了凡四訓做多少善事延長壽命

Ⅰ 了凡四訓的善事改變命運

這是了凡本人緣分，緣分這東西，要對人而言，碰到某些人，肯定以為哎呀迷信，不要信！一棍子打死，自然隨命逐流。
不是一定要改變,更多的是了凡這一生實在生的偉大，活的窩囊。誰也不願意無能的活一輩子，對吧？ 再說還有很多人胸懷大志，理想遠大，自然不想平平淡淡，無意義的度過此生！
還有任何人做了好事不僅得現實報，還會得來世報
有分教：欲知前世事，今生受者是。欲知後世事，今生作者是。
來生報怎麼樣，是你這一生決定的！

Ⅱ 學習《了凡四訓》中的疑問：袁了凡因為修善改了命運，隨他一起改命的人難道都修善了

凈空法師---佛家承認有命運，但不是定命，為什麼？ 你每天行善它就加分，你作惡就減分，天天有加減，做大善就乘，做大惡就除，加減乘除天天不一樣。

二十年，袁了凡先生他十五歲到三十五歲，他完全相信人真有命運，二十年不差錯一點。他爭取功名那個念頭就死掉了，不跟人競爭，真正做到佛法上所說的，「於人無爭，於世無求」。他不需要求，我命里有的，不用求，到時候一定得到;命里沒有，我求也求不來，他心就定了。三十五歲那年，跟雲谷老和尚在禪堂裡面坐了三天三夜，他沒有一個念頭。老和尚非常佩服他，一個人三天三夜不起一個妄念，這個功夫很高。就問他，你怎麼修的？他就告訴禪師，他說我沒有修。那你怎麼三天不起心？我的命給人算準、算定，我想也沒用，所以乾脆就不想了。老和尚聽了哈哈大笑：我以為你有相當好的功夫，原來你還是個凡人。他就問為什麼？他說你二十年來，你的命運一點都沒有轉，完全照單行事，你不是凡夫，誰是凡夫？他向老和尚請教，那命運能改嗎？老和尚告訴他，命是你自己造的，你自己造的你怎麼會自己不能改？當然能改。說明你這二十年也沒作善，也沒有作惡，所以就那麼准。作惡就減分，行善就加分，每天都有加減乘除，了凡先生每天都不動的，不作惡也不行善。雲谷禪師就告訴他，他明白了，到底是個讀書人，聰明人。

雲谷教他斷惡修善，你的命運會改，你的壽命會延長，進士、舉人你可以得到。他相信了，回家就發了個願，做三千樁善事，他每次行善記下來，三千樁善事。這個願一發到第二年參加考試就變化，第二年考試，孔先生算他是第三名，他考取第一名，公家給他的米也增加，就真的應驗了，所以更努力，一生到最後全家行善積德。沒有兒子，他求兒子，就真的生了一個兒子，兒子好像給他生了六個孫子，在晚年的時候兒孫滿堂。壽命五十三歲，他活到七十四歲，就是延壽二十一年。本來官運最高是個小小的知縣，結果他做的是一個很大的縣，寶坻知縣。寶坻是直接歸皇上管的，就好像一個特別市、好像一個特區首長一樣，那麼高的地位。命里頭沒有進士，沒有舉人，舉人考中了，進士也考中，證明命運是在自己手上，自己可以創造命運，不是一成不變。

佛家承認有命運，但不是定命，為什麼？你每天行善它就加分，你作惡就減分，天天有加減，做大善就乘，做大惡就除，加減乘除天天不一樣。明白這個道理，為什麼不幹？你干准有好處。雲谷禪師給他一本「功過格」，那就是個標准，什麼是善、什麼是惡，惡要斷，善要修。功過格就是道家的《太上感應篇》，裡面說了一百九十多樁事情，都是講善惡的標准。他就依照這個修，每天反省，惡我有沒有做？做了趕快改，善有沒有修？每天認真干這樁事情，幹了一輩子，效果非常卓著。臨終的時候告訴他兒子，他沒有求長壽，壽命是自然延長的，延長二十一年。所以寫了家庭四訓(四篇文章)留給他兒子，那是他們家的傳家之寶，世世代代都要記住，都要好好學。斷一切惡，修一切善，這個家庭世世代代興旺。聰明的人、有智慧的人應當要學習。

