㈠ 如何從長壽村走到長安城
從長壽走到長壽郊外郊外驛站夫那點傳送 送去北俱在北俱那點傳送能直接到長安
㈡ 廣西巴馬長壽村自己怎麼去
山東到廣西巴馬匯福中醫村旅遊養生路線，山東到廣西巴馬匯福中醫村旅遊養生攻略介紹
巴馬瑤族自治縣，被譽為「世界長壽之鄉·中國人瑞聖地」，隸屬於廣西壯族自治區河池市，位於廣西西北部。廣西巴馬因其地區的長壽老人眾多，百歲老人比例遠遠高於國際定製的標准，在國際自然醫學會會長森下敬一多次來到巴馬實地考察之後，終於在1991年獲得國際自然醫學會的認可，認定巴馬為世界第五個長壽之鄉，並頒發了「世界長壽之鄉」的榮譽證書和牌匾。巴馬還是世界五個長壽之鄉中，百歲老人比例是最高也是最多的，而且還是唯一一個百歲老人比例還在上升的壽鄉。
巴馬因地處偏僻。沒有飛機場也不通火車，唯一來到巴馬的交通工具就是坐汽車。所以要來到巴馬匯福中醫村養生旅遊，只能做火車或者飛機到周邊的城市。
如果你坐車飛機或者到火車到南寧了。如果你是在飛機場下機，那麼在飛機場出通道口就有大巴直接到巴馬了。可以直接上車開往巴馬。
如果你是在南寧火車站下車，那麼你就來到火車站出口，出火車站口右手邊200米有公交開往西鄉塘的各大汽車站。南寧有四五個汽車站，每個汽車站都有開往巴馬的車，每個汽車站離火車站都差不多十公里左右，沒有哪個比較近的說法。但是有的汽車站發車開往巴馬的班次比較多，比如西鄉塘客運站發車班次都很多的。還有安吉客運站，江南客運站、琅東客運站等等。目前南寧到巴馬汽車歷史4個半小時，如果太晚到南寧，可以休息一晚第二天再發車，車費共120元，發車時間，從早上7點到下午6點，平均約1小時一班。
巴馬匯福中醫村位於巴馬縣賜福村坡累屯。
自駕車：從巴馬縣城出發，往金城江方向行駛大約8KM左右到賜福中學路口左轉，沿環湖道路行駛2KM即可到達巴馬匯福中醫村賜福湖景區。
公共交通：從巴馬汽車總站出發，乘坐巴馬—鳳凰班車到賜福中學路口下車，沿環湖道路步行2KM即可到達巴馬匯福中醫村賜福湖景區（到巴馬縣城直接聯系我們，免費接到巴馬匯福中醫村）。
到巴馬以後很多人都選擇在巴馬的小庄村裡面租房長住養生，或者乘車或包車遊玩巴馬縣的各個景點，也可以住在巴馬匯福中醫村，住的遊客在巴馬短的十幾天，久的幾個月。大部分都是租房子住，價格750到1500多不等每月。很多慕名來到巴馬匯福中醫村探尋長壽秘訣，因此也誕生了一批「候鳥人」。
㈢ 長壽村走哪近
1、河北省邯鄲市武安市長壽村
長壽村即武安市西北56公里處摩天嶺腳下的艾蒿坪村，因自建村以來，村民少病絕癌，世代長壽，壽命均在85歲以上，故稱「長壽村」。
沿深褐色石板路進村，在村邊山崖旁，一股清冽甘純的泉水從山岩之中噴涌而出，匯成小溪，汩汩流淌，因泉水富含礦物質和中草葯成分，村民們常年飲用，少病益壽，故稱「長壽泉」。到這里的遊人都要坐在泉邊的茶桌旁石凳上，在欣賞深谷幽林美景的同時，從熱情的山村小姑娘手中接過盛滿泉水的杯子，一飲而盡，品味清涼爽口、回味綿甜的天然甘泉。喝完後再灌上兩瓶，以務上山之用。
摩天嶺最高峰海拔1747.5米。這里層巒疊嶂，峽谷深幽。山上物產豐富，遮天蔽日的原始次生林中長滿了油松、樟子松、漆樹、板栗樹等幾十種珍貴的樹木，有上千畝的野生連翹茶林，有黨參、丹參、黃芪、柴胡、何首烏等200多種中草葯材。因植被茂盛，氣候濕潤，雨水充足，再經山上多種葯材根系過濾，滲入地下，形成股股甘冽之泉。連翹有清肺消炎的功效，村民們採摘嫩葉土法蒸製成茶葉，用泉水沖泡，常年飲用，有養生保健的作用，故稱「長壽茶」。
