修多少福德才能長壽

1. 按八因三緣來修福德,決定可以全方面轉變命運

八因三緣，實際是修一個圓滿的福德身
，作為大乘利他的所依身，在壽命、相貌、出身、財富、威信、名聲、根性、力量各方面都應當具備上等的條件，這樣才能迅速有效地成熟眾生。這八因包括了世間一切的圓滿，雖然人人都想獲得這些，但是沒有辨別業果的智慧，就不知道從何處下手來創造。圓滿的人身實際是從平凡起步修出來的，只要在生活中修好八因三緣，就可以現前圓滿的福德身。八德之身，分別來講：
第一是壽命長，能很長時間修行，因是愛護眾生。
第二是相好，能讓人歡喜而願意接近聽受教言，因是佛前供養明燈和新衣。
第三是出身富貴之家，這樣自己的言教能讓人敬奉採納，因是身口意修恭敬，自己處在低位，象僕人一樣。
第四是自在，既有大財富，又有好人緣，這樣可以攝持眾生，讓他成熟，因是修布施。
第五是信言具足，說話別人尊重信任，有這一條功德就能以愛語、同事、利行攝受眾生，因是不說妄語、離間語、粗惡語和綺語。
第六是具有大勢力，這樣做事業具有大能力，能由此攝持眾生，使眾生很快接受教化，因是發願和供養。
第七是丈夫身，成為一切殊勝功德之器，在修法上有許多方便，因是歡喜丈夫功德，厭離女身等。
第八是大力具足，對於自他二利的事業沒有疲厭，心力堅固，可以得智慧力發神通，修法是幫助人，替人分擔，別人不能做的代他做，別人能做的充當他的助手，還有布施飲食。
懂得這些之後，就可以不離開自己的生活，修積未來的圓滿人生。比如，照顧病人、老人、愛護動物、放生，這些是修長壽健康的因；在家裡在單位里，把環境布置得整潔美觀，這樣來供養如來，將來會得相好；對人恭敬有禮貌，事事肯讓人，把別人放在重要的位置，這就是修種性尊貴；每個月領工資時，拿出一部分錢救濟身邊經濟有困難的人，這是修自在，將來一定會富裕有人緣；注意修好口業，說話不傷人、不騙人、不講無意義的話，不破壞別人的關系，語言很和善、很真誠，別人就會信任你，喜歡聽你的教導；常常發願能攝持種種功德，對上師三寶、父母等殷勤供養，將來有大威勢；愛丈夫性，做人行事正大光明，將來會得丈夫身；樂於助人，見到弱者就主動去幫助，對於上者也願做他的助手，這樣放下自己成全別人，身心的力量就會提升。
做這些善行，唯一是迴向無上菩提，而且待人做事，都是用純厚的心。這就是心清凈。每天都這樣不間斷地作、認認真真地行，就是加行清凈。有了這兩個清凈，自己的相續成為妙田，做什麼都能出生大福德。這是在生活中修好八因三緣，把佛法貫徹在現實的人生當中。反之，一天大多數時間都不和修行結合，只是形式上做一做，得到的實際利益就不大。
如果能真正去行，不要到來生，今生就會轉變，行得猛利，三年就會見大效果。從更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。
自己可以做試驗，在家裡對父母、眷屬修好這個法，在單位里也這樣實修，看看自己的身心、人際關系、事業，各方面是不是在增上。所以，業果這個法貴在實踐，真正按八因三緣來修，決定可以全方面轉變命運，不在這里實行，恐怕學佛修道很難有堅實的基礎。
臨終時何業先熟，我們根據重業先熟這一條，生時就可以為死時作準備。臨終的問題有兩點：第一是唯一隨業牽引，其他帶不去；第二是以善業力決定安樂，以惡業力決定痛苦。所以一生行善，善業重的人，死時很自在，有的是談笑而逝，有的坐脫立亡，沒有任何痛苦。修凈土之人以真信切願執持阿彌陀佛的名號，一生用功，使它成為重業，臨終自然往生。

