葛洪的養生方法有哪些

① 日常生活中常用的養生方法有哪些

養生指保養、調養、頤養生命。以期達到健康、長壽的目的。養生對人們的身體其實是起著很大的作用的，掌握正確的養生 方法 很重要。下面跟我一起來看看常用的養生方法吧!

常用的養生方法

1、飲食養生

合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。中醫養生理論認為，飲食要以“五穀為養，五果為助，無蓄為益，五菜為充”，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六俯功能失調而致病。

2、動形養生

中醫認為，“人慾勞於形，百病不能成”。因此，古人在醫療及生活實踐中摸索形成了諸如按摩、氣功、 太極拳 、八卦掌、五禽戲等動形方式，以強身延年。當然，人若勞累過度，則容易引起“勞傷”，也稱“五勞所傷”，即久視傷血、久卧傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。

3、靜神養生

靜神養生在傳統中醫養生學中佔有重要地位。古人認為，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五臟安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。反之，則會導致情志內傷，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。

4、修身養生

中醫養生理論認為，凡追求健康長壽者首先應從修身養性做起，如平日應排除各種妄念，多說好話、多行善事，可使自己心胸開闊、情緒安定，從而維持身心健康。

5、調氣養生

人體元氣有化生、推動與固攝血液、溫養全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調、病邪夾擊等諸多因素，可致元氣虛、陷、滯、逆，進而使機體發生病理變化。中醫調氣養生法主張通過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納等一系列 措施 來調養元氣、祛病延年。

6、調神養生

精神樂觀，則氣舒神旺;精神抑鬱，則氣結神頹;喜怒不節，則氣耗神消。故清心寡慾可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自娛，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調。

7、吐納養生

即今之氣功。氣功之要，一是靜心，靜而不思，若能無外無我，可以養神而致長壽。二是以意引氣，以氣行周身，通達經絡，包括通任督、通小周天、通大周天等各種方法，達到養氣養神、經脈流暢，保健強身。

氣功，作為醫療保健，其歷史源遠流長。它起源於唐堯時期，奠基於春秋戰國，以後歷代有所發展。遠在兩千多年前先秦時期的醫學著作和其他著作中，就有關於氣功的論述。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的一批簡帛醫書中，就有描述氣功的帛書帛畫。《黃帝內經》中亦有不少地方與氣功有關，但這一詞在古代未普遍使用，而是直到現代才盛行起來;在古代，仍稱為導引、吐納。服氣等。

葛洪在其《抱朴子》中，對氣功養生的 經驗 和方法作了較詳細的記載。南北朝時代，陶弘景輯錄了六朝以前的氣功養生經驗，編輯成《養性延命錄》，占該書之半的《服氣療病》和《導引按摩》兩部分，有些內容與目前在應用的動靜功法極為相似。

巢元方《諸病源候論》中，於絕大部分證候下都載有導引、吐納的方法，約有260餘種，可說是隋代以前氣功療法的一次 總結 。孫思邈的《攝養枕中方》一書，其中導引、行氣兩節，專論古代氣功。孫氏特別強調“氣息得理，即百病不生”的呼吸鍛煉作用。他還介紹了六字訣的具體運用，以及動功“天竺國按摩婆羅門法”計十八勢、“老子按摩法”計四十九個動作。

8、導引養生

又稱為練形養生。導引吐納，自古即用於描述氣功及形體強身，未有細致確定的區分。這里則專指以形體動作為主導方法的養生，所謂“主導”，是因為這種方法本身也要求有呼吸動作的配合。這類養生術有五禽戲、八段錦、易筋經、太極拳以及被動的推拿等。

9、食餌養生

通過調節食物的品質、數量、進食規律，以及迴避有害的食物以養生，也包括餌葯養生(古稱神仙服餌)，其內容包括食性、食養、食療、食節、飲食禁忌及葯養等。

10、保精養生

精氣神為人之三寶，精化氣，氣生神，故精又為人之動力源泉。保精之法，開源節流。節流有二：一是養神，神安不亂，精不妄耗，清靜無為，恬愉自保。二是節房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認為精生有限，而性慾無節則過耗，將致疾短壽。開源即促精生長、吸引采補。前者有食餌、葯物、修煉等法可以試行，後者則主要與房中術有關。

11、環境養生

人的生活，不可避免地要受到環境的影響，因而對水土氣候、地形地貌、森林植被等均有所選擇。古人主張在高爽、幽靜、向陽、背風、水清、林秀、草芳之處結廬修養，故多選擇名山大川、幽雅清靜之處。現實生活中只要達到適宜也就可以。

12、熏治養生

以傳統中醫芳香熏治，達到養生目的。古人熏治消毒常採用的葯物有艾草、蒼術、貫眾等。臨床上運用蒼術的方劑很多， 端午節 前後，古人有用蒼術“辟疫邪”的習俗，或用蒼術熏屋，或以蒼術和辛夷、薄荷、蒼耳子等多種中葯做成香袋、香囊掛於室內、佩於身上。達到辟疫邪、身芳香之功效。

熏治養生，芳香辟晦、清熱解毒。可安寢、預防時疫、凈化空氣、改善亞健康、驅蚊去蟲等。對於現代都市人群，可謂萬能養生方。自行買香葯熏治劑量及方法較難掌握，故推薦古格藏香坊《四部醫典》藏葯名香。(摘自《古格藏香坊》)

