嘗百草養生怎麼樣

『壹』 《神農嘗百草》主要內容是什麼

《神農嘗百草》主要內容是先民有病，但還沒有發明醫葯。神農氏開始嘗遍百草的滋味，體察百草寒、溫、平、熱的葯性，辨別百草之間像君、臣、佐、使般的相互關系。曾經一天就遇到了七十種劇毒，他神奇地化解了這些劇毒。於是就用文字記下葯性用來治療百姓的疾病。

神農氏本是三皇之一。有一次他見鳥兒銜種，由此發明了五穀農業，因為這些卓越的貢獻，大家又稱他為神農。

他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈神鞭，神農拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。因誓言要嘗遍所有的草，最後因嘗斷腸草而逝世。人們為了紀念他的恩德和功績，奉他為葯王神，並建葯王廟四時祭祀。

神農親驗本草葯性

經過長期嘗百草發明了葯草療疾，炎帝神農悟出了草木味苦的涼，辣的熱，甜的補，酸的開胃。他教民食用不同的草葯治不同的病，先民因病死亡的也少多了。

為「宣葯療疾」還刻了「味嘗草木作方書」。這便是人類醫學科學的發端。神農親驗本草葯性，是中葯的重要起源。這一過程經歷了漫長的歷史時期、無數次的反復實踐，積累下來許多葯物知識，被纂刻記載下來。

隨著歲月的推移，積累的葯物知識越來越豐富，並不斷得到後人的驗證，逐步以書籍的形式固定下來，這就是《神農本草經》。《神農本草經》成為中國最早的中草葯學的經典之作，後世本草著作莫不以此為宗，對中醫葯的發展一直產生著積極的影響，並逐步發展豐富，形成了如今世界聞名的中醫葯寶庫。

『貳』 神農嘗百草，最後一味曰斷腸，這種草毒性如何

神農雖然嘗過不少毒草葯，但是都僥幸有解葯死裡逃生，可無奈最後遇到了斷腸草，這種草毒性十分的猛，毒素擴散的十分的快，據說有能嘗試之人斷腸而亡的毒性，不過假若神農沒有遇到斷腸草或者又僥幸死裡逃生了，他在未來的某一天還是會遇到毒性更強更讓他錯不及防的毒草的，因為百姓都知道，只要神農還活著，他就會繼續為人類貢獻出自己的一份力。

『叄』 神農嘗百草是什麼意思

神農辨葯嘗百草的故事，是一則著名的中國古代神話傳說。

神農，三皇之一，出生在烈山的一個石洞里。有一次神農見鳥兒銜種，由此發明了五穀農業，因為這些卓越的貢獻，大家又稱為神農。

神農看到人們生病了，都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈神鞭。神農拿著神鞭，從都廣之野一直走到兇猛山間。神農嘗了數百種草葯，多次中毒，都多虧了茶解毒。神農發誓要嘗遍所有的草，最後因嘗斷腸草而逝世。

為了紀念神農的功德成就，人們把神農視為葯王神，並修建了葯王神廟。在中國的川、鄂、陝交界傳說是神農嘗百草的地方，稱為神農架山區。

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關於神農的傳說：

神農是伏羲之後的部落首領，被稱為炎帝。神農也是一位偉大的發明家。神農周遊中國，採集各種植物，發現能治病的葯材，並把有毒的挑選出來告訴人們，對中國的醫葯事業做出了巨大貢獻。

傳說神農是一位神奇的人物。神農的母親在夢中感受到了龍的氣，懷孕後生下了神農。據說神農長著人的身軀，卻有牛的腦袋，出生後三天說話，五天走路，七天長牙。當神農長大後，身材高大，將近3米。

後來神農向一位神仙請教醫術，得到了一本書。看完這本書，了解了人們生病的原因。於是派人到處收集葯材，並親自品嘗是否有毒。神農用自己的身體做實驗，甚至每天吃70多種。這樣，神農就制備了365種葯物，可以治癒400多種疾病。