Ⅲ 了凡四訓

一、命運的創立

我在童年時代就死了父親，因此，我的母親叫我放棄求取功名的學業，去學習醫學，學成後可以維持生活，還可以濟世利人。母親還說："能學成一種技術，就能在社會上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心願啊！
後來有一天，我在慈雲寺遇著一位老人，相貌非凡，留著長須，瀟灑出塵。我恭敬地向他作禮。他對我說："你是官場中人，明年就要中秀才了，為什麼不讀書呢?"我把我的情況告訴了他，並問他姓什麼，是哪裡人。他回答我說："我姓孔，雲南人，得到邵康節的《皇極數》正傳。這數應該傳授給你。"於是我引他回家，把這詳情告訴了母親。母親說："你要好好招待他。"這位老人用《皇極數》為我推算，對我過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。
這就激發了我讀書的志願。於是就和表兄沈稱商量。他說："有位郁海谷先生在沈友夫家開辦私墊，我送你去寄學是很方便的。"這樣，我就去私墊讀書，拜郁為師。
孔先生給我推算：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。
孔先生再給我卜終身吉凶，說某年考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢後某年當選為四川的縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八月十四巳丑時，壽終在家裡，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細地記錄下來。
從此以後，凡遇著考試，名次先後，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五斗當出貢。可是食米到了七十餘石的時候，屠宗師就批准我補貢。補了貢生，是廩生已經出了缺，把米折為現金發了，所以廩米就停了。我有些懷疑，認為這數不準了。後來不久，就被代行職權的楊公所駁斥，不準我補貢生，於是又食廩米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場里的備卷，嘆息著說："這五篇論文就是五奏議啊！怎麼可使學識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢?"他就吩咐縣官寫申請的公文，批准補貢。這時廩米又停發了。我把所有領到的廩米加起來，正好是九十一石五斗啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命註定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出貢以後，到了北京，留京一年，一天到晚總是靜坐，並不看書，己巳年南歸，進南京國子監(大學)。在進校以前，我先去訪問在棲霞山的雲谷彈師，和他對坐三晝夜。禪師問我："凡夫所以不得成為聖人，只因為妄想纏繞，你坐了三天，不見你起了一個妄想，這是怎麼一回事呢?"我答道："我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。"禪師笑著說："我以為你是豪傑，原來是個凡夫哩。"我問他："這是什麼意思?"他說："人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛。那裡會沒有數呢？但是普通平凡的人是有數的。大善的人，數就拘不了他；大惡的人，數也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎?"我就問他："那麼，這個數能逃得了嗎？他說："詩書里所說的，這命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的，確是很明顯的教訓。我們佛教的經典里說："求功名的就得功名，求富貴的就是富貴，求男女就得男女。求長壽的就得長壽。"要知道，妄語乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺騙人的。"
我再問他："孟子說過：求則得之。"這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎麼能夠求得來呢?
禪師說："孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。你不知道，六祖說過：'一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。'要知道，求不求在於自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。內外雙得，那才算是有益的求，倘使不得認真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業命中本來有的。若是由於不顧一切，過分貪求，不合道理的事去做了，那就把心裡本有的德性也失掉了，豈不是內外雙失嗎？所以是徒勞無益的。"
禪師又問："孔公算你終身怎麼樣?"我照實告訴了他。他說"你自己考慮應該登科第嗎?應該有兒於嗎?"我考慮了很久，回答道：我想，我是都不應該得的。因為科第中人大抵都是有福相的。我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時還顯出自己的才智以凌蓋別人；率意行事，輕易發言。像這樣的作風都是薄福之相，怎麼配得上得科第功名呢?
"污穢的地土裡，容易滋長生物；而清澈的泉水裡，往往沒有魚類。"而我卻是有好潔之癖的。這是不應有子的第一點。和氣能生長萬物，可是我卻很容易發怒。這是我不應有子的第二點。和愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節，不能舍己以救人。這是我不應有子的第三點。多言耗氣，而我喜發議論，信口開河，這是我不應有子的第四點。喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應有子的第五點。通宵長坐，不知道保養元氣，這是我不應有子的第六點。僅就這幾點，我是不應該有兒子的了。其他的過惡還多著呢，不能一一都舉出來了。
