道家養生呼吸的精華在哪裡

⑴ 六字養生訣是怎麼換氣的

六字訣養生，道教常見的六種呼吸鍛煉方式

道教養生十分重視呼吸的鍛煉。道教典籍中記載了許許多多鍛煉呼吸的方法。這些方法如果加以分類，大致可分為以下六類：

一、強調呼氣類。特點是在呼吸運動中側重呼氣，呼氣時限要長於吸氣。其主要功能是起排濁祛邪作用，同時也能激發臟腑氣機。如「曇鸞法師服氣法」的「徐徐長吐氣，一息二息，傍人聞氣出入聲」（《雲笈七簽》），便是強調呼氣的方法。此類方法常要求鼻吸口呼，以增強呼氣的動量，代表性功法為「六字訣」。六個字分別為噓、呵、呼、呬、吹、嘻。比如噓字訣，在吸氣後要輕念噓字同時呼氣。噓字訣可泄肝經邪氣。

二、強調吸氣類。特點是在呼吸運動中側重吸氣，即要做到深吸氣，讓氣息充滿胸腹。吸氣時限要長於呼氣。其主要功能是吸進盡可能多的清氣，從而活躍全身血脈，促進機體的新陳代謝。如《千金要方》所述：「引氣從鼻入腹，足則停止，有力更取（吸），久住氣悶從口中細細吐出盡。」又如《壽人經·導引訣》：「擇極高極潔之地，取至清至和之氣，由鼻息入者，沖於丹田；由口入者，沖於腸腹。或三或五或七皆可。」

三、強調閉氣類。特點是側重吸—呼氣間的停氣閉息。它要求逐漸地、盡可能地延長閉息的時限。其主要功能是可以迫使內氣充盈通暢。如《類經》所述：「瞑目，先習閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿……及閉之久，不可忍，乃從口細細吐出，不可一呼即盡。……始而十息或二十息……但能閉之七八十息以上，則臟腑胸膈之間皆清氣之布護也。」閉氣也可結合內視、咽津。

蘇東坡在介紹自己的養生經驗時，特地指出要「內視五臟」、「漱煉津液」，要「閉息內視，納心丹田」，待「津液滿口，即低頭咽下，以氣送入丹田」（《養生訣上張安道》）。雖然古人十分稱道閉氣法，認為行久可以「耳目聰明，精神完固，體輕身健，百病消滅」，但同時也告誡，行閉氣法應力求安和自然、循序漸進，不可強自為之，否則會「輕夭人命」（《類經》）。

四、強調咽氣類。特點是側重吸氣後的咽氣動作。所謂咽氣，就是要求吸氣充滿口腔至喉嚨口後，象吞咽食物一樣將清氣吞入胸腹中。也可以和津液一起吞咽，這叫「咽津納氣」。其主要功能，是進一步強化吸氣的作用。如《雲笈七簽》：「鼓氣以滿天關（即喉嚨口），調勻為度，閉口而咽之，即努（充）腹訖，徐徐出神廬中氣……一鼓一咽一努為相應也。」他如《上清握中訣》所錄「服日氣法」：「令光霞中有紫氣……入口吞之，四十五咽氣。」《雲笈七簽》所錄「日精功」：將五色霞光「入口吞之，四十五咽氣」，都是強調咽氣的功法。

道家養生典籍十分推崇「服氣法」。唐宋時期此法相當流行。唐道士司馬承禎的《服氣精義論》，便是一部論述「服氣」的專著。所謂「服氣」，其實就是強調吸氣、閉氣、咽氣的深呼吸鍛煉方法。它可以是單純的深吸氣，也可以在深吸氣之後進行閉氣以強化清氣在體內的流布，還可在深吸氣後將清氣咽入腹中。

由於「服氣法」十分重視閉氣，並認為閉氣時限越長越好，而閉氣又較難掌握，很易產生憋氣、悶氣，故後來側重閉氣和咽氣的「服氣法」便不大流行，只有單純的深吸氣這類功法還在廣泛流傳。