『肆』 古代有「神農嘗百草」，有哪些植物葯材適宜養生它們都有什麼功效

1.龍骨：別名陸虎遺生、那伽骨、五花龍骨、青化龍骨、花龍骨、白龍骨，為古代哺乳動物象類、犀類、三趾馬、牛類、鹿類等的骨骼化石。由磷灰石、方解石以及少量黏土礦物組成。呈圓錐形或圓柱形，多煅後敲碎用。該品味澀性涼，能鎮驚安神、除煩清熱，治心悸、失眠等。2.地龍：為環節動物門蚯蚓科動物參環毛蚓，俗稱環毛蚯蚓的乾燥體。主產於廣西、廣東、福建。性寒，味咸。可清熱、定驚、通絡、平喘、利尿;用於高熱神昏、驚癇抽搐、關節麻痹、肢體麻木、半身不遂，肺熱喘咳，尿少水腫等。

7.龍齒:為古代哺乳動物如象類、犀牛類、三趾馬等牙齒的化石。龍齒性涼，味甘澀，功能鎮驚安神，清熱除煩。主治驚癇，癲狂，心悸怔忡，失眠多夢，身熱心煩。8.龍血竭;為百合科劍葉龍血樹的樹脂，主要分布在我國雲南及東南亞國家。主要成分為龍血素B，微有清香，味淡微澀。功能活血散瘀，定痛止血，斂瘡生肌。用於跌打損傷，瘀血作痛，婦女氣血凝滯，外傷出血，膿瘡久不收口。

