養生之道怎麼讀

㈠ 中醫養生 百科全說

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健康養生之道:養生應遵循自然規律
時下，養生理論五花八門，或推崇「靜養」，或主張「節欲」，或強調「外補」，如此等等，不一而足。這些雖然都有一定道理，但遵循自然規律，使生命完成自然的過程，方稱得上重要的養生之道。

順其自然是指按照自然的要求，內養其心，外養其形。五穀雜糧，粗茶淡飯，取之自然，正所謂「五穀為養，五畜為益，五果為取，五菜為充」。還要養成健康的生活情趣，提倡飲食有節，合理地安排和選擇膳食，做到飯有定時、食有定量，攝取的各種營養素要保持均衡。

順其自然，還指人體應像自然界那樣不停地運動，正所謂「流水不腐，戶樞不蠹」。做到保持經常運動的人，全身的血液循環會得到調整和改善，攝入的氧氣含量高，心肺功能得到加強，也能延緩衰老、防病祛病、強身健體。當然，運動一定要適度，須根據自己的年齡特點，選擇適合自己的運動方式，不間斷地進行，切莫一曝十寒。

順其自然，還要把握自然規律，順應自然規律。不可過於自我加壓，不管競爭如何激烈，誘惑如何多，機遇如何令人心動，都應把腦袋裡的慾望減少一半，適可而止。應盡可能地把自己的內心活動調節到輕松、曠達、舒展、平衡的狀態，學會隨遇而安，避免大喜大悲和激烈的情緒波動，讓自己達觀一點，待別人寬容一點，精神簡約一些。因為心平氣和有助於血脈流暢，恬靜淡泊有助於頤養天年。良好的精神狀態還可以促使機體各器官功能活動協調、代謝有序，從而增強免疫力，減少疾病的發生。誠如馬克思所言：「一種美好的心情，比十副良葯更能解除身體上的疲勞和痛苦。」

順其自然，是人生的坦然，是對生命的珍惜。它可以使你真正地享受生活，在追求中體驗歡樂，在淡泊中充實自己，順其自然得健康。

㈡ 【養生之道】用英文怎麼說

regimen
a way of keeping good health
a way of life
rules of physical and mental health
the way to keep in good health

㈢ 《莊子》——《庖丁解牛》中的「養生之道」指的是什麼

從《庖丁解牛》析養生之道

主旨
本文借庖丁解牛的寓言故事說明養生之道，凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養精神，盡享天年。
段落大意
本文共五段，各段大意如下∶
第一段∶說明養生之道，就是要順應自然。
第二段∶描寫庖丁解牛的高超技藝。
第三段∶寫文惠君對庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。
第四段∶庖丁自述解牛的見解。
第五段∶以文惠君的話總結全文，並點明文章的題旨。
內容分析
全文共五段，可歸納為兩部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是養生主全文的總綱，說明了養生之道，就是要順應自然。重點如下∶
（1） 作者以有限的生命和無限的知識作對比，指出若以有限的生命去追求無限的
知識，那就會使人疲睏不安，容易危害生命。
（2） 為了免除對身體的危害，人應忘卻一切善惡的觀念，不要為善以追求好名聲，
不要為惡以遭受刑罰。
（3） 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道以為常法，這便可以保
全性命、保全天性、存養精神、盡享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養生之道。這部分的重點如下∶
（1） 庖丁解牛的高超技術∶
A ) 庖丁解牛時，用手按著，用肩膊靠著、用腳踏著、用膝蓋抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的動作純熟配合，合於桑林舞的節拍旋律。
B) 庖丁運刀解牛時發出的聲響，無不合乎音律，合於經首樂章的節奏韻律。
（2）文惠君的贊嘆∶
由於庖丁解牛的動作熟練，而且富於美感和節奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆
地說：「技術何以竟達到這樣的境地？」

