廣州莫夫子養生館是做什麼的

① 河南的主要特點是什麼,先謝謝大家！

從文化意義上講，河南是一塊我們無法忽視的地域。 湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發源流淌，繼爾漫延全中國的。河南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語：「河南人就是咱中國人的媽」來解釋最為恰當。如今，這位母親乳汁斷盡，人老色衰，滿臉風霜，踡縮黃土一角，莫名成了兒女嘲笑的對象，這實在是一種文化的悲哀。而時下關於河南的笑話漫天飛，河南在一種「流言運動」中被肆無忌憚地蹂踐，又實在是我們民族整體的悲哀。
河南人被群體歧視，是一個尷尬而又沉重的文化現象。昔日的輝煌，厚重的人文，竟那樣輕而易舉被幾句流言，幾個笑話掩蓋，這本身就是一個天大笑話。這一方面緣於我們可怕的無知和愚蠢的偏見，另一方面也有河南人自身的原因。現代化進程中，隨著承載農耕經濟的黃土文明不可避免的衰落，河南也隨之迷失了自我，迷失在歷史的黑洞里，迷失在麻木的消怠上，迷失在自我消解的中庸中。河南的問題，最終還需要河南人自己來解決。而地域文明的振興，首先在於精神的勃起。勃起需要的刺激，已經太多太多，時下，我們應該更關注河南精神重建的態勢與內涵。自然，這是一個深刻而博大的命題。但我們不妨先從尋找迷失的自我開始。河南人之所以為河南人，是緣於地域，是緣於歷史，是緣於血脈。那麼，就讓我們順著地域文化的長河，從個體文明的源頭開始，沿著祖先的足跡，尋找那個我們曾經失落的世界，並捎帶從歷史的長河中采擷些文明的珠寶，熬煎一副精神的良葯，然後，清洗文化的傷口，挖去精神的惡瘡，外貼內服，再塑河南的精神鋼骨，還原一個健康的中原文明。讓郁悶已久的河南人氣吐眉揚，再次挺撥地站直腰板，用驕傲的豫中話大聲宣布：俺是河南人。
為什麼不呢？
1.拂去歷史的塵埃，沿著時間的長河，從春秋走來，從秦漢走來，從唐宋走來，從近代走來的那些河南人，一個個都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀道，或倚劍長笑，或游刃權謀，或詩筆作刀，無不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔天下道義，一肩負百姓福利。他們從來都是那樣古道熱腸，或是激盪著感天動地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報國；體現在文人官員身上，是憂國憂民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵溫暖著每個中國人的心田。
河南人中，最有名的當屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報國救民之心，但卻選擇了「出世」之道。騎青牛瀟灑而去，御清風逍遙而游，縱是令人嚮往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線「救國」哲學，並歷來為統治者所用。正所謂「外示儒術，內尊黃道」，就那樣心照不暄地操縱了中國幾千年。但如你所知，對黃道情有獨鍾，只是其「愚民」政策暗合「上級」的胃口罷了。面對慘淡人生，芸芸民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的「善其身，濟天下」的救世之道。
追溯先輩宗師，我以為首推戰國時期墨家的創始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛(兼愛)，反對侵略戰爭(非攻)，用現代術語解釋，他大概是中國最早倡導博愛主義及和平主義的智者了。據考證，墨家學派是一個准軍事機構的組織，有一套嚴密而獨特的組織管理方式，大概是中國江湖的最早幫會。我想這群俠士好漢，除了推銷自己的政治主張之外，也一定會幹些「替天行道，劫富濟貧」事來。
墨子之後，又有一個名叫荊軻的河南好漢閃亮登場。他是衛國人（今河南境內），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛好讀書，武藝高強。當年，為報燕太子丹知遇之恩，他毅然答應執行「不可能的任務」――刺殺秦王政。至今讀起史書中「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返」的字句，依然會被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長亭外，古道邊，殘陽似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個怒發沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風化成一道凄美而悲壯的風景，感動了我們幾千年。
唐時，嵩山上又沖下來一大批勇猛無比的少林武僧，他們護唐王，斗惡賊，上演了一部盪氣回腸，精彩無比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當白發蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報國四個大字時，不但把一種強健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個有熱血，有良知的中國人。當年，岳家軍（必然有相當大一部分是河南的熱血漢子）紀律嚴明，作戰勇猛，使得金人只能哀嘆「撼山易，撼岳家軍難」。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍，是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿江紅》，又是怎樣激勵著中華好兒女，一代又一代，譜寫精忠報國的歌。
當歷史滑過上世紀50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰場上，高吭激越的豫劇曲調正在響起：「劉大哥講話，理太偏，誰說女子不如男？」是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團義演。當年，就是她，不辭勞苦，全國巡演，竟為志願軍募捐了兩架飛機。河南人的愛國情懷，一旦被激發，他們可以創造出無數個奇跡來。需要補充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。
河南文人中，這種可貴的人文情懷，表現最明顯的便是鞏縣人杜甫了。這位大詩人，令人尊敬的只能用偉大來形容。他是如此深愛著這片土地。，「朱門酒肉臭，路有凍死骨」，是他對社會不公的憤怒，「新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾」是他對戰火下孤苦百姓的同情，而「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，是他最樸素的人文理想。還有那沉甸甸，至今誦讀依然揪心的「三吏三別」，是他對暴政的諷刺控訴。這些美麗動人的詩句，不知溫暖了多少有良知的中國人的心。
再如中唐的洛陽人劉禹錫，他與白居易齊名，且志同道合，一致提倡「文章合為時而著，歌詩合為事而作」的新樂府運動，他自願把百姓擺在第一位，喜歡替百姓說話。所作的政治諷刺詩，辛辣尖銳；所作懷古詩，沉鬱蒼涼，語淺意深；所作仿民歌詩，清新爽朗，別開生面。而他的同鄉元稹，也是此道中人。再後來，還有個叫元結的魯山人，其詩多反映民間疾苦之作，極力反對「拘限聲病，喜尚形似」的形式主義詩風，但流於極端，平生不做近體詩，古詩也平直單調。雖然其文學成就遠不能與前輩相比，但那河南人的熱血，還是相通的。
在歷代為民造福的河南官員中，最聰明的要算春秋時的范蠡，最剛正的是北宋的包拯，而最無私的，也是最令人感動的便是人民的好書記焦裕祿了。 范蠡是楚國宛(今河南南陽)人，春秋末年的大政治家和軍事家。他出身微賤，但絕對聰明，輔作越王勾踐，巧妙美人計，苦心經營，精密籌劃，終滅掉吳國，成就越王一代霸業。但功成名就時，他卻不慕富貴，巧妙隱身而退。《越絕書》雲：「西施亡吳國後，復歸范蠡，同泛五湖而去。」