五、強調柔長呼吸類。特點是吸氣和呼氣均要求柔緩細長。這里的「長」除時限要求之外，還要求氣息的線路能到達腹臍乃至雙腳末端。其主要功能是可以形成神息相依、神氣相抱的態勢，從而激發丹田氣機。如《丹經極論》：「於寂然大休息之場，恍兮無何有之鄉，灰心（無欲）冥冥，如雞抱蛋（專意），似魚在水（自然）。呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。」讓呼氣、吸氣均下達腹臍，並做到「綿綿若存」，這就是柔長的深呼吸。道家倡導的「踵息法」，其實就是指這種柔長的深呼吸。

《莊子》說：「古之真人……其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。」《性命圭旨》釋踵息時說，「常人呼吸皆隨咽喉而下，至中脘而回……至人呼吸則直貫明堂而上，至夾脊而流入命門，將以祖氣相連」，所以「踵者，真息深深之意」。丹經中常常提到的胎息，也是一種柔長深呼吸，只不過是一種極微細、微細到若有若無的柔長呼吸。《胎息銘》說的「吐唯細細，納唯綿綿」，便是這種呼吸的描述。煉胎息，不僅要掌握呼吸柔長的要領，還要「固守虛無，以養神氣」。只有做到神氣相抱，才能神閉氣靜，妙生胎息。

六、強調呼吸結合意念存想類。特點是在深吸氣或深呼氣或閉氣、咽氣時，結合進行明顯的意念存想活動。其主要功能是，將意念存想和呼吸運動時吸氣肌、膈肌、腹肌活動所產生的動覺、力度以及震動波統一起來，對機體的重要氣穴和經脈進行激惹和揉盪，進而引發內氣並促使內氣循經運行。

這類呼吸法同上述各類實際上是交叉的，如深吸氣結合意念存想，便是屬於強調吸氣一類，余同。但這類呼吸法同單純的深吸氣、深呼氣等，在作功方式上有明顯區別，功效也不一樣，因此另歸一類。

呼吸結合意念存想有幾種情況：深吸氣結合意念存想的，如《太上老君養生訣》：「取氣之時，意想太和元氣下入毛際，流於五臟，四肢皆受其潤。」吸氣和呼氣均結合意念存想的，如《神仙食氣金櫃妙錄》記述的「京黑先生睡功行氣法」，要求呼吸自然、柔和，隨著吸氣和呼氣，「覺氣如雲行體中，經營周身，濡潤形體，澆灌皮膚，五臟六腑皆悉充滿，舊疾皆散」。

閉氣結合意念存想的，如《雞峰普濟方》：「每體不安處則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必瘥。」咽氣結合意念存想的，如《雲笈七簽》：「每鼓咽之際，常存思氣入五臟流行，即從手足心及項三關九竅肢節而出。」

上述各類訓練呼吸的方法，不但能夠增強呼吸系統器官的功能，加快機體的新陳代謝，而且能夠貫通經脈、活躍全身氣機，還可激發人的生理潛能，從而提高機體的抗病和自我修復能力。因此，學習和研究道教的呼吸法，對修身是很有意義的。

⑵ 道家呼吸吐納之法，怎麼呼吸啊

吐納就是腹式呼吸法，其實嬰兒由於胸腔發育不全是採用腹式呼吸法的，腹式呼吸法比胸腔呼吸的進氣量大呼吸效率高能使人快速補充氧氣充分休息，即吸氣的時候肚子是慢慢鼓起來大約持續4到5秒，呼氣則肚子慢慢凹下去，時間持續8到10秒。這個時間一定要掌握好才能真正學會吐納之法。