（3）文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的一番見解∶
庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進乎技矣。」他追求的是道，是事物中蘊含的道理、哲理，已超過於一般的技術了。
庖丁自述解牛的經驗∶
（i）解牛的三個階段∶
（a） 初期∶庖丁解牛之初，因為不了解牛體的自然結構，看不見筋肉骨節間的空隙，所以將整頭牛看成一個整體。
（b） 三年後∶因為庖丁解牛的經驗多了，對牛體的結構已非常熟悉，所以解牛時他所看到的，再不是整頭牛，他所注意的只是牛體筋肉骨節間的空隙罷了。
（c） 現在∶他解牛時只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀看。這是因為他順著牛體的自然結構，在筋肉骨節間的空隙運刀，不會碰著筋肉盤結的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：
（a） 「族庖」每月更換一把刀，因為他用刀硬把骨頭砍斷。
（b） 「良庖」每年更換一把刀，因為他用刀截斷筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛數千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來似的。因為牛的骨節是有空隙的，而刀刃則沒有厚度，以沒有厚度的刀刃深入有空隙的骨節中，自然寬廣非常，很有運轉的餘地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。
（4） 庖丁從解牛經驗中得出的感受∶
（i） 做事要小心謹慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當他遇到筋骨交錯聚結的地方時，絕不掉以輕心，他會戰戰兢兢地提高警惕，集中視線，放慢動作，謹慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時，應謹慎小心，以免出錯。
（ii） 做人要斂藏自處∶當牛分解開了，他自然感到心滿意足，於是把刀抹凈後收藏起來。正如人解決困難後，應收斂鋒芒，以免招至妒忌。
（4）文惠君聽了庖丁的一番話後，領悟到養生之道，點出了文章的題旨。
以庖丁解牛喻養生之道∶

喻體 本體
牛體 錯綜復雜的社會
牛的筋肉骨節 世上紛繁的事務
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的過程 人生的歷程
解牛的方法 養生的方法
解牛方法 養生方法
庖丁先了解牛體的自然結構，順著牛體自然的肌理，從筋肉骨節的縫隙處下刀，不切割筋骨，刀子無損，故能持久耐用。人處身於復雜的社會，面對紛繁的世事，應先了解事物的道理，順應自然而行，巧妙地避開種種障礙，不硬碰，才能盡享天年。