《史記·貨殖列傳》又載：「後游齊國，至陶，改名陶朱公，經商致富。晚年放情太湖山水，愛好養魚。著《計然篇》、《養魚經》」。從政經商，為國為家，這位河南人，以其智慧與行動妙解了一道「讀書人如何釋放人文情懷」的道德難題。其卓越的思想光輝，至今對視，依然有刺眼奪目的感覺。
那個「包龍圖端坐開封府」的黑臉「清官」，又是如何在原則與人情，強權與道義之間巧妙平衡，用剛烈懲治邪惡，以智慧伸張正義。老百姓的「天地良心」，「清官情結」，也因為這位曾在現實存在過的精神偶像，平衡了許多，安慰了許多。
而那個蘭考縣的現代父母官，用全部的生命和激情來實踐「為人民服務」的精神理想。在那些艱苦的日子裡，他以黨性認真地堅守著，用良知小心地調整著，讓行動仔細地填充著。如今，這個偉大的精神坐標，以紀念碑的形式矗立著，在僵化的口號里宣揚著，雖有些孤獨，有些落寞，卻誰也不能否認它的存在。
在這里還值得一提的河南人，便是1700多年前的南陽人張仲景了。被後世奉為「醫聖」的他，面對兵荒馬亂、疫病流行的慘淡現實，以最樸素的想法，最誠摯的情感，毅然選擇了救死扶傷、濟世蒼生的醫生職業，做他所能做的事情。後來他寫就的《傷寒雜病論》，便是到了今天，依然在國內外有著廣泛的影響力。而書中的《金匱要略》部分，更被世代醫家尊為「醫方之祖」。
在這片古老而厚重的土地上，俠士試劍，武士弄槍，歌者展喉，文士投筆，官員動腦，醫生用手，紛紛匯聚在那面裂裂作響的人文大旗下，大氣瀟灑，豪情勃發地堅守著中原文明的最後一座未曾陷落的城堡。
2.除了那腔滾燙的熱血，除了這般豪爽的情懷，河南人也有其秀致明艷的一面。地域文化中，河南文人歷來就以想像瑰麗奇特，文筆精緻艷麗著稱。
這一點的代表性人物自然是商丘人莊子了。這個夢蝶忘我，鼓盆葬妻的河南人，現實中活得非常寒磣，甚至有些萎縮。人瘦得「槁項黃馘」，住在「窮閭陋巷」，靠釣魚、打草鞋維持生活。但他的精神世界，卻豐富得一蹋糊塗，瀟灑得有天沒地。那洋洋灑灑的一本《莊子》，文筆優美詼諧，想像恣意汪洋，自古以來就是文人學士必讀之書。它不但涉及哲學、人倫、政治，而且談論美學、藝術、語言、生物、養生等方面。聞一多和郭沫若都認為中國的藝術導源於莊子，一部中國文學史幾乎都是在它的影響下產生了。
眾所周知，莊子的文章真得稱得上天馬行空，他自由自在地在各種時空、概念里逍遙穿行，讀起來非常快感。而莊子的另一個特點，就是喜歡編故事挪揄挖苦人。這一點的技巧，他用起來得心應手，非常高明。如果莊子活到今世，面對世人對河南的群起攻擊，我想他一個人對付，已經綽綽有餘了。而莊子文章語言的精妙，也是眾所周知的事實，他創造了許多新詞和譬喻，至今還為世人所喜愛，所引用。
莊子對後世文人的影響，是巨大的，對家鄉的文人，自然也不例外。唐時有一位很有名的河南詩人李賀，其詩作多以想像詭奇取勝，構思奇巧，文筆絕美，似有神助，時人稱為鬼才。而晚唐詩人李商隱(今河南沁陽縣人)，善用比興，色彩瑰麗，精於用典，形成了縝密婉麗、旨趣深微的藝術風格。其「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」、「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」， 「春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰！」都是美得不得了的千古名句。
再到宋朝，開封又出了一個史達祖，善於詠物，刻劃精工，形神兼備。如「驚粉重，蝶宿西園，喜泥潤，燕歸南浦」，又如「看足柳昏花暝，應自棲香正穩，便忘了，天涯芳信」再如「愁與西風有約，年年同赴清秋」，這些文字多麼生動，簡直有呼之欲出之感。大詞人姜夔對此就佩服得很，稱其詞「奇秀清逸，有李長吉之韻。蓋能融情景於一家，會句意於兩得。」河南人能寫出精妙文字的大家名作真是舉不勝舉。如劉方平的《月夜》里的「蟲聲新透綠窗紗」，如宋祁《玉樓春》里的「紅杏枝頭春意鬧」，都是多麼漂亮可愛的句子。
自然，要寫出漂亮的詩作，需要靈感，需要才氣，但若兩者都缺些，也不要緊，只要肯吃些苦，還是會有收獲的。在這方面，河南范陽人賈島便是我們學習的榜樣。看看人家是如何苦吟的，「吟哦一個字，捻斷數莖須」，困難的時候，甚至要有「十年磨一劍」的決心和毅力。苦心人，天不負，這般肯下功夫，自然也能寫得「松下問童子，言師采葯去。只在此山中，雲深不知處。」的千古名篇來。而「推敲」的典故，也緣於這位愛學習，肯琢磨的老先生。據說有一天，賈島正在驢背上苦苦思索詩句「僧敲月下門」中是用敲還是推字，竟不小心撞了一個大官的駕。兵士揪著老頭到這個大官前問罪，問明原因，大官哈哈大笑，為其嚴謹的求學精神所感動，並邀請其回府，一起研究。這個大官就是河南孟縣人，唐宋八大家之一的韓愈。
如今的河南文人，或是繼承發揚了老祖宗「悲天憫人」的救世情懷，為百姓，為道義，為故土，文筆朴實得要命，傳達的思索又厚重得叫人想哭。或是繼續著那奇巧精緻的唐宋遺風，文章或求俏意求險韻，透露出古怪的精靈，或是求細膩求生動，飄逸著精美的褶皺。但無論如何，據我了解，他們都非常認真，是文字道路上創作態度最嚴謹，最執著的一批文化人。每次讀起他們的文章，或是想起他們的為人，都不禁有些暖暖的感動。
3.河南除了這些星光燦爛的人文大家以外，還有幾座引以為豪的城市。從某種意義上講，河南的文明，也正是承載在這幾個城市文明的基礎之上。如安陽的渾朴，洛陽的秀致，開封的細膩等。然而，這幾個動輒千年歷史的文化古城，卻很難找到些留存的歷史坐標來。唯能衡量的，也許只有掘地三尺，發掘那些古墓遺址了。於是，千年文明的傳承，就這樣不尷不尬地散亂在那一堆堆的廢墟之上。拂去千年的塵土，參照先人的筆記，在艱澀難懂的甲骨文里，在銹跡斑斑地青銅鼎上，在殘壁斷垣的遺址里，在那碎片破皿的青瓷上，我們努力拚湊著這塊土地上曾經閃亮的文明之光。殷墟、商都，魏晉城郭，宋時官窯，多少輝煌與文明，多少血淚與恥辱，都因頻繁的戰火，黃河的泛濫，統統掩埋在厚厚的泥沙里，消失在寥寥的時空中。
關於安陽，最有名的便是發現甲骨文的殷墟了。這座有著三千多年歷史的古城，因為曾是商朝後期的政治經濟文化中心，也曾有過稀世的繁華。從那裡挖出的青銅寶器，無論形制，還是工藝，都不難推測出。只是那個時代離我們太久遠了，除了臆想的驕傲，除了斑駁的文物，我們好象無法獲取更多的東西。但大氣的人文遺風猶存。在安陽老城區內有一條「仁義巷」，那裡曾是明朝宰相郭朴的祖宅所在地。據說當年郭家鄰居建房造屋擠佔了郭家一牆之地，郭家人氣不過便和那家論理，一來二去鬧得不可開交直至上了公堂。地方官畏懼雙方都是官宦之家不敢審理，於是兩家繼續爭執。郭家情急之下派人到京城將此事回稟郭朴，郭朴即刻回書一封。但當郭家人滿懷希望地打開書信時，不想上面竟然是這樣幾行詩句：「千里捎書只為牆，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」有了這條巷的安陽，才使得冷冰冰的文物與現實的人文對接，才使得它有足夠的信心安詳面對這個世界的變化榮辱。
洛陽大概是河南最引以自豪的城市了。東周、魏、晉、唐等先後在此建都，號稱九朝古都。而我以為，那些在此建都多是偏安一隅的小朝廷，如魏、晉、唐等，或苟延殘喘的弱勢王朝，如東周。這種尷尬的現實也正是洛陽城為什麼無法大氣起來的緣故，而更不幸的是，這種小朝廷必要在大一統的歷史整合中一次又一次被消滅，被蹂躪，而首當其沖的自然是作為首都的洛陽了。毫不誇張地說，中國諸多的歷史名城裡，洛陽是最具悲劇性的城市。洛陽城的歷史，也正是一部反反復復被毀滅，悲恨相續的血淚史。對此古人嘆雲：「欲知天下興亡事，請君且看洛陽城」。在金戈鐵馬的嘶殺中，歷史無法留存，文化不能延續。特別是宋以後，隨著經濟文化的南移，以及黃河的突然改道和肆意泛濫，洛陽永遠失去再度雄起的機會。曾有的輝煌，便永遠沉封在歷史的記憶之中。如今的洛陽，已經很難找到昔日繁華的痕跡。我們能提的，除了那一園獨開獨敗的牡丹，除了那郊外孤零零的白馬寺，除了那痕跡模糊的龍門石窟，已經沒有任何可以提及的文明見證。