2、湖北宜昌夷陵區鴉鵲嶺鎮長壽村
長壽村位於鴉鵲嶺鎮西南部，東與枝江市安福寺鎮和平村接壤，南與長湖村交界，西與牧童村毗鄰，北與五龍村相交，地勢屬土丘、沖崗、田園、林地，錯落有致，氣候溫和，光照充足，土地肥沃，雖有梅黃公路沿村而過，但交通不很便利，屬較偏僻山村。
新中國成立前，長壽屬高前鄉第八保管區。新中國成立，初為長壽村，1952年9月撤村改為長壽鄉，1954年3月以長壽鄉為單位成立多個互助組。1956年10月長壽鄉並入新場鄉，成為高九社和高十社（方沖九社，長壽十社）兩個高級合作社。1958年9月人民公社成立，建立長壽、方沖大隊，下設6個生產小隊。1959年3月為長壽管理區九中隊和十中隊，1961年4月後逐步將數名改為地方名，為方沖、長壽兩個大隊。1984年9月在「政社分設」及換屆選舉中，將大隊管委會更名為村民委員會。2003年3月村組調整，長壽與方沖合並為長壽村，下設4個村民小組，13個自然組。村委會駐地於董家新屋，距鎮政府13公里，全村版圖面積12.7平方公里，其中耕地面積3249畝，村民551戶，1887人。2005年糧食總產2049噸，油料總產312噸，生豬出欄5820頭，柑桔總產1360噸，經濟總收入2019萬元。村「兩委」班子帶領村民按照「畈、窪、平地造高產糧田，榜、旱、坡地建優質果園，輸勞務工增經濟收入，引進外資求環境改變」的總體思路，一步一個腳印的帶領村民往前走，為經濟發展、社會進步、村民奔小康打下基礎。
3、雲南省楚雄州姚安縣棟川鎮長壽村
該行政村隸屬姚安縣棟川鎮，地處棟川鎮北邊,距鎮政府所在地1.5 公里，到鎮道路為柏油路，交通方便，距縣城1.5 公里。東鄰徐光壩，南鄰北街，西鄰官屯鄉山坡村，北鄰地角。轄25 個村民小組。現有農戶 1511 戶，有鄉村人口6057 人，其中農業人口 5982 人，勞動力 3709 人，其中從事第一產業人數 2343 人。
全村國土面積 7.63 平方公里，海拔 1870 米，年平均氣溫 15.9 ℃，年降水量 646.12 毫米，適合種植糧食、烤煙等農作物。2006年全村經濟總收入 3527.00 萬元,農民人均純收入 2498 元。農民收入主要以糧食烤煙為主。
㈣ 去廣西巴馬長壽村怎麼坐車 從桂林出發 謝謝
桂林有直達大巴到巴馬，時間是早上8：10吧，票價150元。
㈤ 巴馬長壽村怎麼去最方便！！萬分感激！！
江蘇到廣西巴馬匯福中醫村旅遊養生路線，江蘇到廣西巴馬匯福中醫村旅遊養生攻略介紹
巴馬匯福中醫村位於世界長壽之鄉巴馬，是巴馬匯福旅居醫養集團為了更好地組織和挖掘壯瑤民族中醫精華，為民族醫葯理療傳承人提供一個發展和展示祖傳絕技的平台，在賜福湖畔構建了巴馬匯福中醫村，為廣大遊客提供一個慢節奏的田園生活環境，以旅、居、醫、養為主要發展思路。巴馬匯福中醫村位於巴馬縣城東，人口分布主要以壯瑤為主，民風淳樸，氣候宜人，自然景色美麗，加上水上體育休閑運動項目、戶外素質拓展項目等，從而使巴馬匯福中醫村成為名副其實的旅居醫養獨家養生基地。