2. 八輩子修來的福、是多少、多大的福氣

1 我當初學佛，遇到章嘉大師，他教我修三種布施：財布施、法布施、無畏布施。財布施需要錢，我們哪來的錢？老師告訴我：「你布施一分錢，布施一毛錢，盡你自己最大的力量，那個財布施都是圓滿的。」 2 《了凡四訓》裡面有個小故事，說有一位年輕的女孩子，家境非常清苦，到廟裡面去燒香拜佛，身上僅有兩文錢，她統統拿出來供養三寶，住持老和尚親自給她迴向。到以後她發達，作了王妃，又到這個寺廟來，帶千金來供養三寶，老和尚只是叫他的徒弟給她迴向。 3 她非常驚訝，向老和尚請教，老和尚講：「過去你布施兩文錢，出自於真心，那個功德大，我不親自給你迴向，對不起你；現在你帶的金錢雖然多，你的心沒有以前那樣的真誠，布施的錢雖然多，福報很小，我徒弟給你迴向，夠了。」 4 佛在經上講，親手去布施，誠誠懇懇，那個福報就大！從這個地方我們就知道，怎樣布施才圓滿？心真誠、心恭敬，福德就圓滿。我們很冷靜、很仔細地觀察那些大富大貴人家，縱然社會慈善福利事業他做了很多，統統做的是小善，修的都是小福，怎麼曉得？他沒有那種真誠恭敬心。本篇文章摘自輕松學佛法(www.qsxff.org) 原文鏈接： http://www.qsxff.org/Html/?5431.html 『貯功德，示福田』。佛不要我們儲蓄財物，財物是假的，一樣都帶不去的。要我們儲什麼？"功德"。功德說起來就很多了，像昨天跟諸位報告的《華嚴經》的十大願王，普賢菩薩說了，人在臨命終時，什麼都帶不去，唯有十大願王可以帶去。這個十大願王常常在你面前，領導你往生西方極樂世界，這是可以帶得去的。所以諸位要曉得，功德是帶得去的。但是"功德"這個意義一定要把它搞清楚，千萬不要搞錯了。什麼叫做功德？"功"是功夫，"德"是收獲，就是真正得到了，所以說"一分功夫是一分收獲"。因此，功德別人沒有辦法代你做的，是要你自己做的，別人沒有辦法代替。因此，別人的功德我也享受不到，功德一定要靠自己修、自己得。 具體說來，功德就是戒、定、慧三學。你想想看，戒德、定德、慧德別人有，我能享受得到嗎？他沒有辦法分給我，所以功德是戒、定、慧。但是持戒要得定，那個戒才是功德。持戒，戒持得再好，沒有得定，那個戒是福德，不是功德，是人天的福報。如果得定了，他前面那個戒都算功德，就變成功德。所以功德能夠斷煩惱，能夠出三界，能夠了生死；而福德不行，福德只是三善道的果報，甚至於在惡道裡面也有很大的福報，這個要知道。所以像我們在佛門裡面修布施供養，這些東西是福德，不是功德。這個諸位一定要曉得，這是修福，不是功德。功德裡麵包括福德，福德不包括功德。 諸位一定會要問：戒、定、慧怎麼修法？我告訴諸位最簡單也是最重要的修法，就是讀誦經典、執持佛號，你這樣去做，戒、定、慧三學統統具足。譬如說我們每天念經，把經本展開從頭到尾念一遍，這念一遍，戒、定、慧三學都在裡面。戒律的精神是"諸惡莫作，眾善奉行"，我們念經的時候，心裡頭沒有妄念，這就是"諸惡莫作"了，心裡惡念都沒有。經典，尤其是這一部經，是十方一切諸佛共同贊揚的，那真是善中之善，我們念這一部經，那就是"眾善奉行"了，戒具足了，戒就完全具足。念經的時候專心，專心就是修定，這是定學。念的時候，從頭到尾字字分明、句句清楚，沒念錯，沒有念顛倒，這就是修慧。所以當我們念經的時候是戒、定、慧三學統統都有了。 但是諸位要知道，你念經的時候不要去想經里頭的意思。你想經里頭"這什麼意思？"、"這一句怎麼講法？"那好了，三學都破壞掉了。心不清凈，打妄想，戒沒有了；心動了，定沒有了；在那起分別執著，慧也沒有了。所以念經的時候，只管念，不要分別它，不要去想它的意思，這樣念經就是修行，就是修戒、定、慧三學。跟我們普通一般讀書不一樣，一般讀書可以研究，讀經不可以。讀經一研究就把佛法當作世間法來看待了，就不是佛法了。念佛號也是如此，這執持名號，所謂"都攝六根，凈念相繼"，當然這也是三學圓滿，這是最普通也是最方便，實在講也是最殊勝的修學方法，修積功德的方法。 "福田"，嚴格的來說，讀經、執持名號那是無上的福田。一般說福田有三種：第一個是父母，孝順父母，這是"恩田"，父母對我們的恩德非常之大，一定要孝敬，要孝養父母。第二，三寶是我們的"敬田"，我們誠敬之心確實是由三寶啟發的。第三就是貧困之人，這是"悲田"。我們看到窮苦病患，我們的慈悲心生起來，我們應當去幫助他們。所以孝父母、敬三寶、能夠周濟一切貧困，這是福田，佛教給我們要做的。具體的作法，佛在這部經也給我們講得很清楚
本篇文章摘自輕松學佛法(www.qsxff.org) 原文鏈接： http://www.qsxff.org/Html/?3061.html 具體內容，你可以去參考《文衡聖帝功過律》和《文昌帝君功過格》。