13、鍛煉養生

吃完飯後散步一小時，可以幫助消化食物，促進血液而循環，增加食慾，減少患高血壓，高血脂，高血糖的風險

十大養生常識是錯誤的

錯誤一：流鼻血時要抬高下巴

這種方式唯一的好處就是不會把鼻血流到地板上，但不會止鼻血，反而會讓鼻血流進咽喉里，甚至可能引起嘔吐和窒息。正確做法是，在流鼻血的鼻孔中塞上一團小棉球，輕壓鼻翼，並將頭部向前傾，或在脖子上圍一條冰毛巾或濕毛巾也能止血。

錯誤二：刮掉腋毛，就能減少流汗

刮腋毛對於阻止汗液產生沒有任何影響，反倒是刮腋毛後，腋窩因為排出的水分無法隱藏而在衣服上留下汗漬。而且，刮腋毛也容易造成毛根膿腫。正確做法是，在汗水分解之前清洗流汗的腋窩即可。

錯誤三：汗是臭的

汗是沒有味道的。不過汗水中含有很多有機物質，這些物質對細菌而言都是有養分的，但細菌分解汗液時，才會產生難聞的排泄物。

錯誤四：飯後立即刷牙

吃完東西立即刷牙，會使食物中的酸侵蝕琺琅質，這樣只會加強食物中的酸性對牙齒的破壞作用。正確做法是，先漱口，過半小時後再刷牙。

錯誤五：葯物對男女效果一樣

最新研究表明，葯物對男女療效絕對不一樣。例如阿司匹林可以幫男性預防心肌梗塞，但對女性卻效果不大。像麻醉劑這類可溶於油脂的葯物，女性用的劑量要大於男性。

錯誤六：每天梳頭100下有益健康

過分梳頭會刺激頭皮上的皮脂腺，尤其是油性發質的人，更該少梳頭。如果是乾性發質的長發，就比較適合多梳頭。不過最好用天然鬃毛製成的梳子，這樣更不易傷頭皮。

錯誤七：走路比站著耗費體力

因為，站立時，雙腿一直在承受身體的重量，兩只腳都不能放鬆。而走路卻是一條腿承受重量時，另一條則在放鬆。

錯誤八：血甜的人容易被蚊子叮

蚊子根本聞不到血的味道。但蚊子對熱特別敏感，連0.05攝氏度的差別都能分辨出來。因此，當我們呼出二氧化碳和水蒸氣時，就會招蚊子了。

錯誤九：廁所是很不衛生的地方

經常用水清洗的廁所比人們刻板印象中干凈多了。家庭細菌研究專家發現，家中大多數細菌都躲在冰箱內壁的排水管內，抹布上的細菌量也比廁所多。

錯誤十：聰明的人腦袋大

大腦的大小不是決定聰明與否的關鍵，腦結構才最重要。人腦的功能是由神經網路決定的，而智商低的人是因為這方面的某些功能已經死亡，而與腦子大小無關。

怎麼樣，看過之後是不是很驚訝呢?原來這些一直在我們腦海中根深蒂固的小常識竟然是錯誤的，趕快糾正一下吧，避免造成更大的危害。

生活中的養生方式

1、早餐一定要吃好

吃飯一定要是：早上吃好，中午吃飽，晚上吃少。現在的人相反了，早上馬虎，中午對付，晚上大吃大喝，這就是百病之根。早上這頓飯，等於吃補葯，是最重要的一頓飯，一定要吃營養早餐。營養早餐必須具備四樣東西：谷類、豆漿、雞蛋或肉，主食必須要有蔬菜加水果。假如只有兩種以下的早餐，就屬於低質量早餐。現在我們中國人20%不吃早餐，50%-60%不會吃早餐，早餐營養不好，中午、晚上是補不回來的。

2、全世界最不好的習慣是抽煙

全世界最不好的五種習慣，第一號不好的習慣就是抽煙。一生吸煙的人，要少活20年到25年，吸一次煙，少活11分鍾。我為什麼比較年輕，比較健康，我一輩子沒抽過煙。誰在我面前抽煙，對不起，請你到外頭抽，你可以自殺，你不能殺人。大清早一起床就抽煙，尤其危害大。抽煙的人，氣管炎，肺氣腫，肺心病，最後肺癌，這是死亡三部曲。

3、營養過剩一樣中毒

一天吃東西有規定的：一、二、三、四、五、六。每天一盤蔬菜，必須要八兩到一斤;每天兩個水果;每天三勺清油，不要超過 25克;每天四兩米飯或四個饅頭;每天五種優質高蛋白，肉、蛋、奶、魚、豆，但有量規定，一兩肉，一個雞蛋，牛奶半斤，豆腐一塊或者一碗豆漿、豆腐腦，肉、蛋、魚30克不要超過一兩。六杯水或者六克鹽，現在講八杯水，每天一定要喝八杯水。因為水就是人的生命。現在很多人不會喝水，渴了才喝。錯了，一定有空就喝，不是渴了再喝。八杯茶行嗎?茶不行，八杯咖啡呢?飲料、咖啡、啤酒都不能代替水。要喝茶也喝淡茶，不能喝濃茶。千萬記住，水是人的生命。