在我看來，洛陽最輝煌的時刻應該是漢唐之際，做為最重要陪都時的那段好時光。畢竟，那時她侍奉的是一個完整而強大的王朝，她也有時間打扮自己，保養自己。當年，她可能是中國最漂亮，最壯觀的城市之一。豪富人家競相傳抄《三都賦》，搞得一時「洛陽紙貴」，那是魏晉的洛陽，「畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向」，這是盛唐的洛陽。「年年花開帝王家」的花城洛陽，如今也只能從陰冷古籍里尋找，在一簾幽夢里重現。開封比洛陽幸運，就在於她雖然也侍奉過一些類似的小王朝，但畢竟在近150年的時間曾專心侍奉過一個當時世界上文化與經濟最發達的北宋王朝。看過《清明上河圖》的，都無不為那個輝煌而繁華的帝都所驚服。而圖上所展現的，才是帝都小小的一角罷了。
當年的汴京，有外城內城。外城方十三里，內城七里，城周有城門十二座。城外有護城河圍繞，河寬百尺，河的兩岸種有榆樹楊柳，朱門白牆掩映於樹木的翠綠之間。有四條河自城中流過，大都是自西而東，其中最大者為洋河，從安徽河南大平原而來的食糧，全在此河上運輸。河上的水門夜間關閉。城內大街通行，每隔百碼，設有警衛。自城中流過的河道上，架有雕刻的油漆木橋相通。街上行人熙來攘往，官家的馬車，牛車，轎子在街上川流不息。坐著女人的牛車上，簾子都放了下來。在皇城有個特點，就是必須戴帽子，即使低賤如算命看相的，也要打扮得像個讀書人。想想看，若那《清明上河圖》的繁華再現，那是一幅多麼美妙的畫面。
如今的開封城，除了那幢突兀的鐵塔，已經找不到一丁點宋時的痕跡。那中州盛日，「鋪翠冠兒，捻金雪柳」的絕世繁華，已經一去不復返了。那運河裡的林立帆船，大相國寺前的技藝雜耍。也都成了遙遠時空模糊的印象。
不過，時至今日，作為一個內陸城市，開封城裡的那幾泊湖水，還是非常漂亮，非常好看。而城內四處懸掛的詩書字畫，栩栩如生的汴綉，濃郁的美食文化，明示著一脈相承的中原文化，依然靠著強大的文明慣性及堅韌的生命力，延續下來。提到河南，提到城市，若不提省會鄭州，自然有些過不去。但作為一個城市，許多河南人並不喜歡鄭州，覺得沒底蘊，沒特色，只是粗笨地矗立在中原大地上，毫無大家風范。鄭州的存在，好象只是一個交通樞紐的意義罷了。它好象還遠遠不夠成熟，不能承擔起政治、經濟，特別是文化的重擔來。
至此，我們發現了一個尷尬的事實，那就是人口大省，中原大省的河南，卻找不到一個相匹配的精神坐標來對稱，找不出一個相匹配的現代城市來代表。具體來說，鄭州是一個沒有靈魂的城市，而開封是唯有靈魂的城市，談及洛陽，則是除了歷史什麼都沒有。
失去精神導向及文明凝聚力的河南，愈發呈一盤散沙。而河南的尷尬還不僅僅如此。最難堪的莫過於，在積有如此豐厚人文精神的土地上，河南人卻無法形成一種群體向上的積極人格。散亂一地的，屈牙突嘴的，只是些小農文明殘留的固疾。失去人文導向與精神坐標的河南人，只好有些無奈，有些不甘的灰頭土臉地生活著，隱忍著。
4.在河南地域文化的長河裡，人文精神的匯聚、碰撞與整合，有時也不免會有些偏差，出些尷尬。最早的尷尬，來自愚公。豫西北與山西交界處，有王屋山一座，相傳，愚公移山的故事，就發生在這里。對於愚公的那種鍥而不舍的精神，毛澤東同志當年給予極高的肯定與評價。而愚公當年移山的心願，是建立在自己香火不斷的前提之上，即子子孫孫，無窮匱焉。
五六十年代，也許緣於他老人家對這個故事的情有獨鍾，才提出「人多力量大」的重要指示吧。那時，大家覺悟都很高，於是，指示被積極地貫徹，而且大家都很自豪能超指標完成任務。據我翻閱的資料來看，建國以來，幾乎全國省市人口都翻了一番多，增長最少是山西，只長了近三分之一，而人口增長速度最快，也是最多的省份便是河南省。官方統計表明，1949年，河南省共計人口4174萬，而到了1996年，竟達9172萬之多，翻了近2.3倍，是人口最超常的省份。
作為愚公後代的河南人，大概對於人口數量有著樸素的迷信情緒。人多好辦事嘛，領袖就這么說的。這話好象也沒說錯，五六十年代，馳名中外的紅旗渠，就是河南人開挖的嘛。據說，那是世界上最長的人工水渠。沒有那麼多人，能辦成這樣的大事嗎？
而另一個尷尬便是戰國時期衛國大商人呂不韋了。他是淮陽人，在他那個時代，他絕對是個成功的商人。即無俠客的利劍，又無游士的巧嘴，若與當時的權貴結交，鼓囊囊的錢袋，大概是唯一，也是最見效的「資本」了。呂老闆最大的一筆買賣就是把私生子送進秦宮當了太子，即後來那個統一中國的秦始皇。
他絕對是個有戰略眼光的野心家。能把一番投機事業做得如此象模象樣，轟轟烈烈，心機、城府絕非常人可比。他是商人，也做過秦國的相國，並令門人編撰過一本在文化史上很有名的典籍《呂氏春秋》，如果加上那個私生子，成就果真不一般。然而，從個體意義上講，他卻是很失敗的。他的種種行為，說到底只是一種權錢交易的投機行為，自然名不正言不順。大家也知道他最後死得莫名其妙，不清不白。不能善始善終，大概是所有投機家的宿命。
便是不計成敗，不論手段，單論他歷史地位，也有些不尷不尬。在史家眼裡，興趣也多集中在他的冒險傳奇和投機才華；便是涉及那本《呂氏春秋》，也是刻意描述他「一字千金」的策劃天才和驕奢賣弄。雖他曾身為秦相國，可在史書中也是輕輕一筆帶過，肯定的只是他的商業才幹。在百姓眼裡，更多是好奇他與贏正母後不清不白的關系，以及驚嘆他一生的冒險奇跡和不可思議的投資眼光。
這位可憐的河南人，作商人，沒有他同鄉前輩范蠡成功和地道，自然受不起那份敬重。作政治家，也純粹只是權錢交易的產物，是投機成功後搶到的一件犒賞品（自己犒勞自己，安慰自己）罷了，自然失去了應有的厚重。而作文學家，這就更無從談及，至多隻是掛個虛名而已。於是。這位呂老闆，就那樣輕飄飄地夾在史冊里，風雨了一世，尷尬了千年。
呂不韋雖然尷尬，但不影響他的名氣。有他這樣的好導師以及好案例，自他而下，從來不缺效法他的投機者和野心家。中國的政治場上，也就平添了幾份烏煙瘴氣，多增了些荒唐鬧劇；而中國的商人，也被刺激得不願好好做生意，而或你情我願，或半推半就，向「官商合作」暗使秋波，或乾脆投懷送抱，也是忙得不亦樂乎，搞得亂七八糟。從經濟理論上講，呂不韋的最大貢獻就是驗證了投機的可能性和必要性。也大概因為他，中國傳統社會里才開始有了「無商不奸」的行業歧視。
而人文意義上最大的錯位莫過於宋朝大儒的「二程」程穎和程頤了。這兩位說著濃濃豫中話的老先生，大力發揚大宋開國元勛郭普「半部論語治天下的」的理論，狠不得把整個世界都裝在一部論語當中。嵩陽書院的枯黃燈光下，兩位老先生苦思冥想，孜孜求證，象個勤奮的老農，把中國倫理那片莊稼地收拾得方方正正，齊齊整整。於是，理學誕生了，文人的思想也開始不自由了。在此，我並不想刻意否定二位老先生在學術和哲學上的成就與正面意義，也絕對敬佩兩位老人的人格魅力及初始動機。只可惜，不知是後人的愚笨，還是上面頭兒的別有用心，那四書五經，那中庸之道，漸漸失去孔老夫子清新的香味，而漸漸風化成一塊又臭又硬的老豆腐乾。雖然，以後的七八百年，許多讀書人依然嚼得不亦樂乎。但我還是不喜歡，許多讀書人也沒辦法喜歡起來。這與兩位老先生的初衷大相徑庭，也是二位最尷尬之處，便是到了今天，曾經的大聖人，也只能灰頭土臉地躲在古書堆里哀嘆。那座曾車馬擁塞，喧囂一時的嵩陽書院，也只能在荒涼的冷落中回想那些陽光燦爛的日子。
唯一欣慰的是，河南的老鄉沒有忘記他們，近乎固板地痴迷著那能圓通一切的「中庸」之道。就性格而言，當中庸被理性克制時，會轉化成一種寬厚睿智的美德，而在無發限放大時，就會淪為不思進取，自欺欺人的精神鴉片。而河南人最大的尷尬也正在於此。
對於傳統文化的反思，對於歷史板塊的質疑，無非期望從老祖宗那裡得到一些啟示，並能夠重新樹立自信，然後大膽揚棄，創新，從而在涅磐的烈火中打造更開放，更健康的群體人格。而審視歷史的最終目的，也正在於追尋其文化背後的現代人文意義。那些灼痛的歷史傷疤，期望能給以針刺的精神自醒，那些輝煌的文明驕績，又能鼓以鞭策的奮進力量。無論如何，地域文化的雄起，群體人格的重塑，我們都任重而道遠。
記得百年前一位西方哲人批評中國，說「中國人是永遠靜止的人民」，這樣的觀點未免有失偏頗。但就自醒的角度來看，我們是否反思過，這片土地上的百姓，千年以來，就人格精神，我們到底改變了多少？二十一世紀的今天，黃河古道邊（難道僅僅在黃河古道邊？），依然密密麻麻交疊著那麼多似曾相識的面孔，麻木而略帶幾絲狡黠，憨厚又有幾份豁達。這些生我養我的父老鄉親，作為一個群體形象，千年前如此，千年後也如此，這個新千年，我們還要繼續討論這個尷尬的人文群體，只是期望時間不要太長，不要長得忘了我們從那裡來，不要長得羞辱自家還不知羞。行筆至此，不禁想起八十年前河南省主席馮玉祥將軍在制豫方針中特別強調的那句話：教育為立國根本要政。
是的，教育，唯有教育。
http://..com/question/12412289.html