3. 五福臨門具體是什麼意思該怎樣做才算是真正的五福臨門

五福」最早出自《尚書·洪範》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」這句話的意思是：五福的第一福是「長壽」，第二福是「富貴」，第三福是「康寧」，第四福是「好德」，第五福是「善終」。更深一層的意思是：「壽」是命不夭折且壽數綿長，「富」是錢財富足且地位尊貴，「康寧」是身體健康且心靈安寧，「好德」是生性仁善且寬厚寧靜，「考終命」是善始善終且繼往開來。


其中「壽」、「富」、「康寧」和「善終」這四個不用說都是我們想要的，很多人對其中的「好德」可能不太重視，其實最值得我們重視的就是「好德」，因為它是一切快樂和幸福的泉源，也是其他四福的根本。一個人如果有了好的德行，那麼他一生中的幸福是受用不盡的。

那「好德」的「德」具體指什麼呢？《論語》中有講君子應有「溫、良、恭、儉、讓」五德，當然德行的涵蓋面比五德更廣，但這五種德行是我們為人處世的基本德行。

五德的具體內容我們在前文中講過，即：溫和厚道、平和正直、端莊恭敬、節制有度和謙虛不爭，那為什麼說好德是其他四福的根本呢？因為一個人如果有好的德行，那麼他會更容易長壽、富足和身體健康等。


一個內心溫和正直的人，大多都身心健康；善良節制的人，大多都長壽並得善終；節儉勤勞的人，大多經濟富足；謙虛禮讓的人，大多都有良好的人際關系。這不是所謂的迷信，而是有科學道理的，首先一個溫和善良的人，心胸肯定是寬廣平和的，那麼他就不會因為負面情緒影響自己的身心健康。現代醫學研究也表明，負面情緒會引起各種身心方面的疾病。而溫和善良的人因為情緒都是積極正面的，這些疾病的患病率就會大大的降低，所以他們大多都身心健康，再加上懂得節制，不放縱自己，這樣就容易更長壽。懂得節儉和剋制的人，也不會恣意揮霍錢財，所以他們更容易經濟富足。


再者一個善良正直的人，他們不自私自利，做事也多為他人著想，所以人際關系就會和諧；並且他們內心坦盪，不會因為做了虧心事而有心理壓力，所以他們的內心是輕松愉快的，從而身體就會更健康，沒有疾病自然就會長壽。而一個節儉勤勞的人，就算不會大富大貴，但也不會缺衣少食，至少生活是相對富足的。當然個別的特例也是有的，其原因也是各種各樣的，我們現在只分析大概率事件。