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㈥ 三亞落日資料
三亞概貌
三亞市在中國海南省（海南島）最南端，古稱崖州。全市面積1919.6平方公里，境內海岸線209.1公里，有19個港灣。
三亞市氣候獨特，地處低緯度，受海洋氣候的影響較大，屬熱帶海洋季風性氣候。年平均氣溫25.4攝氏度，氣溫最高的7月，平均28.4攝氏度；氣溫最低為1月，平均氣溫21攝氏度。全年日照時間2563小時，年平均降雨量1279毫米。這里四季如夏，三冬不見霜雪，四季鮮花常開，素有「東方夏威夷」之稱。
三亞古稱崖州，歷史悠久，源遠流長。境內的落筆洞發現有舊石器時代人類的文化遺跡，是目前已知的海南島最早的人類居住遺址；沿海一帶還發現古波斯人的墓群。早在秦始皇時期設置南方三郡，崖州是其中之一的象郡。因其遠離帝京，孤懸海外，自古以來一直被稱為「天涯海角」。唐代宰相韓瑗、名僧鑒真，宋代名相趙鼎、名將李綱和紡織家黃道婆等先後來過崖州，現在相關景點都有雕像以示紀念。
三亞市是一個漢、黎、苗、回等20多個民族聚居的地方。全市總人口45.6萬（城區人口13萬人），其中黎族17.3萬人，苗族0.3萬人，回族0.6萬人。各民族勤勞智慧，能歌善舞，創造了淵源流長的文化藝術。少數民族仍保留其特有的文化和風俗。濃郁的鄉土氣息，多姿的民族風情，多彩的民族藝術吸引了大批中外遊客前來探訪。
悠久的歷史和多種民族聚居鑄就了多姿多彩的民間文化藝術，也孕育了極有濃郁鄉土風情的工藝精華、宗教文化，令人怦然心動。
相信吧 我剛學完這課
㈦ 到廣西巴馬長壽村怎麼坐車
飛機就先飛南寧,在坐車到巴馬,自駕就問GPS吧,火車你還是到南寧,南寧到巴馬車費九十,巴馬到長壽村公交車三元,但現在人一般都不在長壽村呆,而是在坡月村
㈧ 我想問從深圳到廣西巴馬長壽村的路線。
先到南寧，轉車到巴馬，在在汽車站里坐公交車到巴盤屯（長壽村）
㈨ 為什麼說地名與漢民族文化有著千絲萬縷的聯系
一、地名與具象思維
漢民族由於受傳統觀念的影響,形成了對客觀事物的具象思維的特徵.它不像歐美民族那樣注重填密的分析、論證、推理,而是從整體上對思維客體進行直接把握.在思維過程中從直接感受體驗出發,運用形象、聯想、類比等思維方式進行具象化,所以直觀性、形象性和具體性是漢民族的具象思維核心.
漢語詞彙的形象性最能體現漢民族具象思維的特點,它以視覺形象為主,輔以感覺、聽覺、味覺、嗅覺、動覺等形象.這些形象詞多以聯想、類化、比喻、借代方式構詞,使詞彙具有鮮明的形象色彩,使人見其詞而曉其義,甚至看得見摸得著,感覺得到,想像得出,具有修辭功能.人們為自然地理實體命名的依據往往憑著對客觀事物的認識,「近取諸身,遠取諸物」,即攝取人類自身和自然萬物的特徵為地方命名,力求把它栩栩如生地表現出來,給人以形象的感受.如海南的五指山,顧祖禹《讀史方輿紀要》說：「山有五峰,極高大,屹立如人指.」該書還說：「賀蘭山盤踞數百里,上多青草,遙望如駿馬,北人呼駿馬為賀蘭也.」這類地名在我國相當普遍,又如象鼻山、桌子山、眼睛山、七星岩、日月潭、峨眉山、雞公山、神女峰、伏牛山等,人們把山水的外部特徵和自己熟悉的動物、使用的物件、天上的月亮星星,甚至連自身的器官聯系起來了,都是為了達到形象化的目的.