4、人不是老死的，不是病死的，是氣死的

人哪能不生氣?人是感情動物，喜怒憂思悲恐驚。高興就要笑，不高興就要哭，生起氣來還要罵兩句呢，這是人感情豐富的表現。假如人只有一種感情，這個人就不健康。一個人感情很豐富，該怎麼樣就怎麼樣，但是你千萬記住：第一個不要過度，第二個過度了但是不要長時間，很快就調整過來，這才是健康的。 《黃帝內經》早就講得很清楚：“怒傷肝，喜傷心，悲傷肺，憂思傷脾，驚恐傷腎，百病皆生於氣。”講得很絕。很多人說老實話，不是老死的，不是病死的，是氣死的。當不了官，氣死了;提不了教授，氣死了;賺不了錢，氣死了;很多老年人為很小的事，氣死了。所以說人“不能不生氣，但一定要會生氣;一定不要當情緒的俘虜，一定要做情緒的主人;一定要去駕馭情緒，不要讓情緒駕馭你。”記住情緒是人們生氣的指揮棒，至關重要。

5、走路是非常好的鍛煉方式

什麼東西都是個度，吃飯是個度，睡覺是個度，鍛煉也是個度。不鍛煉不好，過度鍛煉也會降低免疫功能。每天鍛煉半個小時到一個小時，鍛煉內容可以採取最簡單的辦法，走半個小時，光走路就行了，這是最簡單、最經濟、最有效的辦法。 但是走也是有講究的，年輕人要快走，逐步快走，快到什麼程度，一分鍾要達到130步，心跳要達到一分鍾120次，才能達到鍛煉心臟的目的。達到 130步、120次心跳，當然不是一下子就能完成，要有個逐步適應過程，你這樣堅持半年，你的心肺功能可以大大提高，提高30%到50%! 一個人一定要從年輕開始，保持你的標准體重。一旦胖了以後，你想把它降下來談何容易，實際上不是不容易，關鍵在哪兒?控制嘴、多動腿，人就是“死在嘴上，懶在腿上”。

6、喝醉一次白酒，等於得一次急性肝炎

世界衛生組織提出六種最不健康的生活方式：第一是吸煙，第二是酗酒，過量飲酒。少量喝還有好處，比如每天喝白酒一兩 ，喝葡萄酒尤其紅葡萄酒二兩，啤酒半斤到一斤。過多了以後傷害身體，傷肝，傷腦，傷心，傷各個臟器。喝醉一次白酒，等於得一次急性肝炎。大家記住，喝酒不僅傷肝，為什麼喝酒多的人， 記憶力 不行，認知能力下降?因為大腦細胞大量死亡。一天一兩白酒，這叫安全量。

看了常用的養生方法有哪些還看：

1. 常用養生保健方法有哪些

2. 古人常用的養生方法

3. 常用養生保健穴位

4. 養生運動有哪些項目

5. 養生用品有哪些

6. 常用的養生葯酒有哪些

② 葛洪認為長生修煉的方法主要包括哪些

葛洪認為長生修煉的方法主要包括守一、行氣、導引和房中術等。
葛洪繼承並改造了早期道教的修生理論，在《抱朴子內篇》中，他認為長生修煉的方法主要包括守一、行氣、導引和房中術等。葛洪強調，欲求長生，「要當以忠孝、和順、仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也」。「覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立
功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。」主張神仙養生為內，儒術應世為外。（資料摘自網路）

③ 葛洪養生方法概述：歸瀟峰

葛洪養生方法概述：歸瀟峰

道教作為一個重生貴生的宗教，對生命洋溢著極大的熱情，為了實現長生成仙的終極目標，延年度世成為歷代高道所要研究的重要課題。葛洪作為魏晉時期道教理論的集大成者，對養生方法進行了系統而全面的闡述。

葛洪，字稚川，號抱朴子，東晉道教學者、煉丹家、醫葯學家，丹陽句容（今江蘇句容）人，著有《抱朴子》內外篇、《肘後備急方》、《神仙傳》等。葛洪不僅是神仙道教的奠基人，作為一名「兼修醫術」的道教代表，對後世的中醫學、葯物學、免疫學、傳染病學都有不同程度的啟迪。本文主要通過梳理《抱朴子·內篇》中的養生方法，力圖從另一角度來呈現葛洪對道教養生學的貢獻。

一

葛洪作為「兼修醫術」的道教學者，不僅撰寫了《肘後備急方》、《玉函方》等醫學著作，更希望藉此方便百姓治療疾病，這種思想體現了他對社會大眾的深情關切。葛洪認為，人的身體是易傷難養的，一旦有所損傷就很難及時康復，因此如何「養身」就顯得尤為重要。葛洪從「治未病」的角度出發，希望通過「不傷身」來減少疾病的發生。因此他提出了「生活養生」的觀點，而「不傷」、「適度」則成為葛氏「生活養生」的基本原則。葛洪指出：

才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。（《內篇·極言》）

如果一個人去做自己力不能及的事，或是過度的喜悅悲哀，就會有所損傷。平時飲食過飽、飲酒過度，或是睡覺休息不適時，也容易損傷身體。因此，葛洪認為，只有懂得養生、攝生的人，才會起居有常、飲食有節,才會懂得調節筋骨的方式, 知曉調和營衛、預防疾病的方法,明白節宣勞逸的重要性,了解「忍怒全陰」、「抑喜養陽」的道理。只有如此才能減少疾病的產生，從而減少對身體的傷害，也就更易於實現「盡享天年」的人生理想。

如果只避免這類「傷因素」來預防疾病、保重身體是遠遠不夠的。「傷因素」可以避免，但日常中的許多必要行為卻無法避免，其中有些行為還會對人身體造成的傷害。養生應該滲透到日常生活的各個方面。據《內篇·極言》所載：

是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不至疲，先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。凡食過則結積聚，飲過則成痰癖……五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。（《內篇·極言》）