通過以上的分析，我們發現「好德」是因，其他四福是果，「好德」也需要我們不斷地培養，讓其增長，那長壽、富貴、康寧和善終才更容易實現，這樣才能五福臨門。

4. 真正的福德是什麼

題主這問題真的問的好！
其他回答者說的也非常好了！
我自己看了題主的問題和回答者的答案。想到蠻多。真的是不可思議！盡力表達真正的福德是什麼？謝謝
福德還有功德，真正的，應該是不生不滅！而，現在的福德和功德，都是在生滅中的，因為，一盤菜總有吃完的時候，就好比福德。學習了知識隨時間的長河，總有忘干凈的時候，就好比功德！所以，這些在生滅中的福德和功德，是不長久的！其實，這些生滅中的福德和功德，只是名相上的福德和功德。並不是真正的福德和功德。
這里好話壞話都要講，不能只聽好的，不聽苦口良言！像歷史上某國都有滅亡的時候，像現在某企業，中小企業，或者個體戶，都有倒閉的時候。這個都是生滅啊！隨是有福報和功德，但這些來的功德和福報，都是生滅的！所以，人有大起大落，也不是說大起大落就好，也不是說就不好！而是說，在生滅中，是沒有永恆，也沒有真正的福報和功德的！就像一盤菜，總有吃完的時候，手裡的錢總有花完的時候，去掙總是掙不完的時候，福報和功德總有用完又收獲的時候！即是另外端上來一盤菜，那也跟之前上的菜，是不一樣的了！所以，這里有個細節，人每次修的所有福報和功德，都不一樣！就是說：前次修的福報和功德，跟後次經歷修的福報和功德是不一樣的！有些即是，是一樣，但細節上還是不同了。這就是佛說的：一花一世界，一葉一菩提！這句話意義好廣泛！
如果不信！我也沒辦法，但是事實上很多的事情可以證明！比如：你看到一顆樹上結出許多的花，那麼這些花，都是一樣的嗎？她們從形狀大小看，都有些差別的！這就如同福報和功德！有的人看到是這棵樹上這多花，那麼就相當於她修的福報和功德就是這朵花的樣！那個人看到這同一棵樹上，另一朵花，那麼其實，她修的福報和功德是這樹上另一朵花的功德和福德！所以，就是那朵花的福德和功德，這2人前後對比，看似修的是同一棵樹上的2朵花，其實，這裡面是失之毫釐，差之千里啊！也就是說：這2人所修的福報，從某些方面或者某些意義來說即是一樣，又是不同的！還是有差別不同的！這就好比：有的人生了雙胞胎，雙胞胎長的是幾乎一樣，但是，別人看了還是能區分出來！哇塞！這里道理就是那麼微乎其微，但解釋起來相當費勁的道理啊！更別說要搞明白深刻理解了！所以，不關是積福積德，而且，每次修的福報和功德，那都是不一樣的！
而且，福德也隨功德轉的，功德也隨福德轉的。所以，也就有依報隨著正報轉，其實，正報也有時候隨依報轉啊！因為，她們相互密切聯系的，簡直超乎我們的認知啊！南無阿彌陀佛
可能有人不信，打個比方：有一大群人去做挖金礦的事，那麼其她人也跟著去挖金礦了。這就是正報跟著依報轉！依報她有時候有這種很強的帶動力，能帶動正報跟著依報轉！有些是那種慣性力，就好比習氣！這就有點像那個永動機，雖然是不存在的，但是，有個問題，大家發現沒有，就是開始做個正報給點動力，然後那個永動機就不停的動這個時候不是正報的力作用了，而是依報的強大作用力在影響了！我已經盡力解釋了！
這個福德和功德，不只是善才有，惡也有福德和功德，只是她倆在意義上不同罷了！
其實，為什麼有善惡福德和功德，這是人有分別心以後，才有善惡觀的！其實，之前根本沒有這些區分的！
惡的福報和功德，比如說：大火燒毀了森林和一些動物，然後，這里被燒毀的來年有煥發新的生機！其實，沒燒之前，就是之前的福報和功德，燒了之後煥發新的生機福報和功德，又不一樣了！其實，又從某些意義來說一樣的！
這就好比：猴子看到水裡的月亮，去撈，直到人類登上月球發現，原來，月亮只是比地球小些，但是，大的不可撈啊！哎呀，這里還有好多的道理！
而佛說的佛法：就有故事講過，孫悟空聽如來講經說法，但是悟空不信，就駕著筋斗雲，飛遍十方三界。到處聽如來講佛法。結果，都是一樣的！這個就是永恆，真正的福德和功德啊！