② 太陽對人有什麼好處

增強免疫力、預防近視、降低患癌症風險、減少感冒、提升激素水平、預防抑鬱症、使血管更健康、延長壽命。

1、增強免疫力

科學經研究證明：人體內正常的臟腑功能基本靠陽氣來支撐，如果人體內的陽氣充足，抵抗疾病的能力就高。而曬太陽不僅能強身健體，還能增強自身的免疫能力。

6、預防抑鬱症

科學研究發現：很多人一到冬天或陰雨天氣時就會出現失眠、胸悶、煩躁等症狀，這都是日照時間減少引起的。

7、使血管更健康

如果體內的維生素D含量低，就容易患心臟病、心力衰竭和中風等疾病。經常曬太陽可以幫助提高維生素D含量，人們不僅變得活躍開朗，還能減少炎症的發生，更有益於血管的健康。

8、延長壽命

科學研究統計發現：在非不可抗力情況下，經常曬太陽的人群壽命比其他很少曬太陽的人群平均壽命要長久，也更健康

③ 古人是怎樣靠枕頭養生的

睡覺也是種養生的過程，而其中起到決定性作用的就是枕頭了，像以前的古人，他們使用的枕頭就有各種不同的養生作用，以達到某種好的效果和作用而流傳下來。

3.瓷枕

古人素來喜歡高枕，後來又有了瓷器做的枕頭，瓷器做的枕頭因為美觀又雅緻所以也深受達官顯貴的喜愛，並且古人比較崇信睡高枕就能無憂，所以瓷器的枕頭一般都比較高，就是迎合高枕無憂之談。而瓷器養生，因為瓷器的枕頭一般都是鏤空的，這樣的枕頭在夏天用有清涼消暑的效用，所以也是具有養生作用的。

4.盒枕

盒枕，就是一個實木做的盒子，是一種方形的枕頭，為什麼叫盒枕呢！因為這個枕頭里是空心的，裡面可以放自己的貴重物品，有些有用的東西都可以枕在枕頭里，這樣的話就能夠更好的保管，至於說這個養生作用，可能就是讓人心裡更放心吧！不至於有後顧之憂，能夠睡得更安穩。

5.葯枕

葯枕一般都是軟枕，裡面可以放決明子，蕎麥，等具有葯用價值的草葯，這樣能起到一些預防疾病的作用，甚至還能改善人體健康，達到保健養生的功效，像現在很多人都在睡這個枕頭，就是因為其葯用的養生價值。