禪師說："不但是科第功名的問題啊!世界上凡是享受千金財產的人，那他一定是個千金的人物；享有百金財產的人，他一定是個百金的人物；應該餓死的，那他一定是個餓死的人物。天不過因他的操行厚薄，所作的善惡業輕重，而給他以應得的果報，何曾在應得份上，另外加上一毫的用意呢？現在你既然知道自己過去的缺點，就應該把向來不合登科第，不合有子的作風，盡情改刷。一定要積德!一定要寬恕人家原諒人家!一定要和愛!一定要愛惜精神!從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。商朝的賢君太甲說過：'天作孽猶可違，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生兒於，這是天作之孽(乃是自己前世所作的業報)是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪裡自己會得不到享受呢?《易經》說：'積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃'你能相信嗎?"
聽了他的一番議論，我拜謝他，接受了他的教導。就把往日之罪，在佛前盡情發露懺悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。雲谷撣師取出一本《功過格》給我，教我把所做的事，逐日登記起來，善則記數，惡就退除。還教我持誦《准提咒》，以期必驗，他還說："符家有句話，不會寫符，被鬼神笑。"其實寫符也沒有什麼秘訣，只是不動念就是了。執筆寫符，先把雜念放下，在念頭不動的時候，寫下一點，叫做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命，創立新的命運，都要從無思無慮處去感格。修身以等待之，那才是積德祈禱的正規行法。
說到修，所有身口意的過惡，都應當把它除去。說到等待，是靜候時機的自然成熟，不存一毫的非分僥幸，一毫的期待思想。如有預期或將迎的心，都應當斬盡殺絕。到這地位，直造無念無求，先天之境，即此便是真實的學問。你不能做到無心的功夫，只要能持誦《准提咒》，不必計較，勿令間斷。(念佛也有同樣功效。)--功夫持得純熟，於持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動，那就靈驗了。
我的號原叫學海，從這一天起就改號了凡。因明"了"立命的道理，不願再落"凡"夫的窠臼了。從此以後，一天到晚，心地都在約束著自己，一切心念行就和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰兢惕勵的景象。雖在暗室屋漏處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，自能安然容受了。
到了次年禮部考科舉，孔先生預算的應該得第三，忽然考中第一。他的話就不應驗了。而秋闈考試就中了舉人。但是我檢討自身，還是有許多的錯誤；或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強為善而口有過言，或醒時能操持而醉後便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發願直至已卯歲，經過十餘年，這三千善行才算完成。完成以後，就發起求子的願，也許願行三千善事。辛巳歲生天啟。
我每次行善事，就用筆記上。你母不能寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個朱圈在日歷本上面。或布施貧人，或買放生命，所做種種善事，有時一天多到十幾圈。到了癸末年八月，三千之數已經圓滿。九月十三日，再發求中進士的願，許行善事一萬條。
丙戌年登第，授寶砥縣長。我備空格一冊，名叫《治心篇》，放在案上，所行善惡事，就是微小的也把它登記起來，夜裡在庭前擺了一張桌子，焚香告天，你母見到我所做的善事不多，就皺著眉頭說："以前我在家裡幫助做善事，所以三千之數得以完成。現在許下了一萬善，可是衙門里無事可做，到什麼時候才能完成呢?"
夜間就做了一個夢，夢見一個神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說："只減糧一節，一萬善事都已經圓滿了。"事情是這樣的：原來寶砥的田，每畝應納糧二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人民減輕了負擔。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心裡還有此疑惑。恰遇幻余彈師從五台山來，我便把這夢告訴他，並問這個夢可以相信嗎? 禪師說："只要發心真切，那麼，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢?"我就捐出俸銀，請他在五台山齋僧一萬人，代為迴向。
孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年我已六十九歲。《商書》說："天道難信，因為命在變異，是不肯定的。"《周書》也說："無命無常，修德為要。"這不是古人欺人的話。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"這句話，是聖賢的名言。若是說，禍福是天所掌握，是天所註定的。這就是世俗淺識人的言論了。
你(天啟)的命運前途，現在還不知道是怎樣的，但不論如何，即使命里應該榮耀顯達的，也要常作冷落寂莫想；即使時運亨通順利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食豐足的，也要常作貧窮想；即使別人對我敬愛的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使學問很優良的，也要常作淺陋想。從遠一點來說，要發揚祖先的遺德，近一點來說，要彌補父母的過失，對上要報答國家的恩惠，對下要創造家庭的幸福，對外要救濟別人的急難，對內要約束克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是，要改過自新。倘使一天沒有認識到自己的缺點和錯誤。那就是一天安於自是；一天無過可改，就是一天沒有進步。天下聰明俊秀的人不少，他們為什麼德不加修，業不加廣?只是因為因循二字耽誤了一生。雲谷禪師所傳授的立命學說，乃是很精、很深、很真禪的道理，務必熟讀而努力去實行，不得貽誤了自己!