地名還通過廣泛使用顏色詞給人以視覺上的感受,如紅水河、長白山.地名中還有的是因聲音而得名的,如銅鑼峽（江水聲如銅鑼的聲音）、鳴沙山（山間有飛沙響）、響堂山（山洞中因迴音而鳴響）,這些名稱都能在聽覺上給人以較為具體直接的聽感.另外,寧夏的苦水溝、甘肅的酒泉（泉味似酒）、陝西的甘泉突出了水的味覺特徵,冷水江、溫泉則通過對水溫的描述給人以觸覺上的感受.
二、地名與心理特徵
心理特徵是一個民族所特有的,不同的民族其心埋特徵是不同的.漢民族的心理特徵也通過地名透視出來,主要體現在以下幾方面.
（一）地名體現出漢民族重方位的心理特徵中國人對方位詞情有獨鍾.東、西、南、北、中是確定四至的基本方位詞.中國這個名稱本身的由來就帶有方位的含義,意為「中央之國」、「天下之中」.古人認為自己的國家居天下之中,因此自稱中國,而把周圍其他地區叫做「四方」.我國的省名、市名、縣名中常常帶有方位詞,如河南與河北分別因大部分省域位於黃河以南、以北而得名,山東、山西因分居太行山東西而得名.
東西南北與左右前後的相互對應是中國文化的一個重要內容.張清常先生說：「在北京街巷名稱中,在全國地圖中,東西南北與左右前後是一個意思,而且相互對應.在我國的兄弟民族地區往往更習慣用左右前後表示東西南北.」（3）
在北京市,東直門、左安門在同一側；在內蒙古,土默特左旗在東,右旗在西.我國地名中東西南北與左右前後的一致無疑是來自坐北朝南的居住習慣.
在市、縣名中,用得最多、最能體現漢民族方位文化的莫過於「陰」、「陽」二字.我國地處北半球,山脈多是東西走向,當太陽照射時,南坡受光,北坡背光；陽光照在河上的情況正相反,我國多數河流也是東西走向,但由於一般情況下河身低於地面,當太陽照射時,北岸受光,南岸背光.古人從這些現象中得出了「山南屬陽,山北屬陰；水南屬陰,水北屬陽」的樸素認識,並根據某地與附近山水的相對位置,用「陰」、「陽」二字為地方命名.在《中國地名語源詞典》中,市、縣的專名一般由兩個字組成,其中第二個字用「陽」的有100多個,而與之相對應的「陰」字不足10個,如淮陰、江陰.古人認為,「陽」字是個好字眼兒.在大千世界裡,「萬物負陰而抱陽」（《老子》）,陽喻暖,陰喻寒,陽主明,陰主暗,人們喜暖避寒、喜明厭暗的心理正是「陽」字較多地用於地名的一個原因.
（二）地名體現了漢民族重宗族的心理特徵中華民族歷史上把宗教看成是社會構成的重要支柱.皇帝把天下當作自己一家的天下,「四海之內,莫非王土」.廣大農村長期處於一家一戶的小農經濟中,人們的宗族觀念很強,往往同族同姓的人家聚居在一起形成一個村落,這些村落便以聚居家族的大姓命名,諸如王莊、李家村、王家屯、郭家營、安家堡、張營、齊家集等地名遍及全國各地.高閣元先生曾對幾個省的縣地名志做過抽樣調查,他的結論是：漢語姓氏地名,在不同的地區佔有不同的比例,最高的80%,最低的也有巧%,一般約在so%一50%之間.地名和姓的關系非常密切,許多地名來源於姓,同時,一些姓則來自於地名,主要有以下幾種情況：（1）姓來自國名.我們熟悉的春秋戰國時期諸侯的國名如齊、魯、趙、魏、鄭等都成了今天常見的姓.（2）姓來自邑名,邑即采邑,是帝王及其各諸侯國君分給同姓或異姓卿大夫的封地.周武王時封司寇忿生采邑於蘇（今河北省臨漳縣）,忿生後代因此姓蘇.再如屈原的屈,則是由於楚武王熊通之子瑕,受封於屈邑,子孫因以屈為姓.（3）姓來自鄉名.齊宣王少子通封於陸鄉（今山東平原縣一帶）,後代因鄉名而姓陸.（4）姓來自山、河名.如濟姓來自濟水,老姓來自勞山（今山東嘮山）.實際上,以姓命名的地方,由於時代的變遷,未必反映後代實際,叫「張家村」的未必都是住的姓張的人,甚至沒有一家姓張的人家.但無論是以姓作為地名,還是以地名作為姓,在一定程度上都反映了人們把姓看作宗族的標志,想光宗耀祖,與江山同在的心理.