⑶ 道家的呼吸法怎麼練啊，能不能簡單的說一下，復制粘貼就不要了。

舌頭頂住你上牙床的那兩個小凹洞內
然後眼皮微微垂下，然後能看見光，但看不清東西
左手食指和拇指掐成一個環就跟OK似的 然後右手大拇指穿過去然後兩只手的其他手指頭握住形成一個太極狀 放在下丹田處
排除一切雜念 用鼻子呼吸（用肚子吸氣和呼氣）要緩緩地呼吸，而且均勻，自己聽著呼吸的聲音，漸漸地你就沒有雜念了。
你的兩條腿呢可以盤坐可以交叉。要放鬆
而且身體要直，讓呼吸流暢。
恩 就這些，完全是打字打上去的。

⑷ 道教的養生理論與養生方式是怎樣的

道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。

道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。

道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。

道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。

道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。

道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。

道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。

《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。

綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:

(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導引之道

導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。

(8)內丹之道

內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:

「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」

正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。

⑸ 道家的基礎呼吸方法

道家基礎的呼吸法是腹式呼吸。
腹式呼吸可分為順呼吸和逆呼吸兩種，順呼吸即吸氣時輕輕擴張腹肌，在感覺舒服的前提下，盡量吸得越深越好，呼氣時再將肌肉收縮。逆呼吸與順呼吸相反，即吸氣時輕輕收縮腹肌，呼氣時再將它放鬆。呼吸在這種方式下會變得輕緩，只佔用肺容量的一半左右。舌尖輕輕頂住上齶。逆呼吸與順呼吸的細微差別：呼吸只涉及下腹部肌肉，即緊靠肚臍下方的恥骨區。吸氣時輕輕收縮這一部位的肌肉，呼氣時放鬆。

原理
呼吸是人的一種正常的生理現象，同時又是重要的養生之道。人的一呼一吸承載著生命的能量。科學家們研究發現：人的肺細胞平展面積有兩個足球那麼大，但大多數人在一生中只使用了其中三分之一的能力。 美國健康學家的一項最新調查顯示：不論在發達國家，還是在發展中國家，城市人口中至少有一半以上的人呼吸方式不正確。很多人的呼吸太短促，往往在吸入的新鮮空氣尚未深入肺葉下端時，便匆匆地呼氣了，這樣等於沒有吸收到新鮮空氣中的有益成分。坐辦公室的人，由於坐姿的局促和固定，通常是淺短、急促的呼吸，每次的換氣量非常小，所以造成在正常的呼吸頻率下，依然通氣不足，體內的二氧化碳累積；加上長時間用腦工作，機體的耗氧量很大，進而造成腦部缺氧。於是白領們經常出現頭暈、乏力、嗜睡等辦公室綜合征。

腹式呼吸
能夠增加膈肌的活動范圍，而膈肌的運動直接影響肺的通氣量。研究證明：膈肌每下降一厘米，肺通氣量可增加250至300毫升。堅持腹式呼吸半年，可使膈肌活動范圍增加四厘米。這對於肺功能的改善大有好處，是老年性肺氣腫及其他肺通氣障礙的重要康復手段之一。
第一，擴大肺活量，改善心肺功能。能使胸廓得到最大限度的擴張，使肺下部的肺泡得以伸縮，讓更多的氧氣進入肺部，改善心肺功能。
第二，減少肺部感染，尤其是降低患肺炎的可能。
第三，可以改善腹部臟器的功能。它能改善脾胃功能，有利於舒肝利膽，促進膽汁分泌。腹式呼吸可以通過降腹壓而降血壓，對高血壓病人很有好處。
第四，安神益智。
腹式呼吸
第一，呼吸要深長而緩慢。
第二，用鼻吸氣用口呼氣。
第三，一呼一吸掌握在15秒鍾左右。即深吸氣（鼓起肚子）3—5秒，屏息1秒，然後慢呼氣（回縮肚子）3—5秒，屏息1秒。
第四，每次5—15分鍾。做30分鍾最好。
第五，身體好的人，屏息時間可延長，呼吸節奏盡量放慢加深。身體差的人，可以不屏息，但氣要吸足。每天練習1—2次，坐式、卧式、走式、跑式皆可，練到微熱微汗即可。腹部盡量做到鼓起縮回50—100次。呼吸過程中如有口津溢出，可徐徐下咽。

