重慶龍腦養生會所搬哪裡了

1. 德宏是什麼地方

德宏傣族景頗族自治州地處我國西南邊陲，在雲南省西部中緬邊境，位於東經97°31′—98°43′、北緯23°50′—25°20′之間，是雲南省8個少數民族自治州之一。

東和東北與保山市的龍陵、騰沖相鄰，南、西和西北三面與緬甸聯邦接壤，全州除梁河縣外其它縣市都有國境線，國境線長達503.8公里。全州東西最大橫距為122公里，南北最大縱距為170公里，總面積有11526平方公里，州府駐地在芒市芒市鎮，城鎮規劃面積為14平方公里。

(1)重慶龍腦養生會所搬哪裡了擴展閱讀：

德宏傣族景頗族自治州是雲南省下屬的地級行政區，位於中國雲南省西部，面積1.15萬平方千米，轄芒市、瑞麗市、梁河縣、盈江縣、隴川縣，州人民政府駐芒市。

東面與保山市相鄰，而北、西、南三面都被緬甸包圍，故這五個縣級單位當地人又俗稱「外五縣」。「德宏」是傣語的音譯，「德」為下面，"宏"為怒江，意思是：「怒江下游的地方」。

2010年德宏州常住總人口121.1，有傣、景頗、漢、僳僳、阿昌、德昂等民族。1953年7月建立德宏泰族景頗族自治區，1956年改德宏傣族景頗族自治州。州人民政府駐芒市芒市鎮。

參考資料來源：網路- 德宏

2. 2012重慶中考古文中重點句子及翻譯｛論語十則。桃花源記。三峽。記承天寺夜遊。馬說。送東陽馬生序。。。。

《論語十則》
第一則: 為人處事
子曰：「學而時習之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 《學而》
孔子說:"學習知識而又經常溫習功課，不是很愉快嗎？有朋友從遠方趕來，不是很快樂嗎？別人不了解自己也並不惱怒，不也是個有德的君子嗎？"
第二則:為人處事
曾子曰：「吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」 《學而》
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友交往是不是誠實呢 老師傳授的知識是不是復習過了呢 "
第三則:學習方法
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
孔子說：廣泛地熟讀典籍，復習所學的知識，進而從中獲得新的領悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。
第四則:學習方法
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」《為政》
孔子說:「只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會(對自己)有害."
第五則:學習方法
子曰：「由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。」《為政》
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）."
桃花源記
第六則:取長補短
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
孔子說：「見到賢人,要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。」
第七則:取長補短
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」 《述而》
孔子說:"幾個人一同走路,其中必定有可以做我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們的那些短處就要改正."
第八則:怎樣做人
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《子罕》）
曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠。把實現'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?"
第九則:怎樣做人
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏樹是最後落葉的."