『伍』 神農嘗百草短一些

神農氏系傳說中的農業和醫葯的發明者。遠古人民過著採集、漁獵生活，神農氏發明製作木耒、木耜，教民農業生產。反映中國原始時代由採集漁獵向農耕生產過渡的情況。又傳說他遍嘗百草，發現葯材，教人治病。
繼伏羲氏之後，神農氏是又一個對中華民族頗多貢獻的傳說人物。除了發明農耕技術外，還發明了醫術，制定了歷法，開創九井相連的水利灌溉技術等。因為他發明農耕技術而號神農氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭天下的首領。
傳說神農一生下來就是個「水晶肚」，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見，還能看得見吃進去的東西。那時候，人們經常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農為此決心嘗遍百草，能吃的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃；不好吃的就放在身體右邊袋子里，作葯用。不能吃的就提醒人們注意。
三湘四水，曾是遠古中華民族創始人—－炎帝神農氏的領地。炎帝神農氏在此始種五穀，以為民食；製作耒耜，以利耕耘；遍嘗百草，以醫民恙；治麻為布，以御民寒；陶冶器物，以儲民用；削桐為琴，以怡民情；首辟市場，以利民生；剡木為矢，以安民居。完成了從游牧到定居，從漁獵到田耕的歷史轉變，實踐了從蒙昧到文明的過渡，從舊石器時代向新石器時代的跨越。
炎帝率領眾先民戰勝飢荒、疾病，使中華民族脫離了飢寒交迫、患病無醫無葯、顛沛流離的日子。過上了有飯吃、有衣穿、有房住、有醫葯，並且能上市場、聽音樂、唱豐年的日子。今天，海內外億萬人民皆以炎黃子孫自謂。
【記載】
《白虎通義·號》說，神農氏能夠根據天時之宜，分地之利，創作了來招等農具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農。《世本·帝系篇》則首把炎帝和神農氏扯在一起稱「炎帝神農氏」，謂炎帝即神農氏，炎帝身號，神農代號。漢高誘注《淮南子·時則訓》，提到赤帝時又把赤帝與神農氏合起來，說赤帝即炎帝，少典之子，號為神農，南方火德之帝。《左傳》、《國語》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百穀百蔬。東漢鄭玄注《禮記》和三國韋昭注《國語》，都說烈山氏為炎帝。《水經注》卷三十二又把烈山氏和神農氏相並，說謬水西南經過厲鄉南，水南有重山，就是烈山，山下有一個洞穴，相傳是神農氏的誕生處，所以《禮記》稱神農氏為烈山氏。而有關烈(厲、列)山氏稱號的緣起，又有二說。《路史》認為，烈山原字當作列山或厲山，因神農氏「肇跡」於列山，故以列山、厲山為氏。劉城淮《中國上古神話》則認為炎帝為人神，放火燒山很猛烈，故為烈山氏。
《史記·五帝本紀》則隱喻炎帝與神農氏並非一人，說黃帝時，神農氏的時代已經衰落，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓，神農氏不能征討，於是黃帝「修德振兵」，討伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他倆伐滅後威望大振，於是代神農氏而有天下。神農氏不事征伐，這與《庄於·盜跖》說神農氏「無有相害之心」、《商君書·畫策》說神農「刑政不用而治，甲兵不起而王」相符合，怎麼會變成炎帝這樣「侵伐諸侯，暴虐百姓」的人呢？英勇善戰的黃帝，竟然要與他「三戰，然後得其志」。此外，《史記·封禪書》分列炎帝和神農氏為二人，徐旭生《中國古史的傳說時代》也主張炎帝、神農氏為二人。
