養生六法是什麼

A. 請問5A塬頭貢獨創的養生六法是什麼

咨詢記錄 · 回答於2021-12-14

B. 謝赫六法分別指的是什麼

謝赫六法包括氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移摸寫六個方面。

謝赫六法是南齊宮廷畫家和繪畫理論家謝赫在《古畫品錄》中總結和發展前代繪畫理論中的法則，論述了所繪對象的內在精神和外在的狀態，在用筆，用墨，用色，構圖，臨摹上都做了很詳細的解釋，是後代畫家在教育教學方面和品評優劣作品方面，都是一個非常重要標准。

「六法論」的主旨

六法論的主旨就是畫面形象的精神氣質，也就是東晉人物畫家顧愷之所稱為的「神」，中國畫不但要描繪出對象的外形還有表達出其精神，也就是「神情兼備」人物畫、山水畫、花鳥畫都有精神，達到神似就能氣韻生動。

氣韻生動也離不開其他幾法，也要有筆墨技法和構圖，這些都是要靠後天練習、臨摹積累經驗，才能更好地表達的，但如果只有後五法，沒有氣韻的畫，也只是只擁有技術的畫罷了，並不傳神。一幅畫的意境和氣韻就是它的靈魂。沒有靈魂的事物就是一具空殼。

C. 什麼是六法論

「六法」最早出現在南朝齊謝赫的著作《古畫品錄》中。從表現對象的內在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫 對象的外形、結構和色彩，以及構圖和摹寫作品等，總之創作和流傳各方面，都概括進去了。自六法論提出後，中國古代繪畫進入了理論自覺的時期。後代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標准。宋代美術史家郭若虛說：「六法精論，萬古不移」（《圖畫見聞志》）從南朝到現代，六法被運用著、充實著、發展著，從而成為中國古代美術理論最具穩定性、最有涵括力的原則之一。對謝赫的六法原文，後人因斷句不同而釋義略有區別，具體表現在如「氣韻生動是也」，也可斷為「氣韻，生動是也」，其他五法亦如此。
六法依次為：
①「氣韻生動」或「氣韻，生動是也」，是指作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動的氣度韻致，富於生命的活力。原為衡量畫中人物形象，後擴至其他題材作品，乃至某一繪畫形式因素。
②「骨法用筆」或「骨法，用筆是也」，其中「骨」為一比喻性概念，借指人內在性格的剛直、果斷及所畫人物的骨相所體現出的身份氣質。謝赫的「骨法」也包涵了用筆所表現的骨力、力量美，它是傳統繪畫特有材料工具和民族風格所決定的美學原則。
③「應物象形」或「應物，象形是也」，指畫家的描繪要與所反映的對象形似。將其置於氣韻與骨法之後，表明南北朝時代對描繪對象真實性十分重視的同時又深刻地把握了藝術的外在表現與內在表現的關系 ，它的位置是很恰當的 。
④「隨類賦彩」或「隨類，賦彩是也」，是指著色，可以解釋為色彩與所畫之物象相似。
⑤「經營位置」或「經營，位置是也」。經營原意為營造、建築、位置或指物象的地位或指安排配置的動作，因斷句不同而使「位置」或為名詞，或為動詞，總之指構圖和構思。
⑥「傳移模寫」或「傳移，模寫是也」，指臨摹作品。傳，移也，或解釋為傳授、流布、遞送，模為摹仿。繪畫上的傳移流布，靠的是模寫。模寫的功能，一是可學習基本功，二是可作為流傳作品的手段，由於它並不等同於創作，故謝赫將其放於六法之末。

D. 什麼是導引養生術

正確叫法是導引養生功。

導引養生功是在武術的基礎上創編而成的養生功法。

導引養生功的創編者張廣德1955年考入北京體育學院（現北京體育大學）師從張文廣學習武術，1974年患肺癌，不久又得了血液病，由於他具有過敏性體征，不能用葯，加之前期患的高血壓、心臟病、肝炎等，他的生命處於嚴重危機之中。

為此，他苦於鑽研，終於於七十年代中期創編出具有明顯醫療針對性的導引養生功。不僅治癒了自己的疾病，且普及到世界各地。

(4)養生六法是什麼擴展閱讀：

張教授以易學的哲理及祖國醫學中的經絡學說、陰陽五行學說和氣血理論為指導，以強身健體、防治慢性疾病為目的，創編了導引養生功體系，於1992年獲國家體育科學技術進步獎。

現在導引養生功已進入北京體育大學本科生和研究生課堂，成為北京體育大學特色課程。1996年被國家確定為首批全民健身計劃推廣項目，現已在全國各地和60多個國家和地區得到推廣和普及。

參考資料來源：網路——導引養生功

E. 六法是什麼

「六法」， 分別為：氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置（或經營置位）、傳移模寫（一作傳模移寫）。

中國古代繪畫術語，魏晉南北朝美術史的綱領性文件，也是中國古典繪畫藝術的關鍵理論。南朝齊（479—502）時畫家、理論家謝赫在其著作《古畫品錄》中，依據人物畫的創作實踐，歸納整理的繪畫社會功能以及品評繪畫的六條標准，被稱之曰「六法」