所以，其實可思議，但又不可思議！
還有一點必要說：一些人看到黑就是黑，白就是白，卻不知其一，黑跟白對立的，又是密切聯系的。這就好比，吃過甜味，才知道什麼是苦，吃過苦才知道什麼是甜！
然後，一些人看到了黑其實就是白，看到了白其實就是黑！
這是色即是空，空即是色，色不異空，空不異色的道理，這裡面就不止一點點道理了！
凈空法師那話說的好啊：修一切善不諸空，離一切相不諸有，空有兩邊都不諸。這才是真正的福德和功德。這個太難了。沒幾個人能做到，不是左偏點，就是右偏點，很難保持這個中道！
那真正的福德是什麼？

金剛經：若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。
金剛經：如見諸相非相，即見如來！
還有了解：色 聲 香 味 觸 法
破：色 受 想 行 識

還得有楞嚴大定！
如如不動，不取於相！三昧念佛，凈念相續
而且，是正知正見，沒有生滅，即：不生不滅
才是真正的福德！這種不會像名相的福德和功德，會有消耗完的一天。

而，這種真正意義上的福德，人是可以繼承承載，但從某些意義來說又是不可繼承承載的。
比如說：人能承載地球所承載的一切嗎！而地球所承載人的一切！
佛學有人覺得迷信，那是因為不是真正了解到裡面，了解了，佛學真的蠻科學的！
也不是說別的宗教就不好，只是，我們沒有看到別的宗教的好！
聽到大師說：佛學，非宗教，非哲學，也是有道理的！
人們認為，這樣是真正的福德，那樣才是真正的福德，其實，所有都是福德的體現！當下就是真正福德的體現！
說了這么多，現在這世道，業障還是真的蠻重！福德和功德少到可憐啊！

5. 五福臨門中的五福指的是什麼

五福，指長壽、富貴、康寧、好德、善終。

「五福」這個名詞，原出於《書經》和《洪範》。《書經》上所記載的五福是：一曰壽（長壽）、二曰富（富貴）、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命（善終）。

(5)修多少福德才能長壽擴展閱讀：

因和果

根據方海權著作《福報的由來》對五福的記載：

第一福：長壽。果長壽；因是好生護生之德，施他飲食。

第二福：富貴。果富貴；因是施財施恩於他人。

第三福：無病。果無病；因是施葯戒殺，心慈無害。

第四福：子孫滿堂。果子孫滿堂賢孝；因是多結良緣，愛惜大眾。

第五福：善終。果善終；因是有修有養，修行福德。

6. 佛家講的修十善業道致什麼

佛說十善業道經
唐於闐三藏法師實叉難陀譯
如是我聞。一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾、三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時，世尊告龍王言。一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相庄嚴，光明顯曜，蔽諸大眾，設無量億自在梵王，悉不復現，其有瞻仰如來身者，豈不目眩。汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴凈，一切皆由修習善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今常應如是修學，亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中，於諸福田，歡喜敬養，是故汝等，亦得人天尊敬供養。
龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。
龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
復次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清凈大菩提智。
復次龍王。若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
復次龍王。若離妄語，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈，優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清凈。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。
復次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。
復次龍王。若離惡口，即得成就八種凈業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。
復次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得如來諸所授記，皆不唐捐。
復次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。
復次龍王。若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無嗔恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。
復次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非余天等。四、直心正見，永離一切吉兇疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，舍諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。
爾時，世尊復告龍王言。若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恆無乖諍。離粗惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅固，具大威力。離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恆生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施庄嚴，所獲大利如是。
龍王，舉要言之，行十善道，以戒庄嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。忍辱庄嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進庄嚴故，能破魔怨，入佛法藏。定庄嚴故，能生念慧慚愧輕安。慧庄嚴故，能斷一切分別妄見。
慈庄嚴故，於諸眾生，不起惱害。悲庄嚴故，愍諸眾生，常不厭舍。喜庄嚴故，見修善者，心無嫌嫉。舍庄嚴故，於順違境，無愛恚心。
四攝庄嚴故，常勤攝化一切眾生。
念處庄嚴故，善能修習四念處觀。正勤庄嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足庄嚴故，恆令身心輕安快樂。五根庄嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。力庄嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支庄嚴故，常善覺悟一切諸法。正道庄嚴故，得正智慧常現在前。
止庄嚴故，悉能滌除一切結使。觀庄嚴故，能如實知，諸法自性。
方便庄嚴故，速得成滿，為無為樂。
龍王，當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿，是故汝等應勤修學。
龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切葯草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立，一切聲聞獨覺菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛說此經已，娑竭羅龍王及諸大眾、一切世間天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。