㈣ 有什麼比較經典的養生之道、

◎ 養生之道 凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應適當支配，實行三八制，八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理。今因身體或經濟關系，於八小時工作時，不感興趣，或工作緊張，這八小時吃力，過於十二小時，所以心難維持，日多思慮，夜夢多驚，失眠開始，胃納不良，便秘肝旺，肺氣不宣，於是諸病引起，正氣日耗。所以要恢復健康，根本先要使思想正常，心神寧一，那渾身的血氣，自可健全發揮，這是氣功療養法的本意。 血氣本來可以自然流通，卻不可作意去使它流通。當排除其阻礙物，使得天然發展。而那阻礙者，正是自己的妄念顛倒作祟，所以要靜坐法，先放下了身，暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩了，再調氣，使呼吸平勻，再次調心，這卻不是一件簡單的事。 要調心，先須要識心，認識心是什麼。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼對於色，耳對於聲等等，遂啟發下一個影子，把那影子轉輾分別，影上立影，妄上加妄，是名識心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙間一切人事進化，靠它建立；壞的方面，一切煩惱顛倒，損人不利己的種種惡事，也由它造作。所以人在世上，總以自覺為第一。真覺悟的人，決不貪瞋顛倒，妄作妄為，也不消極斷滅，做個冷血動物，視社會事業與我無關，歸根害了自己。 又那妄心對於身體上呢？好的方面可以調和血氣，益壽延年；壞的方面，心可以生火，肝可以引風，火克金，肺即受傷。所以心過勞的人，心虛肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養不足，夜眠不安。土又克水，於是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯，心氣更弱，肺病即成。內部相互關聯，一動全動，一病全病，而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。 靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以充補，已足可以增長。現在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執之弊，而大機大用，由此開啟矣。 關於心的道理，各有其說，儒家說正心，道家說清心，宋儒要把心放在腔子里。管子內守於靜，外守於敬。孟子所謂「收其放心」，且問如何收法？若雲以心收心，心既放去矣，又叫誰去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一舉？又心既收回了，試問又放在何處為妥？又心不似物，可以來去，只是個隱顯問題，究其實，不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。 要識心的真相，須明心有兩種：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動，不必定分水波為二，亦不可執之為一。但愚人定分為二，智者知之為一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。 茲假定心未動時為真心，要了了分明，寂然無念，是無心心也。已動了，六識分別紛擾，立許多知見，是為識心，是妄心也。 因此，一、集起者為心，言眼與色相集而幻影起也。 二、攀緣為心，言色本不來誘我，是我自己去攀緣而成識心也。朱子雲：「不為外物所誘。」似歸咎於外物來誘，非通論也。 三、懸想為心，以過去習氣，轉輾幻想，入於非非，而多巧見也。 四、取捨為心，由個別而立，法見情見，正見邪見，乃至善見惡見，彼執取有個道理在，便是妄心，即欲捨去那妄心之心，也是妄心。總之有所求，即是妄，而無所求，也還是妄，以皆波也。然則如何而可？ 以上所說，還是個理，不得不明。若要實做到息心功夫，只要在空檔處參究。以人既有心，不能無念，念只可止，不能滅，前念過去了，後念未來時，有個了了分明。寂然無念的，便是那空檔處，正那個時侯，非但息妄，並亦無妄可息，無心可心，亦無空檔可取。不要管他時間長短，只要綿綿密密地，常常凜覺到這樣，不是無知如木石，也不是紛亂若猿猴。於靜坐時，雜念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同時止息，又到那空檔時，任他一萬次起滅，我只如是。亦莫作何種道理，去計較是非。 每日坐一小時勿間斷，坐得安定，不要歡喜，坐得心亂，也莫煩惱，久之空力自強，功效自見。 壹、起居 （一） 睡眠宜早，勿過十時，凡交十一時，為陽生時，屬腎，此時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。 （二） 睡時宜一切不思，鼻息調勻，自己靜聽其氣，由粗而細，由細而微細而息。視此身如無物，或如糖入於水，化為烏有，自然睡著。 （三） 如有思想，不能安著，切勿在枕上轉側思慮，此最耗神，可坐起一時再睡。 （四） 如在午時，即上午十一點至一點，為陰生之時，屬心，此時如不能睡，可靜坐一刻鍾，閉目養神，則心氣強。凡有心臟病者切宜注意，每日於此二時注意，則元氣日強，無心跳腹泄或小便頻速之病。 （五）夏日起宜早，冬日起宜遲。居北方宜防寒氣，如在粵桂等省，早起防山嵐瘴氣中病。食後勿仰天睡，早起如在寅時三點至五點，此時切忌郁怒，必損肺傷肝，萬望注意。 貳、靜坐 靜坐的方法甚多，有儒家、道家、佛家諸門，又有密宗、禪宗之分，今取簡易穩妥靜坐法，打一根基。 （一） 兼可治病，但不必因病而坐，即不病亦應靜坐，用以防病、治病、養病，三法兼全，一生受用不盡也。靜坐法於有工作人較難，因無時間也，然每日四十分鍾當可抽出。在表面似乎不急，而人生一切事業，皆以精神為根本，而精神之衰旺強弱，全賴心神之靜定不亂，一個亂字，足以妨礙一切工作。 （二） 健康、壽命、德性，並關系後代子嗣的品德健康，也事關改良種族，社會福利，豈不偉大。現在大家忙於生產，看重物質，不知這個肉體，正是物，首先要維持它。人生以健康為第一，應當特別注意。 現在流行氣功療養法，我於此道，素無經驗，蓋各有長處，並非全無效果，只是運氣作功夫，有些人貪求速效者，未免走錯路。雖不可歸咎於法，要非可以普傳而慎始之難也。應先說病，病有兩種醫法：一是外力，如醫葯、針炙、按摩等是；二是自力。即靜坐法是。外力宜於急症，自力宜於長病。凡葯石所不治者，惟有靜坐法，功穩而妥。若兩法兼施，則更妙矣。 ◎ 養身要訣 人壽至百歲並非難事，惟保持此身之為難，能保持則少病，自然長壽。而保持之法，實在平時，如保持室內清潔，必日日勤於打掃，器具亦必日日洗滌，而物自經久。此身亦物也。 人可以三日不食，不可一日斷水，或可以一日斷水，不可一刻斷空氣。所以人生以血氣流通為主，氣滯可以阻血，血阻可以結毒，為癌為瘤，皆是血氣不流通之故。氣以順為主，血以通為暢。百病無不先由氣滯，氣郁於內，肝先受傷。挽救之法，在化除得訣。而化除要訣有二：第一尋其根，其根在心，心空則一切自化。心何以難化，則因看事太真，我見太重，器量太小，疑忌太固，所以養身須有學問道德，對一般人難以求全責備，只勉其退讓克己，少惱自少病，此根本法也；第二助其化除，幫助血氣之流通，葯石之外，施以小術，即今所言推拿之法，一無費用，二省時間，三無流弊，四有實效，五勿他求，六為預防。但行之非難，須有先決條件如下: 第一恆心，不可一日間斷，行過百日，停止反覺不適，當如每日吃飯一樣。 第二求功不可速，性急即可助火，火以助氣，反而不美。 第三不可貪多，貪則無恆而性急，勞而無功。以此法乃經常性，況百病由貪而起，不可再貪以重增病苦也。 養身三大事，一睡眠，二便利，三飲食，其餘起居、服裝等皆是輔助。三事中睡眠第一。然胃納不和者，夜眠不安，故以通便利為第二。而飲食無節，飢飽過度者，腸胃必受傷，而營養日減。睡以安神為主，神以心安為主，應配合年齡，壯年至多七小時至八小時，多睡則智昏頭暈眼紅脹，四肢疲軟，童年必睡足八小時，或過九小時勿礙，老或病人至多六小時已足。應注意者： （一）夜勿過十點半，老年人以八點為正，勿過九點。 （二）枕上切忌思索計算未來事。 （三）勿以安眠葯片助睡。