（三）地名體現了求安定、吉祥、幸福的心理特徵歷史上的中國,戰亂不斷,烽火連綿,加上洪水、地震等自然災害也對人民的生命、財產形成巨大的威脅.於是,社會上普遍產生一種求天下太平、安定的心態.這種心態在地名中表露出來.我國的許多地方以「太平」、「永安」、「永定」等類似的詞語作為地名,表達人們盼望和平、安寧的願望.不論過去還是現在,人民群眾都希望擁有平安的生活.因此,人們在命名時總少不了受這種心理的支配,在全國的分省地圖集所標地名中,取名「太平」的有54處,取名「永寧」的有26處,取名「昌盛」的有25處,取名「興隆」的有24處.
另外,我國還有大量以祈禱河、海安定為特色的地名.如北京的永定河,從前叫無定河,常常泛濫成災,人民深受其害,為使它安定下來,康熙皇帝把無定河封為永定河.又如,河北有一條瀑河,河水湍急,對當地人形成了很大的威脅,人們希望河水能流得緩慢一些,因此把「瀑河」改名為「徐水」.類似這樣的地名很多,如寧波（浙）、鎮海（浙）等.
吉祥、幸福的生活是人們的追求,並把這種願望顯露於語言符號上.地名便承載了人們的這種期望.人們在地名中廣泛使用「吉」、「壽」、「康」、「福」、「祿」、「昌」等字眼兒,寄寓良好的心願.這類地名在全國各地隨處可見,比如帶「壽」字的地名有：壽寧縣、永壽鎮、長壽路、萬壽山等.人們藉助語言來滿足趨吉避邪的心理,有時甚至達到迷信的程度.這也反映在地名中,比如有的人定居某地以前往往要看看自己的姓和地名的對應關系,如果二者和諧,就住在這里,如不和諧,要麼遷居,要麼更名.像姓「於」的願意住在地名中帶有「溝」、「河」、「渠」的地方,因為「於」和「魚」諧音,這樣好比魚兒得了水,日子會越過越好.
三、地名與審美情趣
地名往往也體現了一個民族的審美文化.中國人崇尚對稱和諧,把成雙成對的現象看作是美的.比如,日常生活中,人們認為送禮要送雙,辦喜事選日子喜歡選雙日子,結婚要貼雙喜等等都反映了人們的審美情趣.受這種心理的支配,人們選詞用詞時也喜歡成雙成對的格式.漢語詞彙在音節方面一個顯著的發展趨勢是單音節詞彙比重下降,雙音節詞彙逐漸增多.在現代漢語詞彙中,雙音節詞彙已佔有絕對優勢,約佔70%左右.地名作為詞彙中的一員,也以雙音節為主.
《馬氏文通》中說：「古籍中諸名,往往取雙字同義者,或兩字對峙者,較單辭支字,其辭氣稍覺渾厚.」前輩學者已體會到雙音化與辭氣有關.在地名中,為了滿足語流對音節的要求,有時加人助詞來湊足音節,如《山海經》中凡「某某山」、「某某水」大都稱作「某某之山」、「某某之水」但「某山」、「某水」從不稱為「某之山」、「某之水」,「之」字的雙音化作用是十分明顯的.而沿用至今的「句吳」、「句容」、「贊潛」則是加人發語詞「句、齡」以達到雙音化的目的.現代漢語地名,如果專名是雙音節的,在稱說時往往省略通名,如河南（省）、北京（市）、唐河（縣）、南陽（市）等；如果專名是單音節的,在稱說時一般不能省略通名,如淮河、葉縣、襄縣等.