對大眾而言，日常的養生法須做到以下幾點：首先，衣著要隨氣溫的變化及時的更換，做到寒涼增衣，暑熱解衣；其次，不能到極飢極渴時才去飲食解渴，而飲食時又不能過飽，解渴時又不可過多；第三，食物的口味方面，應注意五味的搭配，不能過度偏好。中醫五行學說認為：肝屬木，其味為酸；心屬火，其味為苦；脾屬土，其味為甘；肺屬金，其味為辛；腎屬水，其味為咸。若過度偏好一味，則導致五味不平衡。正如《素問·五臟生成篇》所說：「多食咸則脈凝泣而變色，多食苦則皮槁而毛拔，多食辛則筋急而爪枯，多食酸則肉胝而唇揭，多食甘則骨痛而發落，此五味之所傷也。」這「五味之傷」正是遵循著五行五臟之間的生克化制而產生的病理表現。因此五味一旦有所偏頗，便會產生五臟互傷的情形，最終導致神離精散、陰陽決離。第四，行為上要掌握「適度」的原則，凡事不可過度，否則必有損傷。這里所指的唾、行、聽、視、坐等都是日常生活中必要的也是最容易被忽視的行為。如果長時間的行步、視聽、坐卧而不注意休息，那就很容易產生疾病。《內經》中說：「久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。」（《素問·宣明五氣論》）這里的久視、久卧、久坐、久立、久行,就是行為過度勞累的表現，因此任何行為只要持續過久便容易積勞成疾，傷及人身。可以說，過度勞累是疾病產生的一個重要因素。

葛洪從「不傷」、「適度」兩個基本原則出發，力圖描繪出一個飲食有節、起居有度、不傷不損、勞逸結合的「攝生者」的形象，希望通過「攝生者」的養生原則，以此來強調生活養生的兩個原則對人身保健的重要性。葛洪對「生活養生」的細致說明，一方面是為了強調過度或者持久的行為都可能對人體造成損傷。另一方面是勸誡我們要注意的良好習慣的養成，有良好的習慣，才能有強健的身體，最終才能祛病遠疾、養生延年。

二

葛洪不僅從生活上來指導百姓如何養生，作為神仙道教的奠基人，他更多的從修行方法上來論述養生方法。縱觀《抱朴子·內篇》所記載的養生術式，其中最為典型的就是行氣與導引。

「行氣」這個詞是葛洪首先提出來的，根據任繼愈先生的定義，「行氣」亦作「食氣」、「服氣」、「煉氣」，指呼吸吐納及導引等養生方法的內修功夫。因此，葛洪所述的「行氣」之法，實際上就是指呼吸吐納的方法。據《內篇》所載：

初學行氣，鼻中引氣而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口吐之，及引之，皆不欲自耳聞其氣出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐氣而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。

夫行氣當以生氣之時，勿以死氣之時也，故曰仙人服六氣，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生氣，從日中至夜半六時為死氣，死氣之時，行氣無益……又行氣大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人氣強難閉。又禁恚怒，多恚怒則氣亂，既不得溢，或令人發欬,故鮮有能為者也。（《內篇·釋滯》）

這里所介紹的是關於行氣的准備工作以及具體的操作方法。首先，飲食情緒方面應該少食生冷不潔、肥厚油膩、鮮美可口的食物，同時需要保持一顆平常心，做到不憤不怨，不恚不怒，否則就容易導致氣機不暢而難修行氣。這就要求我們行氣之前應該「不多食」、「禁恚怒」、「 多靜少躁」。其次，修習時間方面，應在「半夜以至日中六時」，中醫認為，午夜子時至日中午時，是陽氣漸生漸長之際，屬於「生氣」之時，對行氣者而言，此時行氣能吸納天地的陽氣，對身體大有裨益；而「日中至夜半」為「死氣」之時，即使行氣也無功效。如果已經做好了前期准備，那麼之後便開始學習行氣之法。修行者先以鼻吸氣而後閉氣，心中默數，然後緩慢的從口中吐出。呼吸時應該注意氣的輕、緩、勻、長，遵循吸多呼少，細膩無聲的原則。對於行氣的功效，根據《內篇·至理》所述，可分為兩方面，內可以「養身」，能治百病、辟飢渴、延年命，外可以「卻惡」，能入瘟疫、禁蛇虎、止瘡血，即總結為「內以養身、外以卻惡」。功效中的「延年命」是行氣的最終目的，同時也是養生所要追求的人生目標。葛洪說：「今導引行氣，還精補腦……若能兼行氣者，其益甚速，若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。」（《內篇·至理》）通過行氣將人體內外之氣相互交匯，實現以氣養心、以氣養形，最終實現延年益壽的理想。

根據楊玉輝教授《道教養生學》的說法，導引是指通過肢體的鍛煉為主要形式，同時與意念、呼吸等方法相結合的修煉方法。葛洪的《內篇》基本總結了所有的導引術式，如伸屈、俯仰、行卧、倚立、徐步、吟息等，同時還提出了如熊經、鳥伸、龜咽、鳶飛、蛇屈、猿據等新的導引術，但未記錄具體方法。值得注意的是，導引是動靜相合的養生術式，在練習時應結合行氣之法，兩者相互配合、相互協調，以呼吸吐納的行氣為「靜功」(屬心神),以肢體鍛煉的導引為「動功」(屬身形)。形神相依，動靜相和，因此導引之動便能通利關節，強壯筋骨；導引之靜便能收納身心，調理氣機。