⑹ 如何呼氣，吸氣，吐納，養生方法

吐納吐納即吐故納新，古代道家的養生之術，即把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。《莊子·刻意》雲：「吹呴(x
)呼吸，吐故納新
為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納入人體所需清氣，以達到修身養性、延年益壽之目的。具體說來，吐納屬氣功中的煉氣技法，吐納即呼吸，吐納練息的要訣是吸氣時氣貫注於腹部，呼氣時氣上引至頭巔，這樣可以吸取生氣，排出死氣和病氣，從而提高人體潛能。吐納的方法很多，分動靜兩類，其中流行的吐納練息法有：六字氣訣、抱朴子胎息法、何仙姑胎息訣。而胎息是吐納練息的最高境界，《抱朴子·釋滯》載：「得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中」，練功至深者，就像胎兒在母腹之中，鼻無出入之氣。

⑺ 真正的道家吐納呼吸法

真正的道家吐納呼吸法

真正的道家吐納呼吸法，一種練功方法。指通過呼出濁氣吸進清氣，或伴隨發音來調整身體各部機能的氣功鍛煉方法。做法是用滿吸的呼吸法，先把氣呼凈，下面分享真正的道家吐納呼吸法。

真正的道家吐納呼吸法1

呼吸動作

逆腹式呼吸(吸氣時收腹，吐氣時小腹鼓起)，吸氣時提肛收陰，同時收腹向前上方送出胯部。吐氣時小腹鼓起同時開檔泛臀(向上輕輕翹臀)，吸氣要深吐氣要長，吸和呼用時一致，即吸多少呼多少,氣息綿綿不斷，呼吸和動作完全保持致，習練十幾分鍾做到320次吐納。吐納完畢收功三次結束。

力度掌握

視練功情況和練功者身體狀況而定，一般前期用文火吐納(力度小，且大部分朋友的身體情況太差了)，待身體逐漸恢復健康後，想練功亦或者養生，由學員自行選擇，文火武火吐納，選擇一種持續學習。一般要根據體質的差異和練功階段制定不同的練習計劃，季節不同、地域不同、時辰不同也有所變化。具體細節要在學習過程中。由專業的教練把控指導。

意金導入

練功前期：意守關元，即呼和吸時意念想著關無穴的地方(肚臍下四指)

練功中期：吸氣時，意守長強，長強穴得氣，清氣沿督脈上升，氣沖百會；呼氣時，氣沿任脈下降，氣沉會陰，一吸一呼一周天，即循小周天。

練功後期：循大周天，這里不詳述。

注意事項

1、最佳練功時間：早上起床空腹，排起大小便，喝杯溫水後吐納

（睡懶覺等於封殺陽氣）

2、飯後一個小時方可練習

3、安全、通風的地方練習，防止冷風直接吹到身體，避風如避劍；（忌諱空調，常溫最佳，適應環境，道法自然）

4、練習結束半小時內盡量不小便;

5、練習結束半小時後方可飲食寒涼和沖涼;

6、狂風、暴雨、打雷時勿加意念;

7、練習結束三到五分鍾後方可坐下。

真正的道家吐納呼吸法2

具體功法

深呼吸即腹式呼吸。從運動的角度講，就是吸氣時鼓起肚子，呼氣時充分將腹部排空；從氣功的'角度講，在運氣作深呼吸時，首先要盡量放鬆全身的肌肉，平心靜氣的呼吸，然後再伸屈雙手，盡放肺腑深深地用鼻吸氣，直至不能再吸入空氣為止。再將吸入的空氣運降至丹田，閉氣調息約數秒鍾，才由丹田處運作，經肺臟、氣管、喉頭吐放出來。在吸入空氣又將之運降丹田氣海時，閉氣調息的時間初時約為三至四秒，日後則慢慢練習增加至八秒左右。