神農氏是傳說中的炎帝。炎帝是中國的太陽神，又說他是農業之神，教民耕種，他還是醫葯之神，相傳就是神農嘗百草，創醫學。傳說神農死於試嘗的毒草葯。
【神農嘗百草的傳說】
版本一
太古時候，人們沒啥吃，靠捋草籽、采野果、獵鳥獸維持生活。有時吃了不該吃的東西，中了毒，重時就被毒死。人們得了病，不知道對症下葯，都是硬挺，挺過去就好了，挺不過去就死啦。神農帝為這事很犯愁，決心嘗百草，定葯性，為大家消災祛病。
有一回，神農的女兒花蕊公主病了。茶不思，飯不想，渾身難受，腹脹如鼓，咋調治也不見輕，神農很作難，想想，抓了一些草根、樹皮、野果、石頭面面，數了數，共十二味，招呼花蕊公主吃下，自己因地活忙，就走了。
花蕊公主吃了那葯，肚子疼得象刀絞。沒大一會兒，就生下一隻小鳥，這可把人嚇壞了。都說是個妖怪趕緊把它弄出去扳了。誰知這小鳥通人性，見家人咯煩它，就飛到地里尋神農。
神農正在樹下打瞌睡，忽聽：「嘰嘰，外公！嘰嘰，外公！」抬頭一看，是一隻小鳥。嫌它吵人心煩，就一掄胳膊：「哇嗤——」的一聲,把它攆飛了.沒多大一會兒,這小鳥又飛回到樹上.又叫："嘰嘰，外公！嘰嘰，外公！"神農氏覺得怪氣,拾起一塊土圪垃,朝樹上一扔,把它嚇飛了。又沒多大一會兒，小鳥又回到樹上,又叫："外公，嘰嘰！外公，嘰嘰！"神農一犯思想，聽懂了，就把左胳膊一抬，說："你要是我的外甥，就落到我的手脖上！"那小鳥真的撲楞楞飛下來，落在神農的左手脖上。神農細看這小鳥，渾身翠綠，透明，連肚裡的腸肚物什也能看的一清二楚。神農一出嘴，這小鳥接過量口唾沫星兒咽了。嘿，這唾沫是咋咽到肚裡的也看的清清楚楚。神農高興透了。
神農托著這只玲瓏剔透的小鳥回到家，家裡人一看，嚇得連連回退，說：「快扳了，妖怪，快扳了……」神農樂哈哈地說：「這不是妖怪，是寶貝喲！就叫它花蕊鳥吧！」
神農又把花蕊公主吃過的十二味葯分開在鍋里熬。熬一味，喂小鳥一味，一邊喂，一邊看，看這味葯到小鳥肚裡往哪走，有啥變化。自各兒再親口嘗一嘗，體會這味葯在自己肚裡是啥滋味。十二味葯喂完了，嘗妥了，一共走了手足三陰三陽十二經脈。
神農托著這只鳥上大山，鑽老林，採摘各種草根、樹皮、種子、果實；捕捉各種飛禽走獸、魚鱉蝦蟲；挖掘各種石頭礦物，一樣一樣的喂小鳥，一樣一樣的親口嘗。觀察體會它們在身子里各走哪一經，各是何性，各治何病。可哪一味都只在十二經脈里打圈圈，超不出。天長日久，神農就制定了人體的十二經脈和《本草經》。
神農想想，還不放心，就手托這只鳥繼續驗證，他來到太行山，轉遊了九九八十一天，來到小北頂（神農壇），捉全冠蟲喂小鳥，沒想到這蟲毒氣太大，一下把小鳥的腸打斷，死了。神農真後悔，極悲痛，大哭一聲。哭過，就選上好木料，照樣刻了一隻鳥，走哪帶哪。後來，神農在小北頂兩邊的百草窪，誤嘗了斷腸草，死了。到現在，在百草窪西北的山頂上，還有一塊像彎腰摟肚的人一樣的石頭，都說是神農變的。
為了紀念神農創中醫，制本草，人們把小北頂改名為神農壇，並在神農壇上修建神農廟。廟里塑了神農像，左手托著花蕊鳥，右手拿著葯正往嘴裡送。
現在，每天都有很多人觀看神農壇風光，瞻仰神農塑像。
版本二
上古時候，五穀和雜草長在一起，葯物和百花開在一起，哪些糧食可以吃，哪些草葯可以治病，誰也分不清。黎民百姓靠打獵過日子，天上的飛禽越打越少，地下的走獸越打越稀，人們就只好餓肚子。誰要生瘡害病，無醫無葯，不死也要脫層皮啊！
老百姓的疾苦，神農氏瞧在眼裡，疼在心頭。怎樣給百姓充飢？怎樣為百姓治病？神農苦思冥想了三天三夜，終於想出了一個辦法。
第四天，他帶著一批臣民，從家鄉隨州歷山出發，向西北大山走去。他們走哇，走哇，腿走腫了，腳起繭了，還是不停地走，整整走了七七四十九天，來到一個地方。只見高山一峰接一峰，峽谷一條連一條，山上長滿奇花異草，大老遠就聞到了香氣。神農他們正往前走，突然從峽谷竄出來一群狼蟲虎豹，把他們團團圍住。神農馬上讓臣民們揮舞神鞭，向野獸們打去。打走一批，又擁上來一批，一直打了七天七夜，才把野獸都趕跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一條條一塊塊傷痕，後來變成了皮上的斑紋。