抱朴子雲：「明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣。」（《內篇·微旨》）通過行氣吐納、屈伸導引，達到以氣養心、以氣養形的「形神統一」狀態，在這種狀態下，能夠收心納意，強健體魄，培育正氣，祛病遠疾，延年度世。

三

如果說，行氣導引屬於外在的物質性養生，那麼寶精守一便是內在的精神性養生。所謂「寶精」就是珍惜自己的精氣，使精氣封固而不泄；「守一」是指將自己的意念集中在某個部位，相當於全神貫注在一個地方。寶精和守一是葛洪養生方法中內在精神性養生術式的典型。關於「寶精」的問題，散見於《內篇》中，抱朴子雲：

人復不可都絕陰陽。陰陽不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。惟有得節宣之和，可以不損。（《內篇·釋滯》）

又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣……人不可陰陽不交，坐致疾患。若縱情恣欲，不能節宣，則伐年命。善其術者，則能卻走馬以補腦，還陰丹以朱陽，采玉液於金池，引三五於華梁，令人老有美色，終有所稟之天年。（《內篇·微旨》）

精氣神是人體的基本物質，早在《太平經》中就提出了通過對人體內部精氣神的修煉,達到治身養生的目的。中醫認為：「精」是構成人體和維持生命活動的基本物質。其中構成人體的部分稱為「生殖之精」，又稱「先天之精」, 是生殖的根本，具有繁衍後代的功能；維持生命活動的部分是「水谷之精」，也稱為「後天之精」，是從飲食物中攝取的營養物質，這些物質是維持生命活動和機體代謝所必不可少的。兩者之間關系密切，先天是後天的根本，後天又能充養先天。因此，古代的中醫名家都十分注重保護人體之精，葛氏也不例外。

葛洪認為寶精應注意兩個問題，一方面是過度重視寶精的問題，而斷絕一切房事。如果陰陽不交，那就違背了人的正常生理需求，便會導致氣血壅滯，使疾病產生而不能長壽,這樣對健康反而有害；另一方面，過度輕視寶精的重要性，一味的恣情縱欲，縱欲不節，使真精耗竭，最終折損年命。所以，寶精的關鍵就在於做到「節宣之和」，才能還精補腦，陰陽互補，終享天年。

寶精的養生法是葛洪從中醫角度提出的，而作為另一個內在的精神性養生法—守一，則更多的從道教教義的角度來闡釋。葛洪認為「玄」或「一」是與「道」相對等的，它們都是天地萬物的始祖，都能孕育天地，生養萬物。正如莊子所說：「我守其一，以處其和」。（《莊子·在宥》）這里莊子就提出了「守一」的觀點，「守於一處」使得體內陰陽之氣的處於和諧的狀態，而葛洪的守一方法則更多的強調形神關系。葛洪說：

夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。（《內篇·至理》）

葛洪為了說明「形是神的物質基礎」，通過堤與水、燭與火兩個比喻來說明形與神的關系。如果堤岸不固、蠟燭不存，會導致水不能留，燭火不能燃；反之，若只有堤岸、蠟燭而無流水、燭火，那二者也會變的黯然失色。因此葛洪十分重視形與神的辯證關系。葛氏認為形體的過度勞累會導致神散氣竭，肯定了形體的重要性,在某種程度上也體現了道教對生命的重視和身形的關懷。同時更應注意到無形的之物—神。神是生命的核心,是一切生命活動主宰，因此如何調和形神關系，真正實現「形是神的物質基礎，神是形的生命表現」，這是葛洪所要思考的問題。基於此，葛洪關於「神與形」的養生方法也隨之產生，即曰：守一。

守一是指將自己的意念精神集中在身體的某個部位。從定義來看，守一似乎更側重精神對形體的作用，而並非注重形神的相互作用。葛洪所謂的養生其實包括了外在的形體養生和內在的精神養生，而大部分的養生方法，都是以外在的形體為衡量標准。這里的守一是以內在精神性養生為出發點，通過「形須神立、形者神宅」的辯證關系來達到形神共養、內外兼備的目的。

《抱朴子·地真》雲：

守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮。

玄一之道亦要法也，無所不辟，與真一同功。吾內篇第一名之為暢玄者，正以此也。……守玄一，並思其神，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。（《內篇·地真》）

這里涉及到「一」的概念，所謂「一」，意即從無形之道中派生出來的混沌之氣，與「道」相似。天師張道陵在《老子想爾注》將「一」直接定義為「道」，曰「一者道也」。所以「一」就是道，「一」是道的別名。葛洪受玄學的影響，將「玄」、「一」與「道」直接對等，認為它們是天地萬物的始祖，都能孕育天地，生養萬物。

守一之法又分為「守真一」和「守玄一」。守真一能使修煉者進入思神存真、與神相通的狀態，得長生之根。長生之根的要義在於「少欲約食」。少欲是指減少慾望，可使我們變得清靜質朴，淳樸至善；約食是指適度飲食，能保證身體健康，疾病不生。守玄一是引導修煉者進入「玄覽」內觀的狀態，得分形之道。分形之道就是「金水分形」。道教認為，通過「金水分形」可以見到自身的三魂七魄，如果修煉者不被魂魄所制，則可不衰不老，所以分形之道就是統攝魂魄之術。分形之道關鍵的在於「三一」，即從形體（一）分形而見魂魄（三七）。通過守玄一就實現了從「一」到「三」的轉變，量變到質變的過程，最終不受魂魄所制約，不衰不老。不論是長生之根的「守真一」，還是金水分形的「守玄一」，二者的最終目的都是為了追求「百害卻焉，年命延矣」。