注意事項

做深呼吸運動，注意切忌不要形成「憋氣」。所謂「憋氣」指呼吸及調息的時間過長，傷害了呼吸器官及其它神經系統。呼吸吐納法分為鼻入鼻出、鼻入口出、口入口出、口入鼻出等多種。深呼吸運動可以站著或坐著時有意識地做，也可以在做其它運動時配合著一起做。我是在每天做下蹲運動時配合在一起做深呼吸運動的。

科學原理

勿庸置言，深呼吸本身就是一種健康運動。深呼吸是相對於平時正常的「淺」呼吸而言的。從健身的角度講，深呼吸加強了氧氣的供應，也排出了大量的二氧化碳，在人體身體的新陳代謝交換過程中，起著巨大的強身祛病的作用。因為緩慢的有意識的深呼吸能提高體內鹼性含量，同時使心臟跳動和血液循環加快，供給身體更多的氧氣，血液將氧氣和營養素輸送給全身的細胞，保持健康。另一方面，體內的廢物和毒素通過深呼吸和汗液排出體外，減少體內酸性含量，使人體內的化學成份保持平衡，從而脫離亞健康。

積極作用

從氣功的角度講，通過一吐一納的深呼吸，能促進血液和淋巴液沖擊而暢通起來，並恢復各神經系統之間的聯系，各神經末梢也就跟著連帶振奮起來，直接或間接地刺激到血管作用，肌肉遂因新陳代謝的改善而增進了營養，一些慢性病或內傷，就順乎神經系統恢復正常的機能，達到不葯而愈的效果。

總之，呼吸吐納是人類的自然動律，深呼吸則順其機能而延長之，試圖改善這種自然動律而謀奪天地造化之力，以強健我體。

真正的道家吐納呼吸法3

吐納法一：功理篇

吐納者，呼吸也。莊子雲，「吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已矣。」意即吐出濁氣.納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之元氣，達到養生長壽之目的。

道教修煉，重視氣對人體的作用。認為「氣聚則生，氣亡則死」，天地萬物無不需氣以生。葛洪《抱朴子》說:「服葯雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得葯，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。」吐納術就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。

道教認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾間，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至中脘而回，即莊子所雲「眾人之息以喉」是也。其氣粗而浮，甚至呼長吸短。從此太空太和之氣不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，「動而愈出」(老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。隨著年齡增長，呼吸長短亦發生變化：初生嬰兒，則吸長呼短；漸至青年，而呼吸平均；中老年人，則呼長吸短；及至臨終，只呼不出，而生命亡矣。

蓋人身稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術，亦應求延年之法。道教修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態。吐納使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修煉。丹經謂「欲點長明燈，須用添油法」是也。

吐納法二：功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、田野皆可，室內可以打開窗戶，時間選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時工作一般較少，也便於自我安排。

(一)身法。練功時最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可緩步徐行，神態自若，安然行氣；立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側，或雙手相疊，放在臍下；坐，最好盤坐，雙手相疊放於臍下，或掐訣最好，亦可坐於凳上，手撫兩膝；卧，可平躺，手心向上置干體側，先轉動頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置於臍下，或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另一手放於臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。

練功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。所以微閉者，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡，皆於養氣不利。微閉時上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。莊子雲，「無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣」，後人稱為「莊子聽息法」。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專一養氣。

練功時要求舌抵上齶，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上齶有兩個窩，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。【人的上齶有兩個小窩，稱為「天池」。 正確的舌抵上齶是，口中發「爾」聲，舌尖所抵之處就是。】

(二)心法。行功前必須排除雜念，慾念不除，則無法煉氣。

《太上老君清靜經》曰:「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言，「損之又損，以至於無為。」如此方可言行氣之法。

《青華秘文》論述止念心法說，「但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。」又說，「心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼而使之歸於心。」即言內觀返照，可以止念。