這時，臣民們說這里太險惡，勸神農回去。神農搖搖頭說："不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫的，我們怎麼能回去呢！"他說著領頭進了峽谷，來到一座茫茫大山腳下。
這山半截插在雲彩里，四面是刀切崖，崖上掛著瀑布，長著青苔，溜光水滑，看來沒有登天的梯子是上不走的。臣民們又勸他算了吧，還是趁早回去。神農搖搖頭："不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫的，我們怎麼能回去呢！"他站在一個小石山上，對著高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想辦法。後來，人們就把他站的這座小山峰叫"望農亭"。然後，他看見幾只金絲猴，順著高懸的古藤和橫倒在崖腰的朽木，爬過來。神農靈機一動，有了！他當下把臣民們喊來，叫他們砍木桿，割藤條，靠著山崖搭成架子，一天搭上一層，從春天搭到夏天，從秋天搭到冬天，不管刮風下雨，還是飛雪結冰，從來不停工。整整搭了一年，搭了三百六十層，才搭到山頂。傳說，後來人們蓋樓房用的腳手架，就是學習神農的辦法。
神農帶著臣民，攀登木架，上了山頂了，嘿呀！山上真是花草的世界，紅的、綠的、白的、黃的，各色各樣，密密叢叢。神農喜歡極了，他叫臣民們防著狼蟲虎豹，他親自採摘花草，放到嘴裡嘗。為了在這里嘗百草，為老百姓找吃的，找醫葯，神農就叫臣民在山上栽了幾排冷杉，當做城牆防野獸，在牆內蓋茅屋居住。後來，人們就把神農住的地方叫"木城"。
白天，他領著臣民到山上嘗百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就著火光把它詳細記載下來：哪些草是苦的，哪些熱，哪些涼，哪些能充飢，哪些能醫病，都寫得清清楚楚。
有一次，他把一棵草放到嘴裡一嘗，霎時天旋地轉，一頭栽倒。臣民們慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已經不會說話了，只好用最後一點力氣，指著面前一棵紅亮亮的靈芝草，又指指自己的嘴巴。臣民們慌忙把那紅靈芝放到嘴裡嚼嚼，喂到他嘴裡。神農吃了靈芝草，毒氣解了，頭不昏了，會說話了。從此，人們都說靈芝草能起死回生。臣民們擔心他這樣嘗草，太危險了，都勸他還是下山回去。他又搖搖頭說："不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫的，我們怎麼能回去呢！"說罷，他又接著嘗百草。
他嘗完一山花草，又到另一山去嘗，還是用木桿搭架的辦法，攀登上去。一直嘗了七七四十九天，踏遍了這里的山山嶺嶺。他嘗出了麥、稻、穀子、高粱能充飢，就叫臣民把種子帶回去，讓黎民百姓種植，這就是後來的五穀。他嘗出了三百六十五種草葯，寫成《神農本草》，叫臣民帶回去，為天下百姓治病。
神農嘗完百草，為黎民百姓找到了充飢的五穀，醫病的草葯，來到回生寨，准備下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不見了。原來，那些搭架的木桿，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然長成了一片茫茫林海。神農正在為難，突然天空飛來一群白鶴，把他和護身的幾位臣民，接上天廷去了。從此，回生寨一年四季，香氣彌漫。
為了紀念神農嘗百草、造福人間的功績，老百姓就把這一片茫茫林海，取名為"神農架"。把神農升天的回生寨，改名為"留香寨"。