二、錯誤的改正

春秋時代有些官員們見到別人的說話和動作，就能憑著自己的推測，來評論這個人未來的禍福遭遇，往往很准確。這從《左傳》、《國策》這些書里可以看得到。大抵吉凶的預兆雖萌芽在心裡，而發現常在於四體。行為敦厚的往往得福，過於刻薄的往往遭禍。但世俗一般人們的眼裡多被妄念遮障。他們說，人生的禍福是沒有一定的，是測度不準的。要知道、當幸福快要到來，只須觀察他的善行就可預知：災禍將要來臨，觀察他所作的不善事，也就可以預卜的。
現在，我們想要得福而遠禍，暫且不論行善，先須決心改過，但是改過第一要發羞恥心。應思從前的聖賢們，他們為什麼百世可師，而我為什麼一身瓦裂?這是因為我耽染著塵勞情慾，在私下做了壞事，還認為別人不知道，傲然沒有一點慚愧之心。這樣下去，必將淪墮於禽獸，而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒有比這更大的了!
孟子說，恥的問題，對於人們是最重要的了。因為知恥則勇於改過；德業日新，成為聖賢；無恥則肆意妄行，人格消失，成為禽獸。所以改過是得福遠禍的最切要的一著。
第二要發畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過惡雖在隱微之間，但是天地鬼神已經看見了、知道了。重則降之百殃，輕則損失現福。我怎麼可以不懼怕呢?不僅是這樣，任憑我們居住在什麼地方，別人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密，偽裝得像樣，但是肺肝早已露出，到底難以隱瞞，一經被人看破，我的人格真是不值一文了，怎麼能不懍然懼怕呢?
不過，只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發了一念善心，就得到安詳地善終。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷里，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯不論久近，只是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，將永遠沉淪在惡道里了。豈不可怕呢?
第三要發勇猛心。人們多是因循退縮，得過且過，不肯發心改過。我們必須奮發振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。這是絲毫緩慢不得的!《周易》卦上說："風雷益"；就是說，雷厲風行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。
如能具備以上這三種心，那末，有過的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽，是沒有不消溶了的。
實踐改過的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除凈的。工夫既然不同，效用也就有別。例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒罵別人，今日不發脾氣了，這就是事上而改的。但是強制於外，是會感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。
善於改過的人，是在事件還沒有發生以前，就先明白了它道理。例如，過失在於殺生，自己就想：一切的動物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴裡送，將我的享受建築在它的痛苦上，能忍心嗎?這樣一想，我的心就會感到不安，而且它的被殺，當遇到屠割的時候，痛苦澈骨人髓；至於我為了貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報呢?再進一步想，有血氣的動物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛之養之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我於無窮呢?想到這里，就會對食傷心，不能下咽了。
又如以前，自已是容易惱怒的，就應該想；人們有不到之處，在情理上是應該加以寬恕的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感動他人，這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來干犯我，那是他的事，於我又有什麼干涉。那末，毀謗的發生，都是磨練於我，玉成於我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什麼忿怒可發呢?應知聽到毀謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。所以忿怒不但無益，而且還有害呢。其他種種過惡，都應該依理分析。其實，一切過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會發生了。
什麼叫做從心而改呢?一切的過失，都是根源於心，唯心所造的。我的心不妄動，過失又從那裡發生呢?從事修養的人，對於好色、好名、好利、好怒，這些過失，不必逐類尋求，但當專注起心動念處，使正念時時現前，邪念自然污染不上了，正如太陽當空，妖魔鬼怪就由潛伏而歸於消滅，這是精密純一的真傳。既然過由心造，還須從心上去改，象斬毒樹，必須斷其根株，何必一條又一條地伐它的樹枝，一片又一片地摘它的樹葉呢?
大抵最好的辦法是治心。不合理的念頭，才一動起，立即發覺，一覺就立即予以消滅，倘使這樣做不到，就要反復明理來消滅它。或許還是剋制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強行克制，堅決地禁止不犯，克實而論，凈心、明理、臨事禁戒三功並施是改過的要訣。
但是決心要改過，明則要靠良朋提醒，幽則還須諸佛加被。一心懺悔，晝夜不敢懈怠，經過一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效驗。見效時，或者感覺心神情曠，或者覺得智慧開朗，或者冗忙的時候而觸念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幛幡寶蓋，種種吉祥的事。這些現象都是過消罪滅的實證。但是不得執此自高，自滿自足，而不更求進步。
從前藜伯玉二十歲的時候，已經能自覺前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒有完全改盡，乃至二十二歲，回顧二十一歲，還象在夢中糊塗過日，錯誤不少。這樣，他年復一年，年年都改過，到了五十一歲的時候，還認為四十九年來所做的不對。古人對改過作為一種學問，就是這樣認真去做的。我們都是凡夫，過惡像刺蝟身上的刺一樣，堆積得滿身都是的。可是回思往事，往往不見得自己是有過失的，或是心粗而眼障的緣故。但是過惡深復的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；轉頭即忘；或無事而心常煩惱；或是看見正派的人而自己有些不好意思，有些沮喪的情緒；或是聽到正經的話反而不生歡喜；或夜夢顛倒，甚至妄言妄動。這都是過去惡業障重的反映。倘使有一件像這樣的情形，那就要自己奮發，舍舊圖新，不可自誤！