⑻ 道家講究怎麼呼吸

道家講究腹式呼吸，吸氣時小腹微微鼓起，呼氣時小腹向內凹進。如果吸氣和呼氣相反，則成為逆腹式呼吸。一般前者比較常用。

⑼ 簡述早期道教的養生理論與方法

樓主你好，道教的養生方法之一很重要的方法就是「打坐」。下面請由我來敘述一下打坐的方法。
「打坐」又稱盤坐、靜坐，它是道教中的一種基本修煉方式，與佛教中的禪坐、禪定及「結跏趺坐」功能有相似之處。盤坐又分自然盤、單盤和雙盤，最早由古人的散坐和跪坐演化發展而來。
打坐不僅可以養生延壽，又可以開慧增智，所以古人極為推崇。早在唐代，著名道士司馬承禎曾寫《坐忘論》一卷曰：「學道之初，要須安坐收心，離境住無所有，不著一物。自入虛無，心乃合道。」然而，打坐對於處學者卻在是很艱難的，因此，對於如何打坐入靜，還有以下的要求：
首先，要做到頭平正、身正直、口齒微閉、舌舔上齶、雙目垂簾微閉、氣沉丹田、全身放鬆。
明代高攀龍所著《靜坐說》雲：「靜坐之法，不用一毫安排，只平平常常，此平常二字，不可容易看過。」所以我們說打坐時的姿勢是很重要的;打坐時我們還必須做到「無為」，要求我們在打坐的時候應該排出雜念，守意一處。另外打坐的時候還需內觀，《雲笈七簽》中說：「慧心內照，名日內觀」，就是說-在打坐的時候應該求存其神，內視其身。
以上就是打坐的方法及注意事項，如果樓主仍不明白，可以去附近道觀或寺廟詳細資詢。希望我的回答能夠給您提供幫助。

人法地，地法天
天法道，道法自然

⑽ 道家呼吸吐納的要訣

「夫煉者修也，息者氣也，神也，精也。息氣本源者，清靜本氣也。觀入丹田，細細出入，如此者龍虎自伏。若心無動，神無思，氣無欲，則名曰大定。真氣存於形質，真仙之位變化無窮，號曰真人矣。夫胎息者；須存神定意，抱守三關者精、氣、神也。凡修行之人，每於六時，常抱守三法，則自然有寶聚也 。國富民安，心王自在，乃神和暢，少病也，少惱也，身體輕便也，耳目聰明也，是修真之人真道徑路。若三五年常行此法，天護佑，神加持，凡人愛敬，久而自然得道矣。 」 吐納練息的要訣是吸氣時氣貫注於腹部，呼氣時氣上引至頭巔，這樣可以吸取生氣，排出死氣和病氣，同時提高人體潛能，進入功能態。吐納的方法很多，分動靜兩類，此處介紹幾種流行的吐納練息法。
六字氣訣 ——通過鼻吸口呼，呼氣時結合默念噓、呵、呼、歙(音:吸、涉)、吹、嘻六個字音，用以影響肝、心、肺、脾、腎、三焦，祛除各臟腑病邪的一種氣功鍛煉方法，道、佛氣功中都有此內容。
六字氣訣最早見於陶弘景的《養生延命錄》，其練法是：坐式、站式均可，口呼鼻吸，呼氣時根據需要默念噓、呵、呼、欷、吹、嘻六字。噓治肝之實證，如頭痛目赤，肋疼易怒；呵治心之實證，如口舌生瘡、心煩不寐；呼治脾之實證，如脘腹悶脹，食積不化；
噓治肺之實症，如痰多氣壅：口乾咽疼；吹治三焦之實證，如腹脹、大小便不通。六字氣訣可以單獨作，也可配合其他功法。另外，六字氣訣是一種以瀉實為主的功法，陽虛自汗者禁練，虛症者也要慎用。春季脾氣衰不練「呼」字；夏季肺氣衰不練「嘻字」，秋季金克木，不練「噓」字，以免傷肝。冬季不練呵，以免心衰。明代的《修齡要旨》《類修要訣》都強調練六字訣時要配合肢體導引動作。