版本三
遠古的時候，人們吃野草，喝生水，食用樹上的野果，吃地上爬行的小蟲子，所以常常生病、中毒或是受傷。神農教人類怎樣播種五穀，用自己的勞動，保障有足夠的生活資料。
神農是慈愛的天神，他長的是牛頭、人身，力大無窮，他常常幫助窮苦人家耕種，像牛一樣，辛辛苦苦為人類服務。人類跟神農學會了種地，有了足夠的糧食，從此不愁挨餓一事。
可是，不少人吃飽飯之後，常常會生病。有的人患了病，很長時間也不好，只能挺到死亡為止。
這類事情被神農知道之後，他感到很焦急，他不相信巫醫問卜，但他也沒有治療疾病的辦法。於是，他便與不少人商討，怎樣才能把人們患的疾病治好，使他們擺脫疾病的困擾。他想了很多辦法，如火烤水澆、日曬、冷凍等等，雖然能使某些疾患的症狀有所緩解，但效果卻不理想。
有一天，神農來到山西太原金岡一帶，品嘗草木，發現草木有酸甜苦辣等各種味道。他就將帶有苦味的草，給咳嗽不止的人吃，這個人的咳嗽立刻減輕不少；把帶有酸味的草，給肚子有病的人吃，這個人的肚子就不疼了。
神醫嘗百草是十分辛苦的事，不僅要爬山走路尋找草木，而且品嘗草葯還有生命危險。神農為了尋找葯品，曾經在一天當中中毒70次，神農被毒得死去活來，痛苦萬分。可是憑著他的強壯的體力，又堅強地站起來，繼續品嘗更多的草木。大地上的草木品種多得很，數也數不清，神農為了加強品嘗草木的速度，使用了一種工具，叫「神鞭」，也叫「赭鞭」，用來鞭打各種各樣的草木，這些草木經過赭鞭一打，它們有毒無毒，或苦或甜，或寒或熱，各種葯性都自然地顯露出來。神農就根據這些草木的不同賦性，給人類治病。他在成陽山上，曾經使用神鞭，發現不少療效顯著的草葯，如甘草可以治療咳嗽，大黃可以治療便秘，黃蓮可以消腫等等。所以對成陽山，後人管它叫神農原，也叫葯草山。
人類在世界上生活，所患的疾病很多，而神農所發現的草木有治病功效的不多，他為了治療更多的疾病，便不停地去品嘗更多的草木。一次，他在品嘗一種攀援在石縫中開小黃花的藤狀植物時，把花和莖吃到肚子里以後，沒有多久，就感到肚子鑽心地痛，好像腸子斷裂了一樣，痛得他死去活來，滿地打滾。最後神農沒有能頂得住，被這種草所毒死。神農雖然被毒死，卻用他的生命，發現了一種含有劇毒的草，人們給它起名叫斷腸草。
【神農嘗百草開創中醫葯】
炎帝神農，中華始祖
三湘四水，曾是遠古中華民族創始人—－炎帝神農氏的領地。炎帝神農氏在此始種五穀，以為民食；製作耒耜，以利耕耘；遍嘗百草，以醫民恙；治麻為布，以御民寒；陶冶器物，以儲民用；削桐為琴，以怡民情；首辟市場，以利民生；剡木為矢，以安民居。完成了從游牧到定居，從漁獵到田耕的歷史轉變，實踐了從蒙昧到文明的過渡，從舊石器時代向新石器時代的跨越。
炎帝在率領眾先民戰勝飢荒、疾病，使中華民族脫離了飢寒交迫、無醫無葯、顛沛流離的日子。過上了有飯吃、有衣穿、有房住、有醫葯，並且能上市場、聽音樂、唱豐年的日子。今天，海內外億萬人民皆以炎黃子孫自謂。
遍嘗百草，宣葯療疾
遠古時期，百姓以採食野生瓜果，生吃動物蚌蛤為生，腥臊惡臭傷腹胃，經常有人受毒害得病死亡，壽命很短。炎帝神農氏為「宣葯療疾」，救夭傷人命，使百姓益壽延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之葯性。為民找尋治病解毒良葯，他幾乎嚼嘗過所有植物，「一日遇七十毒」。神農在嘗百草的過程中，識別了百草，發現了具有攻毒祛病、養生保健作用的中葯。由此令民有所「就」，不復為「疾病」，故先民封他為「葯神」。炎帝神農氏終因誤嘗斷腸草而死，葬於長沙茶鄉之尾。
葯典巨著，恩澤萬代