㈤ 老子《道德經》養生之道的內容簡介

《老子<道德經>養生之道》就是將老子《道德經》所述宇宙天地人萬物變化規律，同時將《道德經》內隱含達到返樸歸嬰，長生久視理想目標的中華養生最高層學問：中國道家養生學核心內丹養生之道敬獻給人們，促進宇宙天地人萬物和諧相處，共同發展，與時俱進。老子《道德經》古今中外公認為「東方聖經」。
老子《道德經》是揭示宇宙天地人萬事萬物變化規律高度濃縮的「網路全書」。
1.老子《道德經》博大精深，其內含哲學思想與養生之道，對每一個人來說，都是達到身心康壽、事業興旺、天人合一的成功法寶。
為了使讀者能夠盡快全面學好、掌握好老子《道德經》哲學思想與養生之道。我們特意選編了《史記老子傳》明確記載為老子親傳弟子：老子《道德經》誕生後最早的讀者尹真人（即周朝函谷關令尹喜），根據老子親傳《道德經》精義而寫出的千古流芳的《文始真經》。
我們還特意從秘傳於老子故里一中國河南鹿邑道家內部的手抄古秘本《真源丹功秘笈》中，精選出《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》。
2.老子《道德經》問世以來，注釋者不可勝數，但真正理解掌握其精義者稀之又稀。究其原因，真如中國道學真人呂洞賓祖師所言：「非修者不能傳。」基於此，我們特精選呂洞賓祖師的老子《道德經》秘注本兩種敬呈給讀者，呂洞賓秘注老子《道德經》，古今中外行家評價甚高，尤以中國太極拳祖師張三豐為最，其用詩贊曰：「多少注家推此本，寶函長護鎮昆侖」。
3.世界東方科學的核心機制是「經驗科學」，而老子《道德經》內含道家哲學思想和道家內丹養生之道，是世界東方經驗科學的精華，故稱其為「東方聖經」。縱觀古今中外學習老子《道德經》有大成者，大多是在得道高師親傳之下而有大成，故古語道：「得訣歸來好看書。」為此我們特意根據中國當代老子《道德經》內丹養生之道得道高師，世界著名壽星吳雲青秘傳而編著。