(5)養生六法是什麼擴展閱讀

歷史：

中國古代美術品評作品的標准和重要美學原則。「六法」最早出現在南齊謝赫的著作《畫品》中。六法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架──從表現對象的內在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結構和色彩，以及構圖和摹寫作品等，總之創作和流傳各方面，都概括進去了。

自六法論提出後，中國古代繪畫進入了理論自覺的時期。後代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標准。宋代美術史家郭若虛說：「六法精論，萬古不移」（《圖畫見聞志》）從南朝到現代，六法被運用著、充實著、發展著，從而成為中國古代美術理論最具穩定性、最有涵括力的原則之一。

F. 中國畫的「六法」是指什麼

①「氣韻生動」或「氣韻，生動是也」，是指作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動的氣度韻致，富於生命的活力。原為衡量畫中人物形象，後擴至其他題材作品，乃至某一繪畫形式因素。

②「骨法用筆」或「骨法，用筆是也」，其中「骨」為一比喻性概念，借指人內在性格的剛直、果斷及所畫人物的骨相所體現出的身份氣質。

謝赫的「骨法」也包涵了用筆所表現的骨力、力量美，它是傳統繪畫特有材料工具和民族風格所決定的美學原則。

③「應物象形」或「應物，象形是也」，指畫家的描繪要與所反映的對象形似。將其置於氣韻與骨法之後，表明南北朝時代對描繪對象真實性十分重視的同時又深刻地把握了藝術的外在表現與內在表現的關系 ，它的位置是很恰當的 。

④「隨類賦彩」或「隨類，賦彩是也」，是指著色，可以解釋為色彩與所畫之物象相似。

⑤「經營位置」或「經營，位置是也」。經營原意為營造、建築、位置或指物象的地位或指安排配置的動作，因斷句不同而使「位置」或為名詞，或為動詞，總之指構圖和構思。

⑥「傳移模寫」或「傳移，模寫是也」，指臨摹作品。傳，移也，或解釋為傳授、流布、遞送，模為摹仿。繪畫上的傳移流布，靠的是模寫。模寫的功能，一是可學習基本功，二是可作為流傳作品的手段，由於它並不等同於創作，故謝赫將其放於六法之末。

(6)養生六法是什麼擴展閱讀

中國古代美術品評作品的標准和重要美學原則。「六法」最早出現在南齊謝赫的著作《畫品》中。

六法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架──從表現對象的內在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結構和色彩，以及構圖和摹寫作品等，總之創作和流傳各方面，都概括進去了。

自六法論提出後，中國古代繪畫進入了理論自覺的時期。後代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標准。

宋代美術史家郭若虛說：「六法精論，萬古不移」（《圖畫見聞志》）從南朝到現代，六法被運用著、充實著、發展著，從而成為中國古代美術理論最具穩定性、最有涵括力的原則之一。

G. 謝赫「六法論」的主要內容是什麼有什麼歷史作用

六法依次為： ①「氣韻生動」或「氣韻，生動是也」，是指作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動的氣度韻致，富 中國畫
於生命的活力。原為衡量畫中人物形象，後擴至其他題材作品，乃至某一繪畫形式因素。 ②「骨法用筆」或「骨法，用筆是也」，其中「骨」為一比喻性概念，借指人內在性格的剛直、果斷及所畫人物的骨相所體現出的身份氣質。謝赫的「骨法」也包涵了用筆所表現的骨力、力量美，它是傳統繪畫特有材料工具和民族風格所決定的美學原則。 ③「應物象形」或「應物，象形是也」，指畫家的描繪要與所反映的對象形似。將其置於氣韻與骨法之後，表明南北朝時代對描繪對象真實性十分重視的同時又深刻地把握了藝術的外在表現與內在表現的關系 ，它的位置是很恰當的 。 ④「隨類賦彩」或「隨類，賦彩是也」，是指著色，可以解釋為色彩與所畫之物象相似。 ⑤「經營位置」或「經營，位置是也」。經營原意為營造、建築、位置或指物象的地位或指安排配置的動作，因斷句不同而使「位置」或為名詞，或為動詞，總之指構圖和構思。 ⑥「傳移模寫」或「傳移，模寫是也」，指臨摹作品。傳，移也，或解釋為傳授、流布、遞送，模為摹仿。繪畫上的傳移流布，靠的是模寫。模寫的功能，一是可學習基本功，二是可作為流傳作品的手段，由於它並不等同於創作，故謝赫將其放於六法之末。
中國古代美術品評作品的標准和重要美學原則。「六法」最早出現在南齊謝赫的著作《畫品》中。 中國畫法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架──從表現對象的內在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結構和色彩，以及構圖和摹寫作品等，總之創作和流傳各方面，都概括進去了。自六法論提出後，中國古代繪畫進入了理論自覺的時期。後代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標准。宋代美術史家郭若虛說：「六法精論，萬古不移」（《圖畫見聞志》）從南朝到現代，六法被運用著、充實著、發展著，從而成為中國古代美術理論最具穩定性、最有涵括力的原則之一。