經過長期嘗百草發明了葯草療疾，炎帝神農悟出了草木味苦的涼，辣的熱，甜的補，酸的開胃。他教民食用不同的草葯治不同的病，先民因病死亡的也少多了。為「宣葯療疾」還刻了「味嘗草木作方書」。這便是人類醫學科學的發端！神農親驗本草葯性，是中葯的重要起源。這一過程經歷了漫長的歷史時期、無數次的反復實踐，積累下來許多葯物知識，被纂刻記載下來。隨著歲月的推移，積累的葯物知識越來越豐富，並不斷得到後人的驗證，逐步以書籍的形式固定下來，這就是《神農本草經》。《神農本草經》成為中國最早的中草葯學的經典之作，後世本草著作莫不以此為宗，對中醫葯的發展一直產生著積極的影響，並逐步發展豐富，形成了如今世界聞名的中醫葯寶庫。
曠世經典，仍為今用
《神農本草經》闡述了葯物的三品分類及其性能意義，葯物的君臣佐使及在方劑配伍中的地位和作用，葯物的陰陽配合、七情合和、四氣（寒熱溫涼）五味（辛甘酸苦咸）、有毒無毒，葯物的采造，葯物的煎煮法，葯物與病證的關系等等，至今仍是臨床用葯的法規准則。它所記載的365味中葯，每味都按葯名、異名、性味、主治病證、生長環境等分別闡述，大多數為臨床常用葯物，朴實有驗，至今仍在慣用。千百年來，它作為葯典性著作，指導著海內外炎黃子孫應用葯物治療疾病，保健強身。
[編輯本段]老頂山
在長治城東北5公里處，有一座南北走向的大山，這就是百穀山，俗稱老頂山。此山方圓40多平方公里，從北向南由五個山峰組成，所以又叫五頂山。這五個山峰依次叫老頂、南頂、玉皇頂、奶奶頂、新頂。《太平寰宇記》載：「百穀山與太行、王屋皆連，風洞泉谷，崖壑幽邃，最稱佳境，昔神農嘗百草得五穀於此，因名山建廟。」
老頂是五頂之最，海拔1378米，是太行山西南部的主峰之一。登臨老頂，近望高樓錯落，道路井然，市區景緻盡收眼底；遠望漳澤水庫狀如錦帶，飄浮於天際，上黨盆地一覽無遺。 在老頂東北峰，有一處天然巨石形成的峰巒，高居於層巒疊嶺之上，形似雄獅蹲踞，它就是獅巒峰。《長治縣志》曾有記載，清朝有人曾稱贊此峰：「北鈺得獅象，猙獰鎮此邦。卧雲峰疊疊，孔澗水淙淙。」當您在天光淺黛的黎明攀此頂時，大有泰山觀日之感。玉黃頂與奶奶頂在滴谷寺村北面，山勢平緩連綿，松柏密布，翠綠蒼茫， 兩頂相連。新頂，頂低而平，四周松柏叢生，整齊碧綠，環境幽雅。 老頂山不僅山巒秀麗，林木繁盛，而且天然岩洞眾多，景緻各異。大小30餘座岩洞，多位於半山陡壁懸崖、深谷幽壑之地，或小巧玲瓏，或寬敞深幽，或數洞並生，或洞體相連，且多數與炎帝神農、道家、仙釋、文人雅士相關。其中南崖宮、朝陽洞最為可觀。在滴谷寺正東半山腰處，有一神農洞，相傳為神農氏嘗百草之所。洞口向西，在一天然青石上開鑿而成。洞口高難度1.7米，寬約1米，洞內寬5.7米，深6米高約3米。洞口左側為一長方形石壁，似一天然石匾。洞外平坦，青草如茵，四周松柏掩映，若無人帶領，很難尋覓。置身洞中，一種對先祖的仰慕之情油然而生。 在玉皇頂半山腰處，有一天然洞穴，兩面夾山，背山面谷，洞寬6米，深11米，內套一小洞，洞壁玲瓏泛光，洞內有石刻五處，保存清晰，特別是宋代秘書監知軍府事陳述古紀游題刻的「述古行之」、「述古游之」、「宋治平仲」等，字體流暢，雕刻蒼勁，猶若石紋。 老頂山除了這眾多的岩洞外，還有一處「寒泉絕勝」。在滴谷寺村有一股甘甜的清泉，洞口匾額上嵌清朝所留楷書「古寒泉」。古寒泉即百穀泉，亦名神農泉。《潞安府志》稱：「百穀泉，在百穀山神農廟前，砥石湧泉，寺僧引為伏流，注為塘，由螭口飛下大壑，注石子河，味甘。」洞口有宋代風格的浮雕龍頭，泉口雕有卧龍，龍嘴開張，下為圓形石鑿小井，布局精巧。 特別值得一提的是，為了開發我們的始祖炎帝神農氏在太行山上嘗百草、興農業、實現人類歷史上從游牧到定居，由漁獵到農耕重大轉折的遺跡，長治市委、市政府已在炎帝昔日嘗百草的地方興建宏大的炎帝紀念館。現在，一尊高39米，堪稱亞洲第一的炎帝巨型銅像已屹立於聳翠疊嶂的百穀山巔。以銅像為主體的祭進壇、殿堂以及百草堂、神農井、神農泉、耒耜洞、神農村、碑刻等景觀正在籌建。