㈥ 太上老君十四字養生決是什麼字體

由十四個冷僻字組成的這么一幅儼若天書的聯語，曾使多少遊人望之愕然，深以不得其解為憾。 結合自己的理解，對這幅楹聯從字形、讀音、字義諸方面，作了註解和說明。這個注釋主要從以下三個方面進行探討：
一、這十四個字都是按照道教經義，依六書構字中的會意之法，創造出來的而具有特定含義的字。 比如〔身寶〕字，讀作「玉」。因道家認為，精、氣、神是人身的三寶，其珍貴如玉，因之，以〔身寶〕取形，以「玉」取聲，賦予這個字的具體意義。再如〔身丹〕，即「爐」字。道教認為人身的陰陽交會，可以修煉內丹。所以〔身丹〕字的意義就是：人的本身就是寶貴的煉丹爐。
二、字義的引申及比喻。如〔天水井〕字讀「益」，這個字以「天」、「水」、「井」三部分組成，指人雜念俱消、形神歸一的極靜狀態下，上齶會產生一種津液，因其從上齶而下，比喻為天井之水，又因為這是道家在修煉養真功夫上取得的初步成效，所以引申以「益」字取聲取義。
三、注意體現道家修煉功夫方面的條理和次序。如上聯：〔身寶〕〔身丹〕〔丙火〕〔木石土〕〔心命〕〔千萬〕〔自家水〕，是指：內煉、築基、得葯三個方面及次序過程。而下聯〔正青〕〔人道寸〕〔人法心〕〔至成〕〔夭水井〕〔在人內〕〔九真〕則指：外行修德、以至見效丹成的次序與過程。以上略舉幾例，說明在注釋過程中所採取的方法和依據。
這幅聯語刻在古樓觀說經台老子祠大門內《道德經》碑石之側。上聯右上角標明「太上老君作」。其中七個字《康熙字典》中收有，其餘辭書都無從查考。但根據道士相傅，上聯讀作「玉爐燒煉延年葯」，下聯讀作「正道行修益壽丹」，是道家關於養生修煉的聯語。茲按照字的構造，結合道家修養丹法，試作探討釋義如下：
〔身寶〕讀音：玉〔yu〕：玉字是珍貴之意。家有珍貝為寶，天有日、月、星三光為寶，人有精、氣、神三品為寶。相傳老君對修煉丹法，以及宇宙自然之道有所研究，故造作此字。會意身內有寶，珍貴如玉。常人因凡情縈擾，恣情縱欲，而不能常保。故《道德經》第七十五章中說「民之輕死，以其求生之厚」。意即為人生由於有分外貪求，造成煩惱妄想，不覺輕失珍寶，以致疾病夭亡。故老君造此字教人固守三寶，恬淡世情，積精累氣，以求長生。
〔身丹〕讀音：爐〔LU〕：爐是冶煉的器具。道家的養生煉丹有兩種：采外葯（草、木、山石、銀、砂），安爐立鼎，以柴薪燒煉者為外丹，而此字是指煉內丹而言。從字的構成應理解為：以人身固有的精、氣、神，經過陰陽交會的作用，就可以煉就養生的真丹。道家《丹經˙悟真篇》鐾肪托吹饋趕勸亞坤為鼎器，次搏烏兔葯來烹」。人身如一小乾坤，既有煉丹的鼎器，也有煉丹的元素。〔身丹〕字反映了道家關於修養的基本方法。
〔丙火〕讀音：燒（SHAO）：按張道忠注釋：一、內、火。一者，坎也，為水也；內者是身內有水、有火也。不燒柴薪，用自己身內水火，自燒煉去頑礦，要其靖正，丹砂燒煉自身心性，不能散失，得成大葯，便得長生不老之術也。這個解釋，與道家修煉丹法經義亦相符合。一者取其天一生水之意，比之時令，四季冬在尾，每逢冬至節到，寒冷至極，在天干為壬癸，在地支為亥子，在卦為坎，在四方為正北。按老君太極圖意，陰極生陽，故曰「冬至一陽生」。四時運行，陰極生陽。水者萬物之所伏生，喻人身亦有陰極生陽之理。所以每逢半夜子時，寢寐靜極，真氣沖動，腎水沸騰，豈不是天一生水么？火者在時令為夏，在四方為正南，在卦為離，在天干為丙丁，在地支為己午，在三光為日，在人身則為心神。故修煉家在天一生水，真氣沖動時，必須立即用心意招攝使其不致泄漏。道家《丹經》提到：火逼金行者，實即心火下降，腎水上騰，陰陽交會成為燒煉之意。
〔木石土〕讀音：煉（LIAN）：此字由「木」「石」「土」組成。按道家陰陽五行的說法，木能生火，所以木是火源，石系金屬，金能生水，所以金是水源。道家《丹經》中說：「木為火之元神，金為水之元精。土能簇五行」。道家把物質中的金、木、水、火、土，比喻人的肺、肝、腎、心、脾。金、木、水、火，在四季各有旺、相、休、囚的不同變化，只有土屬中央，旺於四季。金、木、水、火皆依於土。所以說「土能生萬物」。道家《丹經》又稱土為「土釜」、「媒聘」、「黃婆」。意思是用人的心意來招攝人身內的水火，使之歸源，去其糟粕，取其精華（元神、元精）。只有經過這樣的提煉，真氣才能正常運轉。
〔心命〕讀音：延（YAN）：延字由「心」、「命」兩字組成。它含有延長壽命的意思。道家認為只有性（心）命雙修才能延年益壽。所以《丹經》中說：「只知修性不知命，這是修行第一病」。修性就是修養心神。寧心靜慮，使萬念俱空，心曠神怡。修命指的是修煉精氣，慎房事、戒淫慾，求得精滿氣足。又因為人的心神和精氣有緊密的聯系，如果心神不寧，精氣必然耗損，損之又損，壽命定會短促。故此字的意思是教人平日清靜神心，固守精氣，這才是延長壽命的根本，亦即道家倡導的養生之道。
〔千萬〕讀音：年（NIAN）字義：此字是由「千」、「萬」兩字組成。隱含依法修煉能夠達到長壽無極的意思。所以宋玉《高唐賦》有「九竊通郁，精神察滯，延年益壽千萬sui」之句。《宋書˙樂志三》雲：「今日樂相樂，延年萬sui期」。《莊子˙在宥》載，廣成子對軒轅黃帝講養生之道時說：「天地有宮，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百sui矣，吾形未嘗衰」。「千萬」意喻長久，人如能依照老君養生之法，久持不懈地修養，就能身強體健，延長壽命。
