄悄地來到他身邊，也不說什麼，只是埋頭幫他打鐵。說起來向秀也是了不得的人物，文章寫得好，精通《莊子》，但他更願意做一個最忠實的朋友，趕到鐵匠鋪來當下手，安然自若。他還曾到山陽幫另一位朋友呂安種菜。灌園，呂安也是嵇康的好友。這些朋友，都信奉回歸自然，因此都干著一些體力活，向秀奔東走西地多處照顧，怕朋友們太勞累，怕朋友們太寂寞。
嵇康與向秀在一起打鐵的時候，不喜歡議論世人的是非曲直，因此話並不多。唯一的話題是談幾位朋友，除了阮籍和呂安，還有山濤。呂安的哥哥呂巽，關系也不錯。稱得上朋友的也就是這么五、六個人，他們都十分珍惜。在野朴自然的生態中，他們絕不放棄親情的慰藉。這種親情彼此心照不宣，濃烈到近乎淡泊。
正這么叮叮（口當）（口當）地打鐵呢，忽然看到一支華貴的車隊從洛陽城裡駛來。為首的是當時朝廷寵信的一個貴公子叫鍾會。鍾會是大書法家鍾繇的兒子，鍾繇做過魏國太輔，而鍾會本身也博學多才。鍾會對嵇康素來景仰，一度曾到敬畏的地步，例如當初他寫完《四本論》後很想讓嵇康看一看，又缺乏勇氣，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住處的窗戶里。現在他的地位已經不低，聽說嵇康在洛陽城外打鐵，決定隆重拜訪。鍾會的這次來訪十分排場，照《魏氏春秋》的記述，是「乘肥衣輕，賓從如雲」。
鍾會把拜訪的排場搞得這么大，可能是出於對嵇康的尊敬，也可能是為了向嵇康顯示一點什麼，但嵇康一看卻非常抵拒。這種突如其來的喧鬧，嚴重地侵犯了他努力營造的安適境界，他掃了一眼鍾會，連招呼也不打，便與向秀一起埋頭打鐵了。他掄錘，向秀拉風箱，旁若無人。
這一下可把鍾會推到了尷尬的境地。出發前他向賓從們誇過海口，現在賓從們都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注視著嵇康和向秀，看他們不緊不慢地幹活。看了很久，嵇康仍然沒有交談的意思，他向賓從揚了揚手，上車驅馬，回去了。
剛走了幾步，嵇康卻開口了：「何所聞而來？何所見而去？」
鍾會一驚，立即回答：「聞所聞而來，見所見而去。」
問句和答句都簡潔而巧妙，但鍾會心中實在不是味道。鞭聲數響，龐大的車馬隊回洛陽去了。
關於竹林七賢的故事引自：余秋雨《遙遠的絕響》，還有很多，不全部粘貼了。樓主可以自己找來看，
再貼一個竹林七賢另一個人劉伶的介紹：
劉伶，字伯倫，江蘇沛人。劉伶貌甚醉悴，土木形骸，身矮小，極醜陋。但性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節。平常不濫與人交往，沉默少言，不關心人情世事，和同時代的阮籍、嵇康過往甚多，非常投機，因而是竹林七賢之一。
他在官職方面，做到建威參軍。據傳在泰始年間，他初上意見書，主張「無為而化」之說，卻被斥為無益之策。當時同輩們都得到高第官位，只有他被罷了官。罷官後的劉伶更是日日「醉鄉路穩宜頻到」，終於嗜酒壽終。
劉伶家庭很窮，但他並不以為意，整日嗜酒如命。記載說，他常乘鹿車，手抱一壺酒，命僕人提鋤頭跟在車後面，並說道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。其放浪形骸由此可見。
有一次，他酒醉和人吵架，對方捲起袖子揮拳要打，劉伶卻很鎮定從容說：我這像雞肋般細瘦的身子，哪有地方可以安放老兄的拳頭！對方笑了，終於把拳頭放了下來。
劉伶酒喝得非常厲害，有一次酒癮難忍，要妻拿酒，妻哭著把剩餘的酒灑在地上，涕泗縱橫勸他：你喝得太多了，這不是養生之道，你戒了吧！劉伶答：好呀！可是靠我自己的力量是沒法戒酒的，必須在神明前發誓才能戒掉。你快准 備酒肉祭神吧！他妻信其言真，於是劉伶把酒肉供在神桌前跪下祝告說：天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。結果又喝得大醉。
關於喝酒，竹林七賢都喜歡，但劉伶卻獨以酒而聞名，可見其酒量之大。他喝酒，或許同阮籍一樣，是因為受逼當時的社會，但他確能沉醉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充滿憤懣之心的。
劉伶是個醉鬼，他的思想接近莊子。劉伶常沉湎於酒中，無視禮儀、任性胡為。他好赤裸身體，時常在家裡脫光了衣服喝酒。客人進屋找他，假如有人譏諷他，劉伶大言不慚，傲言說道：天地是我的房屋，室內是我的衣褲，你們為什麼要鑽進我的褲襠里來？
此外他更將這種境地，表現在他那篇著名的文章＜酒德頌＞中。其文如下：
有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八方為庭衢，行無轍跡，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉酒是務，焉知其餘。
有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以，乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生於是方捧罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟，無思無慮，其樂陶陶。
兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞電霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利慾之感情，俯觀萬物，擾攘焉如江漢之載浮萍，二豪待側焉，如踝贏之與螟蛉。