『陸』 神農嘗百草的開創中醫

遠古時期，百姓以採食野生瓜果，生吃動物蚌蛤為生，腥臊惡臭傷腹胃，經常有人受毒害得病死亡，壽命很短。炎帝神農氏為「宣葯療疾」，救夭傷人命，使百姓益壽延年，他跋山涉水，行遍三湘大地，嘗遍百草，了解百草之平毒寒溫之葯性。為民找尋治病解毒良葯，他幾乎嚼嘗過所有植物，「一日遇七十毒」。神農在嘗百草的過程中，識別了百草，發現了具有攻毒祛病、養生保健作用的中葯。由此令民有所「就」，不復為「疾病」，故先民封他為「葯神」。炎帝神農氏終因誤嘗斷腸草而死，葬於長沙茶鄉之尾。 神農氏葯經《又名：神農帝連續篇》，介紹的是神農帝（又名：神農帝仙，也叫：五穀帝仙）現存最早的葯物學《葯經》專著。是中國中草葯的第一次系統總結。其中規定的大部分葯物學理論和配伍規則在幾千年的用葯實踐中發揮了巨大作用，被譽為中葯學經典著作。因此很長一段歷史時期內，它是醫生和葯師學習中葯學的教科書，也是醫學工作者案頭必備的工具書之一。
葯經解釋葯乃：玉帝掌管宇宙生靈萬物、慈悲之懷深思黎民為生活奮斗，難免身軀會受風寒損傷，甚至病症嚴重命入膏肓之境，而愛護眾群生在金階千跪百叩頭，表心稟求 無極老母大開惻隱之心，而 老母抱慈懷愛民之心降下千種葯草於宇宙繁植不絕種也。而當年命派吾神農氏下凡試百草，研究葯性，宣揚醫理，至今舊鑒漸漸失真傳，歷史演變天災之故損毀亦有也。中斷名人委曲，秘藏亦有也。吾今受命重新闡釋葯經乃當務之急。
經者：置於萬世不易之葯理也。開經方論葯性有分君臣之別，配合四季，論風寒濕熱而謹慎下葯。論病症之重輕、觀五官、含脈診斷五臟之氣運行之狀態，不可疏忽。人之病患多數由感冒而起，不小心不加提防大意誤身，感又重感，致使病症更加嚴重，引起六腑受傷筋酸骨麻，庶民不深究且胡亂服葯，服不對症之葯以致後果嚴重，花費很大金錢，有時能復元有時敗也。最好感冒症不可看輕，又不注意者冒險之行為也。
葯經資料神農葯經資料：神農帝連續篇
神農葯經資料：神農帝連續篇二
神農葯經資料：神農帝連續篇三
神農葯經資料：神農帝連續篇四
神農葯經資料：神農帝連續篇五
神農葯經資料：神農帝連續篇六
神農葯經資料：神農帝連續篇七
神農葯經資料：神農帝連續篇八
神農葯經資料：神農帝連續篇九 老頂是五頂之最，海拔1378米，是太行山西南部的主峰之一。登臨老頂，近望高樓錯落，道路井然，市區景緻盡收眼底；遠望漳澤水庫狀如錦帶，飄浮於天際，上黨盆地一覽無遺。 在老頂東北峰，有一處天然巨石形成的峰巒，高居於層巒疊嶺之上，形似雄獅蹲踞，它就是獅巒峰。《長治縣志》曾有記載，清朝有人曾稱贊此峰：「北鈺得獅象，猙獰鎮此邦。卧雲峰疊疊，孔澗水淙淙。」當您在天光淺黛的黎明攀此頂時，大有泰山觀日之感。玉黃頂與奶奶頂在滴谷寺村北面，山勢平緩連綿，松柏密布，翠綠蒼茫， 兩頂相連。新頂，頂低而平，四周松柏叢生，整齊碧綠，環境幽雅。 老頂山不僅山巒秀麗，林木繁盛，而且天然岩洞眾多，景緻各異。大小30餘座岩洞，多位於半山陡壁懸崖、深谷幽壑之地，或小巧玲瓏，或寬敞深幽，或數洞並生，或洞體相連，且多數與炎帝神農、道家、仙釋、文人雅士相關。其中南崖宮、朝陽洞最為可觀。在滴谷寺正東半山腰處，有一神農洞，相傳為神農氏嘗百草之所。洞口向西，在一天然青石上開鑿而成。洞口高難度1.7米，寬約1米，洞內寬5.7米，深6米高約3米。洞口左側為一長方形石壁，似一天然石匾。洞外平坦，青草如茵，四周松柏掩映，若無人帶領，很難尋覓。置身洞中，一種對先祖的仰慕之情油然而生。 在玉皇頂半山腰處，有一天然洞穴，兩面夾山，背山面谷，洞寬6米，深11米，內套一小洞，洞壁玲瓏泛光，洞內有石刻五處，保存清晰，特別是宋代秘書監知軍府事陳述古紀游題刻的「述古行之」、「述古游之」、「宋治平仲」等，字體流暢，雕刻蒼勁，猶若石紋。 老頂山除了這眾多的岩洞外，還有一處「寒泉絕勝」。在滴谷寺村有一股甘甜的清泉，洞口匾額上嵌清朝所留楷書「古寒泉」。古寒泉即百穀泉，亦名神農泉。《潞安府志》稱：「百穀泉，在百穀山神農廟前，砥石湧泉，寺僧引為伏流，注為塘，由螭口飛下大壑，注石子河，味甘。」洞口有宋代風格的浮雕龍頭，泉口雕有卧龍，龍嘴開張，下為圓形石鑿小井，布局精巧。 特別值得一提的是，為了開發我們的始祖炎帝神農氏在太行山上嘗百草、興農業、實現人類歷史上從游牧到定居，由漁獵到農耕重大轉折的遺跡，長治市委、市政府已在炎帝昔日嘗百草的地方興建宏大的炎帝紀念館。一尊高39米，堪稱亞洲第一的炎帝巨型銅像已屹立於聳翠疊嶂的百穀山巔。以銅像為主體的祭進壇、殿堂以及百草堂、神農井、神農泉、耒耜洞、神農村、碑刻等景觀正在籌建。

『柒』 我學中醫喜歡像神農一樣「親嘗百草」來學習葯效，這樣好嗎

談不上好不好，注意安全就行，神農嘗百草是歷史還是傳說，現在很難證實，但是作為醫生，就應該對葯物有比較深刻的認識，中葯的葯性有兩種，就是有毒或無毒，有毒的就不要去嘗了，前人的經驗也是很重要的，記住各種葯物的特徵和葯性就可以了。有毒的葯物一般不建議使用，如果是必須要用，也要有解毒的後備措施，萬無一失才行。