〔自家水〕讀音：葯（YAO）字義：此字由「自」、「家」、「水」三字組成。這個〔自家水〕就是內丹的元素。道家經典《玉皇心印經》中說：上葯三品，神與氣、精。自、家、水者，即人體內之精液，為三品上葯之源泉，故道家《丹經˙悟真篇》中又說：「人人本有長生葯，只是迷途枉自拋，甘露降時天地合，黃芽生處坎離交」。〔自家水〕（葯）人不分賢愚，自家皆具有，只是常人因房事不慎，淫慾過度，以致「葯」源枯竭，多疾壽夭。因此，修煉家把清心寡慾、築基、煉精，作為養生最根本的功夫。
〔正青〕讀音：正（ZHENG）字義：張道忠註：「一、止、主、月，正者真也，一並止為正，主者注也，注月為青，青者東方之色也，五方之首，四正之初也，人能行真正不染邪曲為仙之本也」。張道忠的這個解釋，意義還比較隱晦。按此字的組成及含義，與上聯的〔身寶〕字相對仗。上聯的〔身寶〕字是明示人知身內有精、氣、神三寶，固守勿失，下聯的〔正青〕字，它是指人外行純一，止於正大光明，不染邪曲，以此作為修德之本。所以它有道與德、內與外對仗意義。「青」，在五行為木，木為青色，在四季為春，在四方為東，屬萬物生氣一方。又春為一sui之首，草木應春而生，枝??青蔥，隱含人循道養生，就能生機旺盛，如草木逢春，由此可見，〔正青〕字體現了修煉的不偏不邪，而且生意盎的意義。
〔人道寸〕：讀音：道（DAO）字義：此字由「人」、「道」、「寸」組成。「人」指人體。「道」指宇宙萬物運行的規律。「寸」是小的長度單位，喻「寸心」、「方寸」，即個人的心。整個字含有道法自然之意，就是寸心不離常理，寸步不違天道。上聯的〔身寶〕字喻陰陽交會之理，而〔人道寸〕字則是教人修煉時要順乎人身陰陽之道，使人常處於無邪思、無妄為的清靜狀態。可是一般人都因世俗影響，心神躁動，胡思妄為，精神昏瞶不清，四肢忙於非為，氣血循環不軌，陰陽失去調和，心神離鏨理自然之道。故此字教人要清靜心神，革除邪思妄為，循道而行，返樸歸真。
〔人法心〕讀音：行（XING）字義：此字由「人」、「法」、「心」組成。「人」還是指人體。「法」是師法的意思。「心」指人的心性而言。道家《清靜經》雲：「人心好靜而欲牽之，常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清」。人心本來是清靜的，然而不能保持者，是因私慾牽繞，此字是教人降心止念，寧心澄慮，取法自然清靜之意。修養家把此意稱之為還「本來面目」。又《陰符經》雲：「心生於物，死於物」。《定觀經》雲：「唯滅動心，不滅照心，但凝空心，不凝住心，有事無事，常若無心，處靜處喧，其志為一」。《大洞經》雲：「靜之為性，心在其中矣，動之為心，性在其中矣，心生性滅，心滅性現，如空無象，湛然圓滿」。《道德經》第十九章雲：「見素抱朴，少私寡慾」。以上講的都是絕去私慾，養我常靜常清之心。
〔至成〕讀音：修（XIU）字義：此字由「至」、「成」兩字合成。「至」是達到的意思，「成」是成功的意思，整個字喻有堅持不懈的意思和決心。以上各字已說明人身精、氣、神的珍貴，陰陽交會的至理，心、腎，即水、火的妙用。如能遵循自然之道，久持不懈，誠心修煉，就一定能夠成功。故道教《玉皇心印經》說：「回風混合，百日功靈」。其意就是收視返聽，經百日即可見修煉之效。
〔天水井〕讀音：益（YI）字義：此字由「水」「天」「井」組成。張道忠註：「〔夭水井〕者添也，滿也，是天井中有水也。長滿不缺為〔夭水井〕也。這是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中無水即死，若人能津液常嚥之，可得虛其心，實其腹，便是長生之根本也」。此解釋基本符合老君修煉之法。所謂「天」、「井」、「水」者，是指人用功到虛極靜篤時，陰陽交會，心平氣和，只覺口內上齶有分外香甜的津液，自然由上降下，滋潤百骸。故《道德經》雲：「天地相合，以降甘露」。呂洞賓《百字碑》中說：「白雲潮頂上，甘露灑須彌」。講的都是這個道理。
〔在人內〕讀音：壽（SHOU）字義：此字由「在」「人」「內」三字組成。「人」指道家的所謂真身（修養家稱內產嬰兒）。「內」是指人身內的精、氣、神就凝成一種結晶物。故道教《丹經˙參同契》說金丹長成以後的形態是「類如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若飴」。因它類若雞子，所以便叫丹，又因為它長成以後，和嬰兒一樣，所以又叫做「嬰兒」。但這時的丹在人身內，還沒有成熟，似婦妊娠，尚未分娩，所以是「在」「人」「內」，即〔在人內〕字。如果人身內成就此丹，便可長壽在望。
〔九真〕讀音：丹（DAN）字義：此字由「九」、「真」組成。「九」喻煉功長久，「真」是真實之意。此字古字匯中雖無從考據，但含義並不怪異，如泡製中葯就有「九蒸九曬」之說。這和修煉家所說修煉功成時，「九轉成丹」大意相同。所以道教《丹經》中說「三千功滿」。所謂「三千」就是三千天，將近九年。這里的「九」不能理解為絕對的九次或九年，確切地說，「九」就是「久」的諧音，隱喻長久不斷修煉。比如煉金，次數愈多，純度愈高。「煉丹」也必須是久修久煉，真丹才能煉就