還有很多枕頭，都是我們所不知道的，其實古人養生存在於生活各處哦，沒想到一個小小的枕頭，古人也能使用它來養生。

④ 甄子丹和張衛健拍的那集古代連續劇片叫什麼在那裡面甄子丹是演的洪熙關吧！

你說的貌似是，少年英雄方世玉，裡面沒有甄子丹，洪熙關是樊少皇演的

基本資料
片 名：少年英雄方世玉
集 數：40集
首 播：1999年
區 域：內地 港台 合拍劇
類 型：古裝 武俠 喜劇
[編輯本段]演員表
張衛健飾方世玉
樊少皇飾洪熙官
謝 娜飾小 麗
鄭國霖飾胡惠乾
何美鈿飾凌小小
李婷宜飾嚴詠春
恬 妞飾苗翠花
張振寰飾方 德
黃一飛飾苗 顯
鄭佩佩飾五 梅
沈孟生飾三 德
商天娥飾李小環
李海興飾李巴山
黃海冰飾仇萬千
張春仲飾馮道德
陳鴻烈飾白 眉
[編輯本段]劇情簡介
本片講述的是滿清盛世之末，方世玉生於廣東，自小機靈聰敏。其母苗翠花悉心調教兒子，不單以葯酒洗練根骨，使其練根就了一身銅皮鐵骨，更傳以少林武功，令生性調皮的世玉更是橫行無忌。而苗翠花亦是好玩之人，且好打不平，經常和世玉拔刀助人，惹下不少仇家。世玉之父方德不勝其煩，後忍無可忍，加上望子成龍心切，想令世玉入讀杭州「通天書院」，借書院與朝廷的關系，令世玉踏上仕途之路，於是舉家搬至杭州，在自家產業「瓊花會館」中落下了腳。
好熱鬧的方世玉一心以為能在「通天書院」中廣交朋友、共同玩樂，誰知「通天書院」在雷老虎的刻意經營下已變成一家斂財店、貴族官宦子弟的聚腳處，而方德既無官位亦無財無勢，世玉在入學考試中落第，一怒之下決定入讀「瓊花會館」所辦的義學「瓊花書院」，並結交了日後的生死之交洪熙官和胡惠乾。
一年一度的聯院武技比試大賽即將舉行，世玉、熙官和惠乾請纓出戰，並積極准備，幾經辛苦終於打入決賽。總決賽當日，杭州的官宦小姐嚴泳春帶著她的一群好姐妹到場觀戰，這一群血氣方剛的年輕小子為了要在美女前一顯身手，個個全力以赴，而詠春更是設下賭註：哪家書院取勝，詠春和一班閨秀便到其書院旁聽一個月。世玉和熙官組成的聯隊險中獲勝，「通天書院」亦因此名聲大跌。泳春和翠花幾經交往成為莫逆，後又造就了熙官和泳春一對有情人。
另一方面，雷老虎因面子大損而惱羞成怒。他在大街上擺下擂台，以「拳打廣東一省 腳踢蘇杭二州」為聯，一一擊敗打擂者。方世玉直搗擂台，不料錯手把雷老虎打死。因事前兩人已簽下了生死狀，世玉才逃過牢獄之苦，但卻惹下了無窮的禍端。
雷老虎之妻李小環驚聞丈夫慘死，悲怒攻心，同其父李巴山到「瓊花會館」尋仇，翠花得知大驚。原來李巴山正是翠花父親的同門，武功極高，而其女李小環更是青出於藍。翠花心知來者不善，卻無計可施。李小環再設擂台，方世玉不得不戰，幾招使出，世玉竟被打得當場吐血，被家人火速抬回家中。李小環大快而去，哪料到一個護心鏡救了方世玉一命。
李巴山的後台是滿清朝廷和武當的白眉道人，非常狠毒，如得知世玉未死定會再上門尋隙。方德和翠花幾經商量，決定為兒子舉行假殯，翠花則暗地裡連夜將重傷的世玉送去了福建蒲田九蓮山的少林寺。武痴洪熙官和胡惠乾早對少林武學心生仰慕，自原隨好友而去。熙官不知泳春被父親反鎖家中，只得無奈地不辭而別。
世玉三人順利成為少林俗家弟子，在大師兄三德的教導下，兄弟幾個武技大進，友情日深。 世玉眼見少林眾僧性格各異，卻其實人人都有可愛的一面，漸漸又開始不斷生事。雖惹來至善和尚的責罰，但世玉卻樂在其中。學武期間他還結識了服侍五梅師太的凌小小，二人互生情愫，但小小對世玉總是若即若離，害得世玉也開始為情苦惱起來。
紙里包不住火，李巴山終於發現方世玉藏在少林寺，他和女兒李小環直闖少林，要至善交人。世玉在五梅師太的開導下終於有所悟，比武之日竟在梅花樁上打敗了李巴山，李巴山被世玉踢下木樁當場身亡。比武無情，生死有命，李小環有仇不能報，抱著父親的屍首恨恨離去。
一波剛平一波又起，泳春尋至，竟要硬闖少林見熙官一面。一向是女性禁地的少林寺哪容得泳春破壞清規，於是眾少林弟子橫加阻攔，熙官更因維護寺規而忍痛與泳春為敵，幾乎把泳春打死。泳春悲痛之餘對熙官又愛又恨，更誤會凌小小和熙官有染，大興問罪，這才揭發出小小自幼在佛前發過宏誓，十八歲後便削發為尼。泳春不聽熙官勸說要和寺僧動武，幸好五梅師太和至善和尚出手相助。五梅見泳春把家傳的剛勁武技化作合乎女子使用的巧勁路子大受啟發，竟主動邀請泳春共同研創武學。終於，泳春得入少林，雖有活動范圍的限制，但泳春已心滿意足。
世玉因小小將會出家之事大受打擊，小小眼見世玉一改常態變得整日沉默不語，卻不知如何相勸。時惠乾因父親被惡霸所殺要下山報仇，但他未能通過俗家弟子的下山測試「十八銅人陣」，竟偷偷地從狗洞中爬出離去，熙官和世玉得知，擔心惠乾出事，便雙雙攻打銅人陣，搬開封門銅鼎，在手臂上留下青龍白虎的學成印記，去助惠乾報仇。千鈞一發之際惠乾被世玉、熙官救出，但自此，惠乾也被遂出了少林大門。
就在世玉和熙官即將離寺之時，李巴山的師父白眉道人來到少林為徒弟「討公道」，他盛怒之下竟夥同朝廷火燒少林，更殺死寺僧無數，至善和尚與五梅師太身受重傷，幸得泳春相救。世玉眼見自己為少林惹下大禍，悔疚不已，便和眾少年英雄返回少林，找白眉拚命。
白眉道人的武藝深不可測，眾少年英雄心知此戰凶多吉少，反拋開一切後顧隨心而行。在回少林的路途中，他們仗義行俠，凌小小心知十八歲將至，她感激世玉的真情，敞開懷抱與世玉盡情渡過了生命中最難忘的日子；熙官和泳春這對歡喜冤家更是情投意合，終結成夫婦。但無論多遠的路也有盡時，數月後，眾人來到嵩山腳下，一場驚天之戰即將展開……
分集劇情
第1－5集
方世玉自小好勝頑劣經常外闖禍搞得全城滿目瘡痍得慈母曲翠花解圍其父方德知翠花母子二人雖「精力過盛」但為人行俠仗義為帶來不少歡樂世玉與初到貴境洪熙官因誤會而大打出手方德但覺無能力教好世玉欲送兒子往杭州讀書方德得悉朝廷吹得開雷老虎辦了通天書院便要世玉考進去考試期間世玉與女扮男裝嚴家女詠春成了冤家更當眾揭穿女兒身……
世玉遭詠春情人、雷老虎侄兒人王報復與詠春一同被取消考試資格世玉為了父親再度投考通天書院方德竟被雷老虎取笑家境不入流不準世玉入學世玉遂怒毀書院牌匾令雷老虎大怒世玉入讀其爹興辦瓊花書院與冤家洪熙官做同窗……
翠花騙說懷了身孕要方德跟杭州世玉另一同窗胡渭干因老父病重收受雷人王好處將惡作劇嫁禍世玉但終受不住良心責備供出雷人王黑手翠花等人教訓了雷人王後人王到瓊花書院找渭干報復來趁熱鬧詠春知道人王卑鄙手段詠春開始欣賞方世玉為人光明磊落、行俠仗義……
第6－10集
時至春節舞獅大賽獅樁下翠花與師姊亦即雷老虎之妻李小環試招小環到瓊花會館踢館佯裝身孕翠花被小環一腳踢下肚中枕頭方德怒極決定休妻春得悉一切揚言可助世玉解決此事不過要先過三關令世玉無從決擇詠春屐行諾言與一眾千金聲言要重金禮聘翠花們老師方德終答允讓翠花留下熙官再遇上男裝打扮詠春飽以老拳春遭扯破上衣熙官認為世玉要對詠春負責任竟到嚴家提親春即怒打熙官……
小環來替人王提親詠春不肯最後定下賭約人王若能武貢生比武中勝出就答應下嫁翠花替詠春出謀欲以世玉打敗人王為此事世玉和熙官起沖突苗顯幪面突至並指點們武藝熙官終相信詠春對世玉並無好感答應盡力一戰……
首二場比賽後詠春相約世玉到嚴府商量擂台比並之事卻被熙官發現而誤會世玉被熙官打至隱隱作痛；時苗顯至授世玉救命絕招比賽日世玉上場陷於苦戰得苗顯暗中提醒改變劣勢詠春終尋獲熙官說出自己和世玉絕無苟且關系更說出此戰關乎……
第11－15集
擂台上關夫子被打至重傷世玉為關夫報仇簽下生死狀並使出曲顯所教之救命招式雷重傷死去世玉因此變得痴呆後得眾人開解世玉如釋重負小環下戰書與世玉一決生死翠花指小環武工雷之上指導世玉苦練方德勸世玉潛逃廣州世玉拒絕那邊箱熙官送詠春回家幾乎被嚴湛發現嚴湛約熙官見面以金銀利誘熙官離詠春不果
擂台上世玉被小環踢至吐血倒地不起眾人大驚抬了世玉屍首回來世玉突死而復生原來世玉當晚取走了岳王像胸前護身銅鏡放胸口逃過大難世玉假裝出殯翠花以運靈柩返鄉為名帶世玉上少林寺避禍兼找五梅大師求醫翠花等人遇上一名自稱三德和尚騙徒以為三德少林敗類世玉被一村姑凌小小當作登徒浪子乃施計將教訓並成了斗氣冤家同時苗顯見詠春不失為練武材料遂開始將武工傳授尋遍之下翠花帶著世玉來到五梅師太住處眾人才赫然發現原來小小侍候五梅材姑並稱五梅為師父世玉被安排山洞中泡浸葯酒小小旁照顧及監視世玉假裝病發五梅竟……
第16－20集
世玉熙官和惠干進入少林 從此要嚴格遵守少林寺規 否則將由戒律堂處罰少林主持至善師父到 世玉抬頭一看這個師父 竟然長得和方德一個模樣 嚇得倒地上
世玉等終於開始學習少林武工 每天扎馬練根基隨即到河邊挑水劈柴世玉發覺三德雖然只個負責澆水種菜僧人 竟有著不少會動羅漢玩偶 有些還會耍出整羅漢拳來世玉越覺得三德有趣 整天纏著三德不放另一方面 小小心知世玉等必定捱不過少林簡朴生活 不時做些小菜 終溜了下山遊玩 被罰幹活熙官 世玉武工日漸進步但惠干資質差 吃盡苦頭也未見進步詠春心存疑惑 李巴山登門試探 驚悉原來世玉未死 即暗中趕赴少林寺
世玉被指私學邪門武工 少林長老親自測試 發覺世玉武工正宗少林 並無不妥！世玉 三德山上遇上巴山父女 三德將小環擊退 竟破了小環連環腳巴山氣上心頭 至善從中和解 巴山和世玉定下約戰之期世玉三德等向五梅求助 但五梅稱沒有速成武工可教小小擔心世玉真會死 對世玉更好……
第21-25集
熙官目睹世玉小小一人柔情蜜意 不禁想起詠春詠春突來少林 豈料熙官避而不見詠春大動肝火 硬闖少林世玉等痛斥熙官絕情 熙官終和盤托出當日與嚴湛會晤一事小小等策劃下 熙詠意外相見 雖不歡而散 但詠知熙必有隱憂
為了讓熙官回心轉意 詠春苦學廚藝 卻不慎令廚房失火夜 寺中發生命案 至能等人認定詠春報復 連熙官也同感質疑世玉替詠春喊冤詠春誓言抓出兇手 還自己清白寺內又有僧人被殺 眾人追捕兇手時發現詠春潛伏附近 即直指詠春兇手幸至善趕到 世玉挺身力保詠春清白世玉合眾之力策劃擒凶 果然誘出兇手兇手雖逃 但確實並非詠春這時傳來詠春小小落發消息熙官世玉大驚失色熙官聲俱下向詠春認錯 唯詠春決定提出分手
世玉等人認定少林寺有月奸 遂查訪三十六房主持詠春誤以為至大乃兇手 至大向眾人道出三十年前與妻同為江洋大盜 後頓悟遁入空門 妻尋至 聲言至大如不還俗 便於少林寺門前自殺…詠春感同身受凄然離去……
[編輯本段]劇集賞析
《少年英雄方世玉》在BCTV-1輕松上演，有線電視台放棄上演前的大肆炒作，想必是對這部在香港放映時就頗有人緣的電視劇極具信心。果然剛一推出，此劇就得到各方娛樂報刊的關注，在編輯室里，「方世玉」之聲音也日益頻繁起來，據此觀察，想來它的收視率一定漸呈「牛市」。
對「方世玉」的不陌生，是緣自李連傑的絕佳演繹。李連傑以他特有的優勢和魅力塑造了一個有著英俊的外貌，了得的功夫，張揚的俠氣，跳脫的性格的「方世玉」，堪稱絕版。正上演的張衛健之「方世玉」如何挑戰人們心中根深蒂固的李氏方世玉的形象有一句話「形象尚未成功，張氏仍需努力」。就其目前的表現，感覺張氏方世玉有「周喻」心胸狹小之嫌，雖有成「英雄」的氣候，但遠稱不上英雄。另外，多處有關表現張衛健功夫的場面人為技術處理的痕跡明顯，假功夫的印象讓我著實給張氏方世玉的英雄形象扣了不少分。從喜劇角度出發，張衛健本身形象也似乎少有天分，綜合起來，評價只能是「平凡」。相反，恬妞的「苗翠花」形象好感頗多，她為人帥性潑辣，一身上乘的少林功夫不說，且胸藏錦綉，教子諄諄而善誘（教導世玉如何處理與洪熙官的矛盾），雖有脅從世玉闖禍之前科，但絕對是現代人期望的朋友式的可親可敬的好母親。
據聞，香港因此劇的播出，開始盛行子女稱呼父母為「某哥某姐」，不知內地的「新新人類」是否也會跟風大興此風潮，羨慕得許多年輕人嘗試「叛逆」，期望改變自己與父母沉重的關系一樣，該劇也引發了年輕人與父母真正親密而平等關系的渴望，但是改變稱呼的「叫板」行為———中國普通父母眼裡的「大逆不道」絕不是改善之道，香港許多孩子所得一頓暴打的結果就是佐證。
《少年英雄方世玉》雖只演了幾集，已經有人認為它算得上一部好看的娛樂片，好看的原因固然有諸多演員的傾情表演，但主要應歸功於劇本———以現代社會的人生百態為藍本，劇情設計起伏跌宕，搞笑但不媚俗。但它究竟是否能成為熒屏上的真正英雄，還要看其他觀眾是否捧場。