葛洪從中醫理論和道教哲學兩個角度出發，分別論述了寶精、守一兩個內在的精神性養生方法。通過對形神關系的重視，一方面希望通過形神之間的轉換將內在的養生功效外顯於形體，進一步肯定了內在養生的重要性；另一方面通過對內在養生的強調，以此告誡人們要注意養護形神，只有形神俱健，才能真正實現「內修形神,使延年愈疾,外攘邪惡,使禍害不幹。」（《內篇·微旨》）葛氏通過形神之間的相互關系使內外統一，最終進入了形神兼修的養生佳境，實現了延年度世、終享天年的養生目標。

四

道教作為一個傳統宗教，養生方法的構建始終圍繞長生成仙而展開。為了實現得道成仙的終極目標，歷代高道做了許多嘗試性的探索。葛洪作為一名神仙道教的理論家，一方面從「忠孝和順仁信」等儒家綱常出發，希望通過引導群眾重視個人的道德修養，使提高修養成為得道成仙的通路；另一方面通過服食丹葯來直接實現長生成仙，因此金丹葯餌為歷代修煉者所尊崇。金丹葯餌作為獨特的養生方術，葛洪正確的認識到了二者的特殊性，故在《金丹》、《黃白》、《仙葯》等篇中做了不同程度的闡述。他說：

余考覽養性之書，鴻集久視之方，曾所披涉篇卷以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣……夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。（《內篇·金丹》）

如果金丹不能實現長生成仙，那麼古往今來就不會有神仙存在，因此服食金丹是成仙的重要方法。葛洪認為，這些礦物葯石通過長時間的加熱會產生變化，而且燒的越久變化就更加奇妙，同時所提煉出的物質（金丹）是不會腐壞的。葛氏從類比推理的角度出發，將物質的屬性推及到人，認為人服用了這種不腐的金丹，最終也會不老不死，永葆身形。正基於此，葛洪十分注重金丹的特殊性，故在《內篇·金丹》中存留了許多金丹的文獻史料。第一，丹法的記述，所謂丹法是指金丹大葯煉制的方法。這里記述了赤松子丹法、石先生丹法、崔文子丹法、墨子丹法、玉柱丹法等三十餘種，而且有的還介紹了原料、煉制時間以及製作過程。第二，丹葯的說明，是指對丹法所煉出的丹葯進行解釋說明。如《金丹》篇中記載的餌丹、柔丹、伏丹、寒丹、九轉之丹、九光丹等。這些丹葯由於原料、製作工藝存等方面的不同，最終導致功效也不盡相同，但都可以「服之得仙」。

葛洪在梳理這些丹法與丹葯的同時，記錄下了煉丹過程中發生的化學現象。如《內篇·金丹》雲：「丹砂燒之成水銀，積變又成丹砂。」這里的丹砂其實就是硫化汞（HgS）。因此它的化學反應是：

HgS+O2→Hg+SO2      Hg+S→HgS

丹砂與空氣中的氧氣發生反應生成水銀（Hg）和二氧化硫（SO2），由於水銀有親硫性，因此與硫磺化合形成硫化汞（丹砂），此時的丹砂呈黑色，由於丹灶卻屬於密閉容器，黑色的丹砂隨著溫度的變化就升華為晶體狀的硫化汞，此時的硫化汞（丹砂）便呈赤紅色，外觀與原先的丹砂並無區別。

又如《內篇·黃白》中說：「以曾青塗鐵，鐵赤色如銅……外變而內不化也。」曾青就是硫酸銅（CuSO4），那麼這個化學反應是：

CuSO4+Fe→FeSO4+Cu

通過曾青與鐵的化學反應，將銅從硫酸銅（曾青）中析出，使鐵取代了銅，因此鐵表面會鍍上一層紅棕色的銅。由於鐵表面已經是銅，所以這個置換反應就中止了，但內部還是鐵，故曰「外變而內不化」。

葛氏對金丹術的梳理，體現了道教對長生成仙的不懈努力與追求。通過葛洪對煉丹著作的整梳，一方面詳密的記載了許多丹法與丹葯，收集了失傳的煉丹著作，為研究煉丹術的發展提供了文獻史料；另一方面通過整理丹書，將形而上的丹道理論轉化為形而下的煉丹技術，為丹葯的煉制提供了切實可行的方法,推動了古代科學技術的發展。

葛洪從類比推理的角度出發，宣揚金丹是長生成仙的捷徑。由於邏輯上的不嚴密造成了荒謬的主觀推論，最終導致金丹養生的不科學性。作為一名醫葯學家，葛洪在診斷疾病和整理文獻時，形成了一套自己特有的用葯習慣，構建了一種以草木葯物為主的養生方法，稱為「服餌」。所謂服餌就是指服食由草木葯物所組成的葯餌。抱朴子雲：

理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治咳逆，萑蘆、貫眾之煞九蟲，當歸、芍葯之止絞痛，秦膠，獨活之除八風，菖蒲、乾薑之止痹濕，菟絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶藶之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如、益熱之護眾創，麻黃、大青之主傷寒。（《內篇·至理》）