漢民族常常用語音相同或相近的字把原來俗陋不堪的地名改得比較文雅.據明、清有關史料記載,北京一些胡同是以生理缺陷的人的特徵、牲畜的某個部位、服飾、器物等命名的,如狗尾巴胡同、小羊圈胡同、大牆縫胡同、母豬胡同等.這些胡同的名稱,多半是由於其時其地有這樣的人或物,鄰里相傳遂成地名,但隨著歲月的流逝,人事的代謝,這些地名變得十分庸俗,迎合不了人們的審美情趣.為了滿足人們的審美的需要,人們利用諧音,使原來地名獲得了新義,上述胡同分別發生了如下變化：狗尾巴胡同—高義伯胡同,小羊圈胡同—小楊家胡同,大牆縫胡同—大翔鳳胡同,母豬胡同—墨竹胡同.
人們還利用諧音字更改了一些不利於民族團結的地名.如山西北部長城腳下有一個關隘重地,叫「殺虎口」.這個名字是怎麼來的呢?原來,這里是各民族爭奪的古戰場,中原漢族稱北方游牧民族為「胡人」,當漢族地主政權佔領了這里時,為炫耀勝利,便改其為「殺胡口」.後來,胡漢民族對抗的歷史結束,人們用諧音字「虎」代替了「胡」.
四、地名與信仰
信仰分為實物信仰即圖騰崇拜和宗教信仰.這兩種信仰在人們的生活中到處都留有印跡.地名中對這兩種信仰有廣泛的反映.遠古時代的氏族社會,人們對雷、電等自然現象還不能充分認識,由此產生一種恐俱、敬畏的心理,把自然界的一切都視為神靈,為了生存和發展,便乞求於這些神靈.每個氏族都把其中的一種神靈作為自己的守護神.蛇、虎、鶴、魚以及虛擬的龍、鳳等形象都是人們崇拜的圖騰.圖騰文化在地名中也有所體現.中國人在遠古時代就把龍作為祟拜的圖騰,在古人的心目中,「龍」是能呼風喚雨、騰雲駕霧的神,是漢民族的祖先.因此,中華民族喜歡稱自己為龍的傳人.「龍」成為地名,最早見於（春秋·成公二年》：「齊侯伐我北鄙,圍龍.」杜預註：「龍為春秋時魯邑,在泰山博縣西南.」自春秋以來,各地都有帶「龍」字的地名,如遼寧的龍首山、福建的龍海市等.1983年版的《中國地名錄》收詞32000條,以「龍」字起首的地名就有330條.如龍井（在杭州西湖的西南山中的名泉,附近產龍井茶）、黃龍山（在浙江省湖州市北）、九龍（現在香港北區）、龍門（洛陽市郊,以龍門石窟聞名）.「風」是神話傳說中的神鳥,風有美麗的羽毛,歷來是祥瑞的象徵.帶「風」的地名也不少,如「風陽」、「鳳縣」等.今福建省簡稱「閩」,與當地對蛇的崇拜有關.《說文》中指出：「閩,東南越,蛇種.」古代閩地多蛇,對蛇頗為敬畏.故以蛇為圖騰,並用來作為地名.又如重慶市巴縣,古時為巴國,據《山海經·大荒北經》載：「西南有巴國,有黑蛇,青首,食象.」可見巴國的名稱也來源於對蛇的祟拜.虎和獅一向被稱作「獸中之王」.但在漢民族的心目中,老虎才是百獸之王.人們在畫虎時往往要在虎的額頭上描畫一個「王」的字樣,人們在為地方命名時也多用「虎」字,如虎門（廣東省珠江口）、龍虎山（江西省貴溪縣）、虎牢關（河南榮陽）等.
宗教對人們影響很大,也給地名打上了深深的烙印.道教產生於中國,它認為人可以通過修煉而長生不老,得道成仙.道教崇拜仙人在地名中也有反映,如九仙山、萬仙山、仙居山等.
佛教宜揚人生皆苦,世界皆空,只有信佛,熄滅一切慾望,拋開煩惱,才能進人極樂世界.地名中活躍著大量與佛教有關的詞語,如南京市的清涼山來自佛教的教義（佛教把斷除各種煩惱而獲得安適、寧靜的境界稱為清涼）,和尚源（陝）,阿育王山（浙）是以佛教信徒或僧侶命名的.
中國的地名浩如煙海,其文化內涵極其豐富.地名反映了人們的心理文化特徵.地理區域本無名,是人們主觀賦予的.因此,地名自產生之日起就和文化結下了不解之緣.