⑤ 什麼是岐女院

女歧,又稱女岐,古代神話傳說中的神女名。傳說為夏朝澆之嫂。 《楚辭·天問》:「 女歧縫裳,而館同爰止。」 王逸注:「 女歧,澆嫂也。」 《楚辭·天問》:「 女歧 無合,夫焉取九子?」 王逸 注:「 女歧 ,神女。無夫而生九子也。」歧,一本作「 岐 」。 本名 女歧 別稱 九子魔母、女岐...」

⑥ 儒家思想對當代中國的影響是什麼

儒家思想對中國文化的影響 。

我國實現現代化，是走的社會主義的道路。社會主義現代化既需要有物質文明建設，也需要有精神文明建設。

我國目前在實現社會主義現代化的過程中，所存在的嚴峻問題之一是精神文明建設趕不上物質文明建設，在近幾年的四化建設中，由於資產階級自由化思想的泛濫，國內出現了貪污賄賂、倒賣詐騙、一切向錢、假公濟私、見利忘義等十分嚴重的腐敗現象。這就不能不使人回想到儒家思想中的公私之分、義利之辯那些精華的東西，對我們今天的精神文明建設還是有益的，應該把它們繼承發揚下來。由此可知儒家思想在我們今天實現社會主義現代化還能做出貢獻，具有一定的生命力。

一個具有完整主權的國家，既要有她的獨立的經濟、獨立的政治，也要有她的獨立的文化。所謂獨立的文化，就是要由她自己國家民族的人民所創造出來的，或吸取別人而加以消化的，以維護其生存和發展的語言文字、風俗習慣、思想信仰等文化因素，其中以思想最為活躍，成為這些因素的核心。如果一個國家民族擁有悠久的歷史，廣闊的領土，眾多的人民，那麼維護這個國家民族的人民得以生存和發展下去的傳統文化，必有她的強大的凝聚力量。

像這樣的傳統文化，要一旦完全拋棄她，和她發生徹底的決裂，既是不可能的，也是不必要的，更是不應該的。像這種歷時數千年，雖累經劇變而未絕滅的傳統文化，糟粕固然很多，精華亦復不少。在今天對待她的應有態度，就是要如何正確地引導她到現代化的道路上來。去掉她的已經僵化了的、腐爛了的部分，保存和發展其還有生命力的、還有健康的部分，使她在實現現代化的進程中繼續作出貢獻。中國傳統文化就是屬於這類的文化，中國的儒家思想就是屬於這類的思想。

儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果。因此，儒家思想是連同我們當代在內的主流思想。

⑦ 我馬上要講匯報課，課文是莊子的《庖丁解牛》，學生是高一年級的，請大家幫忙提供一些好的課堂設計。多謝

你上的匯報課帶有表演性質,除了要熟悉教材內容、熟悉學生特點等，教學設計中應強調師生互動，讓課堂氣氛活躍起來。

以下教案僅供參考。

庖丁解牛教案

一、教學目標

（一）從課文中理解：一切事物都有它的客觀規律，只要反復實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規律，做到「游刃有餘」。

（一）體會本文層次清晰、結構完整的特點，學習本文細致生動的描寫和富有表現力的語言。

（三）掌握「游刃有餘」、「目無全牛」、「躊躇滿志」、「肯綮」等詞語的意思。了解「乎」、「然」、「為」、「於」等虛詞的用法。

二、難點、重點分析

（一）文章結構思路是怎樣的？

分析：全文四個自然段可分成兩部分。

第一部分（1段）：描寫庖丁解牛的場面。作者從繪形和摹聲兩個方面運用大膽的誇張（人觸、倚、履、牛體、牛的骨頭就分離）和生動的比喻，把庖丁解牛的技術寫得超凡入聖。這一節句式整齊，把解牛場面作了詩意化處理，寫成了一支勞動交響曲，一支勞動贊歌。

第二部分（2～4段）：記敘了文惠君和庖丁的對話。可分為三層。第一層（2段）：從文惠君的稱贊引出庖丁的話。此段起到承上啟下的作用。第二層（3段）：記敘了庖丁的經驗之談。第三層（4段）：文惠君「得養生焉」，點出本文主題，即莊子的一切順乎自然的思想。

（二）本文的主旨是什麼？對我們的啟示是什麼？

課文節選自《養生主》，主旨在於闡明保護、蓄養生命之主——精神，提示養生的方法莫過於順應自然。節選部分借「庖丁解牛」的故事，來比喻社會的復雜如牛的筋骨盤結，處理世事當「依乎天理」、「因其固然」，並持「怵然為戒」的審慎、關注的態度，還應該以藏斂（「善刀而藏之」）為自處之道，這樣才能做到「游刃有餘」，以達到人之養生的目的。今天我們學習此文，應該認識到做任何事情都不可主觀冒進，而應該通過反復實踐，逐步掌握事物的內部規律，然後遵循客觀規律處理錯綜復雜的社會事務，只有這樣，才能使自己永遠立於不敗之地。

（三）《庖丁解牛》，是一篇虛擬的寓言故事。在表達手法和描述技巧上，有哪些需要我們認真分析、研究和學習的地方？

分析：本文的學習難點，就在於對其組織結構安排、表達技巧和語言運用的靈活、生動方面的理解。

就全文的表現手法和語言技巧來看，可以說，這是一篇精美的議論小品。

文章論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴密。寫庖丁解牛的經驗，先說「所好者道也」，提綱挈領；然後具體分述解牛經過的三個階段：開始「所見無非牛者」，三年後「目無全牛」，最後「以神遇而不以目視」，寫出只有在長期實踐的活動中，注意摸索，積累經驗，才能掌握事物的內部規律。最後，再拓開一層，以「怵然為戒」說明要想獲得自然之道以達到養生的目的，還必須注意在關鍵地方小心謹慎，專心致志。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。

文章結構完整、緊湊，前後照應。文章首先以一系列動詞正面描寫庖丁解牛的精湛技藝，然後以文惠君之語從側面烘托庖丁解牛的技藝確實非凡，同時又引出下文的對答；第3段通過對答，層層深入地闡明了庖丁解牛的經驗，從而得出順應自然規律，不妄為，善藏斂的養生之道；最後，又以文惠君之語呼應開首，說明不但解決了「技蓋至此乎」的疑問，而且從中得到了很大收益，這就是領悟養生之道。

文章語言精練而富有表現力。寫解牛動作以「觸、倚、履、踦」四個字描寫，活靈活現地再現了庖丁解牛的嫻熟技術，並且用誇張手法，比擬庖丁進刀《桑林》之舞，中《經首》之會，有聲有色；寫解牛結束後「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志」。寥寥數語，一副怡然自得的神態躍然紙上。另外，出自本文的成語如「目無全牛」、「游刃有餘」、「躊躇滿志」流傳至今，仍有活力。

（四）作者寫解牛場面，為什麼避而不談實況——牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的「合於《桑林》之舞」，奏刀發出的聲音合於「《經首》之會」？

分析：作者寫解牛時不聞牛慘叫，只能聽到悅耳的刀聲，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被「解」了，說明庖丁的技藝確實出神入化。作者通過對庖丁優美和諧的動作及悅耳的刀聲的描寫，使讀者產生急切了解其絕技如何取得的念頭。同時，從結構上看，寫這個場面既形象再現了庖丁技藝高超，又為下文申述其所以如此做了自然的鋪墊。

（五）庖丁解牛技術高超的原因是什麼？

分析：庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。其一，對「道」的追求超過了對技術的追求（「進乎技矣」）。他不停留在掌握具體的「技」上，而是探求「道」——解牛的規律——作為實踐的目標。其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經驗，探求規律，運用規律。正因為如此，他由不懂規律（「自解全牛」）過渡到認識規律（「目無全牛」），又飛躍到熟練運用規律（游刃有餘）。其三，謹慎小心，尊重規律：「每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微」，從來不驕傲大意。

（六）文惠君聽庖丁介紹後，說自己懂得了「養生之道」，解牛之道和這種「養生」之道有什麼聯系？這個寓言對我們有什麼啟示？

分析：雖然庖丁所好的「道」和文惠君所說的「道」（實質上也是莊周所講的「道」）所指不一樣，但在後者看來，社會如牛體，盡管矛盾復雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，「以無厚入有間」，順應環境，隨俗沉浮，迴避矛盾，就能保全性命，養護精神。這種消極頹廢的處世之道，理所當然為今人所拋棄，其實這不是庖丁經驗本身所固有的，而是道家用此來宣揚其人生哲學。今人則從故事本身所反映的客觀內容得到有益的啟發。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示：只有用唯物主義的觀點分析客觀事物，才能掌握科學的規律。

三、教學過程設計

（一）指導自讀。

自讀作業。

1．正音正形。

踦y!
砉hu1
騞hu#
郤x@

窾ku3n
綮q@ng
硎x0ng
謋hu^

2．藉助課文註解和工具書逐句翻譯課文。

3．劃分本文層次，歸納大意。

（二）討論以下問題。

1．歸納「為」、「乎」、「然」、「於」等虛詞的用法。

（1）為

①庖丁為文惠君解牛（介詞，替，給）

②吾見其難為，怵然為戒（都是動詞。前一個，解的意思；後一個，作為的意思。）

③視為止，行為遲（兩個「為」同義，因為的意思。）

④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個「為」同義，因為。）

（2）乎

①技蓋至此乎？（疑問語氣詞，呢。）

②進乎技矣（相當於「於」，可不譯。）

③依乎天理（同②）

④而況大軱乎！（表疑問語氣，呢。）

⑤恢恢乎其於游刃必有餘地矣！（形容詞詞尾。加強語氣，表示強調。）

（3）然

①奏刀騞然（象聲詞詞尾。）

②因其固然（副詞詞尾，表「……的樣子」。）

③雖然，每至於族……（代詞，這樣。）

④怵然為戒（形容詞詞尾，表「……的樣子」。）

（3）於

①合於《桑林》之舞（介詞，引出對象。）

②而刀刃若新發於硎（介詞，從。）

③恢恢乎其於游刃必有餘地矣。（介詞，對於。）

④雖然，每至於族（動詞後綴。）

2．討論本文的段落及大意。

本文共4段，可分三部分。

第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的一個場面，突出庖丁的技術高超。

第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術之所以高超的原因。

第三部分（末段）：從故事引出養生之道。

3．討論文章細致生動的描寫。

第1段，作者描寫了一個場面：庖丁解牛。但是，作者是以動作描寫為主，一連用了5個動詞：總的動作描寫是「解」，然後分別描寫手「觸」、肩「倚」、足「履」、膝「踦」，這一系列的藝術化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技術的嫻熟。接著作者側重描摹他解牛時進刀而發出的聲音，又對這聲音用了兩個比喻。描摹聲音時，用了兩個擬聲詞：「砉」、「騞」；兩個比喻是「桑林之舞」、「經首之會」。生動地描寫出庖丁動作的節奏感，表現了一個至高境界。