葛洪根據百家醫著作中出現的且方便易得的葯物進行了部分羅列，同時與病症一一對應。通過對葯物的簡單羅列，不僅方便了自己對葯物的記憶與學習，而且也方便患者對葯物的選擇與使用。這種行為體現了葛氏嚴謹的醫學態度。在《肘後備急方》中葛洪將這種嚴謹的態度發揮的淋漓盡致，第一，注重「辯證論治」是指對同種病症的進行分類，通過區分病證以增強葯物治療的針對性。如在治寒熱諸虐方中，將瘧疾分為溫虐、瘴虐、勞虐等並附方劑三十餘首；第二，注重「多方對證」是指多首方劑針對同一病證，實行多方劑治療，擴大了疾病治療的途徑。如治患胸痹痛方，方劑六首；治卒大腹水病方，方劑十七首。

《抱朴子·仙葯》雲：

上葯令人身安命延，升為天神，遨遊上下，役使萬靈，體生毛羽，行廚立至……中葯養性，下葯除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖並辟。（《內篇·至理》）

道教學者葛洪一方面通過葯物來治療疾病，另一方面為了實現終極目標，對葯物劃分了等級。葛氏根據《神農四經》將葯物分為上、中、下三個等級，即上葯可飛升成仙，中葯能修心養性、下葯可除疾治病。從長生成仙的角度出發，他認為仙葯之上者為丹砂，其次為黃金、白銀、石桂、石英等，再次是茯苓、地黃、麥冬、黃連等。因此在《仙葯》篇中對天門冬、黃精、五芝、雲母、雄黃等十五種葯物進行了詳細的描述，包括了形態特徵、產地品質、入葯部分以及功效作用都做了記載和說明。由於金丹養生術所存在的問題，葛洪對丹葯的重點從金丹轉向了葯餌，通過對草木葯物的整理與歸納，知曉葯物的葯性以及適應症，以希望實現祛病養生，長生成仙。

抱朴子雲：「雖服草木之葉，已得數百歲，忽怠神丹，終不能仙。」（《內篇·仙葯》）金丹與服餌是葛洪養生方法的一個重要方面，兩者的最終目的都是為了追求長生成仙。但如果單用金丹或是葯餌，仍然是不能成仙得道的。葛洪指出，服餌作為長生之方術，金丹作為成仙之捷徑，兩者只有相須為用，才能協同增效，以期仙道。值得注意的是，金丹與葯餌雖然是古代的養生方法，但由於大量主觀的臆斷的充斥，認為服之即可得仙，雖然最終未能實現終極目標，但卻對化學、葯學等領域有著不可磨滅的貢獻。對金丹而言，這種探索性的煉丹推動了後世化學技術的發展；對葯餌而言，對葯物的辨別與運用對後世葯物學的重大突破給予了啟迪。

葛洪作為東晉時期「兼修醫術」的道教學者，對道教和醫學兩個領域都有極為深入的研究，要實現健康長壽、長生成仙的目標，養生成為最佳途徑。葛洪以成仙得道的宗教理想為最終目的，結合了以健康長壽的醫學理想為主要手段，尋找到了醫道之間的共同點，將二者有機結合，並以此為基點實現了醫道相通。葛洪通過對養生方法的整理和歸納，實現了長壽與成仙的相統一。通過行氣吐納、屈伸導引外在的養生方法，達到舒活經絡，強健筋骨，增強體魄的目標；通過寶精、守一內在的養生方法，使形神相互統一，進入了形神兼修的養生佳境，實現了延年度世、終享天年的養生目標；通過金丹服餌的成仙之法的捷徑，最終將長生成仙的終極目標變為可能。葛洪的《抱朴子·內篇》包含了一種較為完整的道教養生學的學科理論結構，可以是道教養生學真正形成的標志。

④ 葛洪養生苑的五式療法之頂天立地如何做

頂天立地的來源
最早源於：道家有個傳說，最早這個動作是源自盤古開天闢地的時候，當初天和地是不分的，後來盤古用兩個胳膊撐了起來，將天和地分開，後來盤古堅持不住了，天再次壓下來，盤古又不斷的用雙臂去支撐，這樣反反復復直到支撐了七次後，天和地就徹底分開了，後來盤古擔心自己老去的一天，天地再次重合，就一口氣使勁向上託了2次，才徹底的把天給支撐上去，這也就是為什麼老百姓都說，九天之外，九霄雲外，就是源於這！後來到家人覺得這是盤古把天和地分開，用自己的身軀頂在天地之間，就有了頂天立地之說。
道家養生學鼻祖葛洪不斷的研究和修煉，發現了動物中最長壽的仙鶴，老年人以前家裡面都掛過這樣的年畫——松齡鶴壽，就是因為仙鶴是最長壽的鳥類，為什麼仙鶴最長壽，源於仙鶴經常有個動作，也經常會這樣煽動翅膀，我在道院看過仙鶴振翅，不是和母雞一樣撲哧翅膀，而就是翅膀向上抖動，而且是一直不斷的抖動，而仙鶴又是壽命最長的鳥類，後來葛洪得到了更大的啟發，結合道家傳說和自己的觀察，最終確立了這套功法。就是通過雙臂不斷的上舉，就像仙鶴一樣向上扇動著自己的翅膀！
在道醫中，認為天為乾，地為坤，身體裡面也是一樣，什麼代表乾？就是先天之本腎臟，什麼代表坤，就是後天之本脾臟，那麼這兩個臟器恰恰與肝臟有著密切關系。本身這個動作就是打通人體生命的兩個本源的健康通道，所以叫頂天立地！
動作要領
雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。
雙手十指相對，掌心向上，置於腹前，經胸前上托。托至下顎時，仰頭、轉掌心向上，用力向上托舉，慢慢頭回正，雙手掌經體側輕輕放下。重復上述動作，反復七次。
做完後，將雙手搓熱，輕按在眼部，雙手掌心勞宮穴按在眼睛上，手心對准眼球，然後運動眼球，上下三次，左右三次，順時針三圈、逆時針三圈，雙手移開為一組。反復七次；閉目一分鍾後睜眼完成整套功法操作。
功能主治
恢復肝臟功能，經常操作對肝區不適，更年期綜合症，高血壓，兩肋脹痛，手臂發麻，脂肪肝，老花眼，老年性眼病有著很好的緩解作用。