7. 怎樣修功德，怎樣修福德

問：雲何修持？（指功德和福德） 答：這個可以說說。功德要從心地上下功夫，從心地裡面斷惡修善，要肯定人性本善，你看《三字經》上講，「人之初，性本善」。我們每個人心地都是純凈純善，都是佛，佛在《華嚴》、《圓覺》上說「一切眾生本來成佛」，為什麼現在會變成這個樣子？你的本性、本善怎麼會變了質？這個轉變與外人沒有關系，關系都在自己，你迷失了自性。六根接觸外面境界，見色聞聲你被外面環境迷了，你在環境裡面打妄想，起分別、起執著，就變成不善。這樣子長久以來愈迷愈深，你沒有辦法自拔，你本來在一真法界，墮落到十法界里頭。十法界，我們今天墮落在人道，人道再往下去就是地獄道、餓鬼道、畜生道。如果我們的心行不善，決定往下墮落，心行能夠轉變，你就往上超升。 所以我們常常勸勉同學，你的眼光要遠、要大，不要看這一生，這一生的時間太短暫。常常為來生著想，來生裡面第一殊勝的是極樂世界，因為你到極樂世界肯定作佛，到其他世界多半都是人天兩道；不過人天兩道比娑婆世界都殊勝，福報大、壽命長，這肯定的。你們剛才問到壽命，從前我的老師告訴我，依照中國醫學的理論，《黃帝內經．靈樞經》裡面所說的，人的壽命應該要活兩百歲。為什麼你活不到兩百歲？是你自己把自己身體糟蹋掉了，你不會保養。身體像一個機器，你要懂得它的性能，你要好好的保養，它會用很久。像我們現在用機器一樣，我們這個道場機器很多，你要不會使用，按鈕按錯了，不知道保養，它的壽命就減短，就這個道理。 怎樣保養？養心要靜，養身要動。身體要運動，所以活動，活就要動，不動就不活了，活不了，要活動，這些名詞術語都很有道理。心，你看看《金剛經》上講的三心不可得，《楞嚴經》七處徵心，心在哪裡？心找不到，心真有，但是它不是在一個地方。所以心要空，心要虛，心要靜，心裡不能有東西，天天打妄想，傷心！傷心底下兩個字就是害命，害自己不是害別人，你為什麼活不了兩百歲？你天天干這個傷心害命，你的壽命怎麼會正常？心裡不能有東西，身體要運動，佛門對於養身之道那是做絕了。你看佛家教給我們拜佛，拜佛是運動。拜佛的時候，像我們凡夫不能沒有念頭，沒有念頭就成功了，念頭斷不掉，斷不掉怎麼辦？一念，心裡只念阿彌陀佛，把所有一切妄念歸成一念。哪天這一念也沒有了，你就成功了，你就功德圓滿。所以，念佛是用這個方法，把你所有一切妄念止住，以一念治一切妄念，是這個道理。 那我們用別的方法？你看參禪用數息，用這個也可以，但是不如念佛好。念佛有阿彌陀佛威神加持，經上講的，他曾經發了願，所以我們念他的時候，有佛力加持。你念一二三四五六七，得不到加持，是有效果，沒有加持力量，你要懂這個道理。懂這個道理才曉得，你對念佛才有信心，你才會歡喜念它。所以心要靜，身要動，這是修持的方法。修功德這完全相應，修福德也相應，修福德裡面就是有心，你還有妄想、分別、執著修布施。（凈空法師·學佛答問·答香港參學同修之四 2004/10/9） 其他相關文章

8. 家裡有念佛人需要多少福德

福德來自於修一切相善法，斷一切惡業的福德因緣。

這福德沒有多少之分，沒有數量，沒有斤兩來計數。只要斷一切惡，修一切善。

想要家裡有一位念佛人，也很簡單，自己去佛門做皈依，跟出家師修學念佛法門，別指望其他人，從自己開始好了。

9. 若福德有實，不說福德多，以福德無故，說福德多，請誰能幫解釋一下呢

不空就是世間有漏的福報，是屬於福德，不是功德。如何修的才是功德？修布施不著相，心裡痕跡都不落，修的就是功德。功德與福德不一樣，功德可以了生死、出三界、證菩提果，而福德只是享受來世的福報，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，不過如此而已。