4．討論庖丁對話的層次。

課文第3段記敘庖丁的「經驗之談」。庖丁的話可分六層。

第一層是「臣之所好者道也，進乎技矣！」這句話是庖丁「經驗之談」的總綱，概括了下面談話的全部內容。

第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當初解牛，所見皆全牛，與一般人所見的一樣；三年之後，未見全牛，說明他對牛的全身結構完全摸清了。不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。

第三層詳細說明對這種境界的感受：「臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行」。庖丁能達到這種嫻熟境界的原因是「依乎天理」，即依照牛的天然構造。

第四層庖丁從用刀的結果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數千頭牛，其刃卻如「新發於硎」，從用刀的結果表現庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結果不同之原因：良庖是「割也」；族庖是「折也」；而自己用刀則是「以無厚入有間」，於是才「恢恢乎其於游刃必有餘地」。

第五層寫庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當「見其難為」，則「怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微」。

第六層寫庖丁解牛成功之後那怡然自得的神情：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」

5．討論本文的主題思想。

（參考「難點、重點分析」第2題）

〖小資料〗

（一）關於作者。

莊子，名周，字子休，約生於公元前369年，死於公元前286年。為戰國時期宋國蒙（今河南商丘附近）人，為戰國時期道家學派的代表人物之一，與老子並稱為「老莊學派」。曾經做過漆園吏。他可能生於沒落貴族家庭，生活貧苦，學問淵博，善於辯論，他的著作輯入《莊子》一書，現存33篇。該書由後人整理為「內篇」、「外篇」、「雜篇」三部分。一般認為「內篇」為莊周所作。《莊子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對當時的社會變革抱著無可奈何、玩世不恭的態度，宣揚並追求一種完全恢復人的「天然本性」的精神境界。

（二）莊子的有關思想主張。

1．莊子主張「天道無為」。「道」是什麼？《莊子·大宗師》說：「夫道有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，生天地生而不為久，長於上古而不為老。」《莊子·齊物論》在談到風的時候說：「夫吹萬不同而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？」這是說風是自己在吹，是「自取」，並不是哪個外在的怒者使它發出不同的聲音。這就是莊子「天道無為」的思想，是一種神秘主義和唯心主義的觀點。

2．莊子主張相對主義的認識論。《莊子·德充符》說：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者觀之，萬物皆一也。」這是一種相對主義的認識論。它的意思是說：如果你用「異者」的眼光去看，那麼，肝與膽的距離就像楚和越那樣遙遠；如果你用「同者」的眼光去看，那麼，萬物都是一樣的。

3．莊子主張無條件的精神自由。《莊子·逍遙游》中提出「至人無己，神人無功，聖人無名」，他提出一種絕對自由的理想人格，這種人格不感到自己的存在（無己），不追求什麼功名事業（無功），不顧及別人對自己的毀譽（無名），這種人在精神上才是自由的。

（三）《莊子·養生主》全文及其思想。

養生主

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

【譯文】

我們的生命是有限度的，而知識是沒有限度的，以有限的生命去追求無限的知識，就會疲憊不堪了。那麼，追求知識的人們，只能（弄得自己）疲憊不堪罷了。

做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護生命，保全天性，可以養護身體，可以享盡天年。

「庖丁為文惠君解……得養生焉。」（略）

公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。是以知其天也，非人也。」

【譯文】

公文軒見到右師驚奇地問：「這是什麼人呀？怎麼一隻腳呢？是天生就這樣呢，還是人為而這樣呢？」（接著，他又自言自語地）說：「生下來就這樣，並不是人為而這樣的。天生下來就只有一隻腳，人的形貌是（上天）賦予的。所以知道是天生的，而不是人為的。」

澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。

【譯文】

草澤里的野雞，走十步啄一口食，走百步飲一口水，可是它並不祈求被養在籠子里。（那樣），精神雖然旺盛，但它並不自在。

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為至人也，而今非也。向吾入而焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天信情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」

指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

【譯文】

老聃死了，秦失去吊喪，哭嚎了三聲就出來了。弟子問道：「他不是你的朋友嗎？」回答說：「是。」（弟子又）問：「那麼，這樣弔唁，可以嗎？」秦失說：「可以。原來，我以為他是個至人，現在才知道他並不是。剛才我進去弔唁的時候，看見有的老年人哭他，如同哭自己的兒子；有的少年人哭他，如同哭自己的母親。人們哭他時這樣悲哀，一定是（情感執著）不必哭訴而哭訴。這是逃避自然而違背實情，忘記了（我們所）稟賦的生命的長短，古時候稱這為逃避自然的刑法。應該生時，老聃應時而生；應該死時，老聃順理而死。安心適時而順應變化，哀樂的感情就不能侵入我們心中，古時候稱這種態度為自然地解除倒懸。」

油脂作為燃燒物可以窮盡，然而火焰卻傳續下去，不知道它有窮盡的時候。

《養生主》的思想：

參閱《莊子·養生主》全文可以看出，全文的論點在第一段，即「緣督以為經」。作者先說明生命有限而知識無限的情況，然後指出，以有限的生命去追求無限的知識，是危險的；又指出人生應持有的態度是「為善無近名，為惡無近刑」，在莊子看來，「近名」與「近刑」是同樣危險的。提出「緣督以為經」這一論點後，作者指出它的作用：「可以保身，可以全牛，可以養親，可以盡年」。

「緣督以為經」的思想核心就是一切順乎自然。

（四）課文譯文。

庖丁替文惠君宰牛，手所觸著的地方，肩所倚著的地方，腳所踏著的地方，膝所頂著的地方，都唰唰唰地響著，進刀時也發出嘩嘩的聲音，沒有不合於音節的動作，既合於桑林舞曲的節奏，又適於經首樂章的韻律。

文惠君說：「啊！好極了！你的技術怎麼能達到這種程度呢？」

庖丁放下屠刀回答說：「我所喜好的是道啊，已經超過技術領域了。我開始宰牛的時候，所見到的沒有不是整個牛的。三年之後，我就不曾再見到整個的牛了。到了現在，我是用心神來領會而不是用眼睛去觀看，感官知覺停止而意念還是要行進。我依照著（牛身上的）自然的結構，劈開筋肉的間隙，插入骨節的空隙，順著牛的自然結構去用刀，即便是經絡相連的地方都沒有一點妨礙，何況大骨頭呢？好的廚子一年換一把刀，他們是用刀去割筋肉；一般的廚子一個月換一把刀，他們是用刀去砍骨頭。現在，我這把刀已經用了十九年了，所解的有幾千頭牛了，可是刀口還是如同剛剛從磨石上磨出來一樣鋒利。牛的骨節是有間隙的，而刀刃卻是沒有厚度的，把沒有厚度的刀刃插入有間隙的骨節，自然是游刃恢恢而寬闊有餘了。所以，我這把刀用了十九年還是像剛磨出來一樣。即使這樣，可是每當遇到筋骨盤結的地方，我知道難下手，小心謹慎，眼神因此專注，行動因此緩慢，動刀的幅度很微小，（一下子）牛嘩啦啦解體了，如同泥土散落在地上。這時，我提刀站立，環顧四方，覺得心滿意足，把刀子揩乾凈，收藏起來。」

文惠君說：「好啊！我聽了廚夫一席話，懂得養生之道了。」