㈦ 古文中的「道」都有什麼意思

根據詞性的不同，「道」字在古文字的意思如下：

一、用作名詞，意思是：

1、路；道路。

2、途徑；方法；

3、規律；法則。

4、道理；事理。

5、道德；道義。

6、學說；主張。

7、說；談論。

8、通「導」，引導。

9、通「導」。疏通。

10、古代行政區域名稱。

11、簡稱道家、道教。

二、用作動詞，意思是：

1、以為。

2、說、談。

三、用作量詞，意思是：

1、計算條狀物的單位。

2、計算有出 入口設施的單位。

3、計算題目、命令等的單位。相當於「則」。

四、用作介詞，意思是：由、從。

(7)養生之道怎麼讀擴展閱讀

「道」的字形演變：

文言版《說文解字》：道，所行道也。從辵，從首。一達謂之道。

白話版《說文解字》：道，人們所走的路。字形採用「辵、首」會義。直達的大路叫作「道」。

詞語解釋：

1、山道[ shān dào ]

釋義：山路。

2、道德 [ dào dé ]

釋義：社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。

3、知道 [ zhī dào ]

釋義：對於事實或道理有認識；懂得。

4、道白 [ dào bái ]

釋義：戲曲、歌劇中唱 詞以外的台詞。

5、道具 [ dào jù ]

釋義：戲劇等演出中一 切用具的統稱。一般分為大道具（如桌、椅等）和小道具（如杯、盤、刀、槍等）兩類。