三、善業的積累

《易經》說："積善之家，必有餘慶!積不善之家，必有餘殃！"從前有一個姓顏人的打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇(ge)，而稱道他的祖宗積穗，預料他的後人，必定會有出類拔萃的人物。後來事實證明，正是如此，因知《易經》所說確是至理名言。現在再列舉往事來證明：

楊少師(榮)，是福建建寧人，他的家庭是以擺渡為生。有一次，久雨之後，溪里的水泛漲起來。洪水沖毀百姓的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人，都乘這機會撈取財物，只有少師的曾祖和祖父接連救人，不去撈取一件財物，大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以後，家裡的經濟情況逐漸寬裕起來。後來生了少師，少師於二十歲就登科，官職做到三公，子孫貴盛，到現在還有許多賢德的後裔。
寧波楊自懲，早年充當縣里的官吏，他存心誠厚，守法公平。那時的一個縣長辦事很嚴厲，有一回懲罰一個囚犯，把他打得血流滿面。可是那縣長余怒還是不息。自懲耐心勸解，使他平息怒氣，不要鞭打囚犯；自懲家裡很窮，別人送他的物品，一概都不接受，遇著犯人缺乏糧食，經常設法替他們解決。有一天來了新的犯人數名，餓著沒有吃，可是他自己家裡又剛巧缺存糧，如果給囚犯吃了，一家人就沒有吃，要接餓了。但眼看囚犯們都餓得很可憐，自懲就和妻子商量。妻子問他："囚犯從哪裡來的?"自懲說："他們從杭州來，一路上忍著飢餓，臉色都餓得發青了!"妻於聽了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿來煮粥給囚犯們吃。後來楊自懲生了兩個兒於，長子名叫守陳，次子名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部長之職)。長孫做了刑部侍郎，次孫做了四川的按察使。他們又都是當朝的名臣。
從前英宗正統年間，鄧茂七在福建率眾作亂，百姓跟從他的很多，朝廷起用鄞(yin)縣張都憲(名楷)南征，用計謀擒賊，委派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝找到賊黨的名冊，於是對沒參加暴動的，秘密發給他們小白旗，約定官兵來到的一天，把白旗插在門口。他嚴戒官兵不可亂殺，因此保全了萬人的性命。後來謝的兒子謝遷中了狀元，做到宰相。孫子謝丕中了探花。
馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一天，隆冬嚴寒，他早起到學校里，看見一人倒卧在雪中，撫摸那人的身體，已經是半僵了。他就把自己身上所穿的綿裘脫下來，給這入穿上，還扶著送到他的家，救活了他。太史的父親夜間做了一個夢，有神人告訴他："你救人一命，出於至誠心，我遣韓琦做你的兒了。"等到生了琢庵，取名叫琦。
台州應尚書，壯年時代在山裡讀書，夜間鬼聲嘯集，使人驚慌。但他並不懼怕。有一夜聽到鬼在那裡說話："某婦人因丈夫出門久客不歸，公婆逼她嫁人，明天夜裡要弔死在這里，她可以替代我了。"應尚書聽了以後，偷偷地把自己的田賣了，得銀四兩，偽造了她丈夫的信，寄銀還家。她公婆見到了信，懷疑筆跡不同，但又想起信可以假造，銀子是不可能假造的，想必兒子還活著。因此，就不強迫媳婦嫁人了。不久那婦人的丈夫果然回家，夫妻團聚。應尚書又聽到鬼在說話："我應該得替身，可是這個秀才破壞了我的好事．"又聽另一鬼說"你為什麼不禍祟他?"那鬼回答說道："這人心好，不久就要做陰德尚書(部長職位)了，我怎能降禍於他呢?"應公因此更加努力做善事。凡是遇到飢荒的年頭，就捐出谷來救濟窮人，遇到親友們有急需的，就設法給他們解決；遇上非理侵犯他的事，他總是逆來順受，不去和別人計較。後來，應公的子孫登科的，至今還很多呢！