⑤ 葛洪的日常養生之道是什麼呢

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抱朴子葛洪年輕時候熱愛醫學，專門鑽研養生學，很多人都知道他在醫學制葯方面的出色成就，今天跟我一起來學習一下葛洪的養生之道吧。

重視生活衛生

衛生對氣功非常重要。生活、飲食、起居、睡眠和鍛煉等，無不屬於衛生。即使氣功研究有多年成就者，如果對個人生活飲食衛生要求不嚴或管理不當，同樣可以疾病纏身，甚至前功盡棄。

葛洪告誡人們：「不飢勿強食，不渴勿強飲，不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹，體欲常勞，食慾常少，勞而勿過極，少而勿至極;冬朝勿空心(空腹)，夏夜勿飽食，早起不在雞鳴前，晚起不在日出後。」以及「冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露卧星下，不眠之見肩(預防凍結肩)。」

還說「是以善攝生者，卧起有四時之早晚，興居有至和之常制(常規)，調利筋骨有偃仰之方(俯仰鍛煉之功)，杜疾閑邪，有吞吐之術(吐納之法)，流行榮衛，有補瀉之法，節宣勞逸(勞逸適度)，有與奪之要」。並一再強調「長生之理，盡於此矣」。

葛洪將飲食、生活、起居、鍛煉、衛生，與養生同樣予以重視，值得後人深思，因為它不僅適用於氣功鍛煉研究者，同樣適用於關心養生的人們。

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⑥ 葛洪養生苑的五式療法具體怎麼做

葛洪養生五式療法式療法 1.頂天立地 --調肝療法 動作要領： 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 雙手十指相對，掌心向上，置於腹前，經胸前上托。托至下顎時，仰頭、轉掌心向上，用力向上托舉，慢慢頭回正，雙手掌經體側輕輕放下。重復上述動作，反復七次。 做完後，將雙手搓熱，輕按在眼部，雙手掌心勞宮穴按在眼睛上，手心對准眼球，然後運動眼球，上下三次，左右三次，順時針三圈，逆時針三圈，雙手移開為一組。反復七次；閉目一分鍾後睜眼完成整套功法操作。 2.孫猴撓癢--調心療法 動作要領： 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 兩手平舉，左手置於腦後，右手四指並攏成空心狀，拍打左腋窩的極泉穴，保持力道適中，反復拍打七次。左右手交換，右手置於腦後，左手拍打右腋窩，各反復拍打七次。如有心臟等病的人可平舉，按摩極泉穴順逆各七次。 操作完成後，雙手經體側直立還原。 然後左手平伸，右手五指並攏，拍打左臂肘橫紋處，反復七次，保持力道適中；換右手平伸，左手五指並攏，拍打右臂肘橫紋處，反復七次，保持左右手同等力道。 3.鯉魚打挺--調脾療法 動作要領： 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 雙手體側平伸，左右手握成空心拳，泉眼向上。此時右手下翻，泉眼向下；左手保持不變。 然後左手向上至頭部，右手向下至腰部，雙手同時環繞，呈陰陽魚狀，此時左右手拳眼相對，胸腹向前挺，保持三秒。相反方向再次操作。共反復操作七次。 七次做完後，還原成直立狀態。 此時雙手由拳變掌，內外勞宮重疊，置於肚臍處，進行按腹動作，順時針揉腹吸氣，逆時針揉腹呼氣，順逆為一次，反復操作七次。做完後收腿直立，雙手護住丹田三秒，然後雙手 自然下落放於體側。如果腹瀉的患者，操作揉腹可全部逆時針操作；而便秘的患者揉腹則全部改為順時針。 4.打開天窗--調肺療法 動作要領： 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 雙手緩緩舉起，雙手食指置於鼻翼兩側，從迎香穴開始沿鼻翼向上推動至天庭；再向下推動至鼻翼，上下算一次，共反復七次。 向上推時呼氣。以鼻翼兩側微微發熱為宜。 雙手虎口交替從喉部一直搓到咽喉天突穴，左右手算一次，共操作七次。 5.護元提肛--調腎療法 動作要領 雙腳分開，與肩同寬，雙目平視，舌抵上齶，上身保持直立，鼻吸鼻呼，全身放鬆。 雙手手掌重疊，內勞宮對外勞宮，緊扣在丹田穴上，男性左手在內，右手在外，女性右手在內，左手在外，足跟緩慢抬起，收緊肛門肌肉，然後迅速落下，落下時放鬆肛門肌肉，抬足跟時吸氣，落足跟時呼氣。反復操作七次。如無法同時操作提肛和抬足跟，也可以將動作分解完成。先進行暖腰護腎，十指相扣合於丹田。堅持一分鍾後，雙手分開放於體側，緩慢抬起足跟後，迅速落下，反復操作七次。 收功式： 身體站立放鬆，雙腳與肩同寬，身體放鬆，忘掉煩惱，雙眼微閉或垂簾；雙手用力摩擦直至掌心發熱，然後再次搓熱雙手至面部，反復搓臉七次，最後雙手互拍七次。收功完成。