常熟徐鳳竹，名拭，他的父親家產本來是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放棄應收的租米，來作為同縣富人們的榜樣，又分谷以救濟貧窮的人們。夜裡聽到鬼在門外喊道："千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎。"相續而呼，連夜不斷。這年鳳竹果然中了舉人。他的父親因而更加努力做好事，凡是修橋鋪路，供僧接眾，只要是有利益於人們的事，沒有不盡力做的。不久，又聽到鬼在門外喊道："千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。"以後鳳竹果然做到了兩江巡撫。
嘉興屠康僖公，初任刑部主事，親自宿在獄中，詳細地了解囚犯們的情況。發現有幾個無罪的人，康僖公不認為是自已的功勞，他秘密寫了報告給刑部的堂官。以後朝廷會審，堂官根據圖公的報告，訊問眾囚犯，事實完全與屠公的報告相符，就釋放了冤枉的十餘人。公又寫了一份報告說："在京都的地方，尚且有這么多受冤枉的好人，那麼，四海之內廣大的人民，難道沒有受冤枉被壓迫的好人嗎?應該每隔五年差一減刑官，復查檔案，仔細考查研究其實際的情況，冤枉的給他們平反。尚書代為轉奏皇帝，皇帝批准了他的建議。當時屠公也被派為減刑官之一。有一次，夜夢有人告訴他："你的命本來是沒有兒子的，因為是你提議減刑，為自己造了福，因此報應，能得到三個好兒子。"當年夫人有妊，生了應損、應坤、應俊，都是官居顯要的。
嘉興包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生了七個兒子，憑是最小的，入贅在平湖袁氏，和我的父親交情是很密切的。他博學高才，可是屢次參加考試，都沒有被錄取，他愛好佛、道之學．有一天，他去仰湖游覽，偶然到了一所村寺，看見一尊觀音菩薩的像，因房屋破舊，聖像露立著，遭受風雨的淋漓侵蝕。憑立即取出十金，交給寺里的住持僧，叫他修繕屋宇。那和尚說："工程大、銀子少，是難以完成的。"憑再取出松布四匹，衣服七件，再作捐獻。其中有一件精細麻布做的外衣是新制的。隨從他的僕人勸阻他，要他把這件衣服留著自己穿。憑說："但求聖像能夠安全保存，我雖露著身體也是情願的。"住持僧聽了這話，掉下了眼淚，說道："布施銀子和布衣，還不是一件難事，只此一點供養的誠心，實再是很難得的！"以後房屋修理完畢，憑邀請他的父親同游寺中，夜間宿在寺里；憑夢見伽藍神來謝他，說："你的兒女當得功名祿位。"後來憑的兒子汴、孫子芳都登科第，做了大官。
嘉善支立的父親，在刑房工作。有一囚犯沒有罪，卻被判處重刑。支立的父親很同情他、憐憫他，意欲為他反案。囚犯告訴他的妻子說："支公的好意無以為報，明天請他到家，你以身體招待他，他或肯竭力為我設法，那我就可以不死了。"妻無奈，下淚同意。支公來到囚家，囚犯的妻親自勸酒，並告以丈夫的吩咐。支公以為不可，但他還是盡力為囚犯作了平反。囚犯出獄後，夫妻登門叩謝，說："你這樣的厚德，是世上少有的！現在你還沒有兒予，我們有一個女兒，想送給你做妾，這在情理上總是通得過吧?"支公因備了禮物，納娶他的女兒，生了一個兒子，取名叫立，二十歲就中了狀元。立生子名高，高生子名叫祿，都是貢生，很有才學。祿生兒子大綸，又中了狀元。
上面所說的十樁故事，雖然表現的事實不同，但歸納起來，只是一個善字罷了。如果更精確地來推論行善，那麼善行還有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。需要精研明辯，才能做到真實地行善積德，自利利人。
什麼叫真假呢?從前有幾個儒生問中峰和尚："佛教說，因果報應如影隨形。可是我們看到的，有人行善子孫不興，有人作惡而家門隆盛。佛說的因果道理是沒有辦法證實的。中峰說："世俗的人情不曾洗滌掉，看問題就難以准確，以致認善為惡，認惡為善。有了這樣的錯誤看法，還不責怪自己的是非顛倒，反而怨因果報應為無稽。"儒生們又問；"善惡的問題怎麼會看成相反呢?"中峰叫他們各談善惡的區別。有人說："貪財妄取是惡，廉潔操守是善。"中峰說："未必如此。"

Ⅳ 最近看了<了凡四訓>,說行善可以改變命運為了改命去行善,好像動機不純吧

這沒什麼不好，沒有人希望越來越慘，讓自己活得更好就是動機不純，這道理說不通，更何況前提是去行善呢。實際上，使別人獲得利益，得到幫助，也是一個人事業成功的標准。

王陽明有句話很有名，叫做：無善無惡心之體，有善有惡意之動。意思是說，人的真心是無所謂善惡的，也沒有對錯，它只是明了真如，但是，有真心就有妄心，人能常駐真心，就是得道成佛了。

可惜，人在世間生活，根本不可能達到這樣的境界。真心不能顯現，很多的時候，是妄念叢生，人的妄念起來，非善即惡，所謂一念起，萬物生，因為你的善惡之念，會感召陰陽兩種屬性的能量。這直接關繫到你的命運走向！

(4)了凡四訓做多少善事延長壽命擴展閱讀：

行善其實就是一種修行。一種修正，通過善念，感召同屬性的能量，把自己從偏離的軌道上面拉回來，修正自己的磁場。

一物一太極，萬物負陰抱陽，人當然也一樣，只要起心動念，就落入陰陽屬性，離不開規律的支配

陰屬性：壞，惡，損，減，發怒，痛苦，吝嗇，病痛，狹隘，自私，貧，難，，死，這些屬性相同的事物會相互感應

陽屬性：好，善，益，增，喜悅，快樂，慷慨，健康，寬容，慈悲，富，福，生，這些屬性相同的事物也會相互感召。

陰陽，其實就是兩種能量場，我在上面列舉的那兩種對立的屬性，分屬於兩種磁場。直接左右你的命運走向。

所以，你看看，行善的重要性，不言而喻。這也就是行善為什麼可以改命的真正原因。所以，行善真的可以改命，無需質疑。

Ⅳ 做善事能改變命運嗎什麼為小善，什麼又為大善

建議看《了凡四訓》，善惡若無報，乾坤必有私。
大善小善在於發心，不在於事情外相。
善從身邊做起，從慈愛和包容自己的家人、親屬朋友做起。
比如你給一元錢給乞丐，發心是希望天下貧苦人都能安樂，則功德無量，是為大善；
若發心是希望自己未來能有好的財運，是為小善；
若給一萬元給乞丐，心懷吝嗇或者嫌棄其臟，則未有功德，反是作惡。
因果復雜，就如種子發芽需要土壤、陽光、濕度等等很多條件一樣，行善是播種，善種要等到機緣成熟自然感得善果，惡也是如此。因果通三世，過去世現在和未來世間，若不信輪回，建議看現代科學的研究《前世今生》
信心堅定非常重要，不要剛供完佛菩薩，把供品吃掉，還希望自己馬上中個大彩票。

Ⅵ 《了凡四訓》講的是什麼

《了凡四訓》是中國著名勸善書，是一本千古奇書，主要講述作者自己的故事。袁了凡自幼喪父，母親命他學醫。

後來，他在慈雲寺遇到一老者，自稱孔先生（根據雲南縣志，此人是著名易學家楊向春，化名孔先生，曾著《皇極經世心易發微》一書），精通皇極數預測未來，說他有當官的命，孔先生告訴袁了凡他某年應當考第幾名，某年當廩生，某年當貢生，貢後某年當選為縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲時壽終在家裡。

把他什麼時候考取功名，能考第幾名，什麼時候當官，什麼時候壽盡，有沒有孩子等都作了預測。一開始袁了凡不太相信，巧合的是，此後的二十年，袁了凡的人生真的按照這位老者所算定的模式進行著，連考第幾名等每一次都十分精確地應驗了，這讓他篤信了宿命論，認為「榮辱生死，皆有定數」，從此沒有了上進之心。

直到他遇到雲谷禪師，二人「對坐一室」，徹夜而談，終使了凡醒悟，懂得了「命由我作，福自己求」的道理，知道了如何可以改變命運，遂努力改命，最終改變命運的故事。

成書緣起

袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人推測其未來功名，結果都應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。

然之後於1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導積德行善並且同時教授准提咒訓練清凈心與慈悲心，解說命運如何掌握在自身，其(定數）其實是可以改變，了凡領受積極為善助人；

改過遷善修正錯誤觀念、思想、行為因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，延長壽命至74歲，且生下二個兒子，並於69歲那年寫下《了凡四訓》。《了凡四訓》正是袁了凡要給兒子的家訓。

以上內容參考網路-了凡四訓

Ⅶ 關於《了凡四訓》：如果我也發願做三千件

三千是最基本的，但也表示無限多，即多做善事

至於三千事是否同樣的事，這就不用問了，我請你在同一時間，做三千件善事，可能嗎？

既然時間不同，環境不同，事情能完全一樣嗎？

Ⅷ 了凡四訓的十善是什麼

第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。

何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。

吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。

大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈雲：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發葯，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以盪滌私情，祛除執吝。

何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

Ⅸ 了凡四訓真的能改變命運嗎八字

你好，下面是本人算命14年對命運的一點感悟，希望能幫助您：
俗話說「一命二運三風水，四積陰德五讀書」
這是左右一個人一生命運最關鍵的五個方面。
其中在這五條中，一命二運是幾乎改變不了的，但是凡事沒有百分百，大約有2%的人能突破命局，突破命局的這2%的人，要麼是經歷大災難大坎坷該死沒有死掉的，要麼是潛心向佛向道的無欲無求之人。
而三風水，其實全國真正的風水師非常之少，全國風水師中只有不到5%的才是真正水平較高的，其他的風水師多半是野路子要麼半瓶子水，如果有真正的風水大師來做風水格局的情況下，能調節命運，注意！是調節，不是改變，能把命運調好兩三成已經是極限。
四積陰德，我們都知道積陰德是見效非常之慢的，很可能你這一輩子都做善事，才能讓子孫收益，或者是你晚年得利，這需要數十年哪怕是一生來堅持積德行善！！
五讀書，關於左右命運的五個方面中，只有第五條讀書是我們可以左右的，所以一定一定要讓孩子好好上學，提高學識，不斷學習，而我們自身也要不停的學習提高，這是唯一我們能掌握能左右的影響命運的方式。

其他方面，如「姓名」，其實姓名對命運有影響，但是影響程度不到3%！！，那些鼓吹姓名影響力的人，都是騙錢的大忽悠，同樣的名字窮苦人和富貴人多了去了，所以一個非常適合命局的姓名影響力不會超過3%！！
剩下的，如生活的環境、生活的時代、從事的職業、交往的人群、家庭成員、所處的平台等等對人的命運都有影響，但是影響力加在一起也不超過5%！！
從此可以看出，人是很可悲的，我們看似能掌控很多東西，但是我們確實掌控不了我們的命運。

其實這個世界是完全不公平的，但是真正的命運是非常需要努力的！！個人認為努力進取是調節命運的最行之有效的方式，但是努力是有限度的。個人認為，每個人都有一個命運區間，比如：甲的財運區間是1-10萬，那麼一年中如果甲非常努力，那麼就可能掙錢10萬，如果不努力就是掙錢1萬；乙的財運區間是100-500萬，那麼一年中如果乙非常努力，那麼就可能掙錢500萬，不努力就可能掙100萬。這就是區間的差別，現實中，一個小職員，不管他多麼努力也比不上省長或者富豪的兒子得到的錢多，但是努力至少可以讓他走自己的上限，世間沒有公平，但是對於命運來說，努力可以提高收益的程度！！！！

一般在算命中來說，如果一個人的慾望越強，那麼他的命就越是容易算準，如果一個人的慾望越是平淡，那麼他的命就越是不容易算準，所以，現實生活中，慾望強的人事業容易成功，也越是喜歡算命。

關於《了凡四訓》，我不知道你看了沒有，我是看了很多遍了，其實那是一個故事，是一個讓人深思的故事，講述了從認命，到行善積德從而突破命局，我感覺這本書其實講述的是一個利用行善積德而改變命運的方式，關於這一點不可否認，行善積德確實能改變命運，還是那句話，需要我們數十年堅持不懈的行善積德才能改變。

希望上述所言，能對你有幫助，祝福你！！