第十則:怎樣做人
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」《衛靈公》
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? 「孔子說:"那大概是'恕(道)'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。」
《桃花源記》
晉朝太元年間，在武陵這個地方有個以捕魚為職業的人，有一次，他沿著一條溪水劃船行駛，忘記了路的遠近。忽然遇到一片桃花林，兩岸幾百步以內，中間沒有一棵雜樹，散發著清香的草又鮮艷又美麗，落下來的桃花瓣散亂在地上。漁人感到很奇異，就再向前行駛，想走完這片桃樹林子。
桃樹林的盡頭，是溪水的發源地，一到就看到一座山。山腳下有個小洞，好像有點發亮。漁人就棄船登岸，從洞口摸進去。開始極狹窄，只能通過一個人。又走了幾十步，突然感到開闊明朗。只見土地平坦寬廣，房屋整齊，那裡有肥沃的土地，優美的池塘和桑樹、竹林之類。田間小路四通八達，村落間雞鳴狗叫的聲音到處可以聽到。眾來來往往，耕種操作，男男女女的服裝，完全和外面的人一樣。老人和孩子全都愉快的自在逍遙。他們看到漁人，就非常驚訝，問他是從哪裡來。漁人詳細地回答了他們。有人就邀請他到家裡去，擺酒、殺雞、做飯請他吃喝。村裡聽說來了這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說，上代因為逃避秦時的戰亂，帶領妻子兒女和鄉親們來到這塊和外界隔絕的地方，不再出去，就此同外面的人斷了來往。他們問現在是什麼朝代，居然不知道有個漢朝，更不用說魏和晉了。漁人把自己的所見所聞一件一件地全都給他們說了，他們都驚奇感嘆。其餘的人又各自邀請漁人到他們的家裡去，都拿出酒飯來招待他。漁人在洞里停留了幾天，才告辭回去。洞里的人囑咐他說：「不能對外面的人講這里的情形呀。」
漁人出來以後，找到他的船，就沿著先前經過的路，處處做上標記。回到郡里，漁人就到太守那裡報告了這些情況。太守立即派人跟隨他去，尋找先前做好的標記，竟然迷失了方向，不能再找到那條道路。
南陽有個叫劉子驥的人，是個清高的人。他聽說這件事，高興地計劃前去尋找，沒有實現，不久，他就患病去世。以後就不再有去尋找桃花源的人了
小石潭記
從小丘向西走一百二十多步，隔著竹林，可以聽到水聲，就像人身上佩帶的佩環相互碰擊發出的聲音，（我）心裡感到高興。砍倒竹子，開辟出一條道路（走過去），沿路走下去看見一個小潭，潭水格外清澈。小潭以整塊石頭為底，靠近岸邊，石底有些部分翻卷過來露出水面。成為了坻.嶼.堪.岩等各種不同的形狀。青翠的樹木，碧綠的藤蔓，覆蓋纏繞，搖動下垂，參差不齊，隨風飄拂。
潭中的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，沒有任何依靠。陽光直照到水底，魚的影子映在水底的石上。 魚兒獃獃地一動不動，忽然向遠處游去，來來往往，輕快敏捷的樣子，好像和遊玩的人互相取樂。
向小石潭的西南方望去，看到溪身像北斗星那樣曲折，水流像蛇一樣蜿蜒前行，時隱時現。兩岸的地勢像狗的牙齒那樣相互交錯，不能知道溪水的源頭。
我坐在潭邊，四面環繞合抱著竹林和樹林，寂靜凄清很少有人來。使人心情凄涼，寒氣入骨，寂靜而且幽深，彌漫著憂傷的氣息。 因為這里的環境太凄清，不可長久停留，於是就把當時的情景記下來便離去了。
一起去遊玩的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著同去的有姓崔的兩個年輕人。一個叫做恕己，一個叫做奉壹。
記承天寺夜遊
元豐六年十月十二日，晚上。解開衣服想睡覺時，月光從窗口射進來，我愉快地起來行走。想到沒有可與自己一起游樂的人，於是到承天寺，找張懷民。張懷民也沒有睡覺，我們在庭院中散步。
庭院中的月光宛如一泓積水那樣清澈透明，水中藻、荇縱橫交叉，都是綠竹和翠柏的影子。
哪夜沒有月光，哪裡沒有綠竹和翠柏，但缺少像我兩個這樣的閑人
三峽
在七百里長的三峽，兩岸群山連綿，完全沒有空缺的地方。重重疊疊的岩峰像屏障一樣，遮蓋住了天空和太陽，如果不是正午就看不到太陽，如果不是半夜就看不到月亮。
到了夏天，江水漫上山陵，上下航行的船隻都被阻隔斷了。如有皇帝的命令急於傳達，有時早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵。這中間大約有一千二百多里，即使騎著飛奔的馬，駕著長風，也不如它行得快啊！
到了春冬的季節，白色的急流迴旋著清波，碧綠的潭水映出了山石林木的倒影。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的古柏，懸掛著的泉水和瀑布，從它們中間飛瀉沖盪下來。水清，樹茂，山高，草盛，實在是有很多樂趣。
每到秋雨初晴，降霜的早晨，寒冷的樹林山澗一片寂靜。經常有站在高處的猿猴拉長聲音在叫，叫聲連續不斷，聲調非常凄涼，空盪的山谷里傳來回聲，悲哀婉轉，很長時間才消失。所以打漁的人唱道：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」
馬說

世上有伯樂，這以後才有千里馬。千里馬經常有，但是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在僕役的手裡受到埋沒，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱。
日行千里的馬，吃一頓有時能吃盡一石糧食。飼養馬的人不懂得根據千里馬日行千里的特點來喂養它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質不能顯現出來，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎麼能要求它日行千里呢?
驅使它不按照驅使千里馬的方法，喂養它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對千里馬說：「天下沒有千里馬!」唉!難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不能識別千里馬吧!
送東陽馬生序
我小時候就愛好讀書。家裡窮，沒有辦法找到書來讀，常向有書的人家去借，（借來）就親手抄寫，計算著日子（按時）歸還。天氣很冷，硯池裡的水結成很硬的冰，手指（凍得）不能彎屈和伸直，也不（因此有所）放鬆。抄完了，（趕緊）跑去送還，不敢稍稍超過約定的期限。因此，人家多願意把書借給我，我因而能夠（有機會）看到各種各樣的書籍。到成年的時候，更加仰慕古代聖賢的學說。又擔心沒有才學淵博的老師、名人跟我交往，（我）曾經跑到百里之外，捧著經書向當地有道德學問的前輩請教。（那位）前輩道德聲望高，（向他求教的）學生擠滿了屋子，（他）並沒有把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。我站在（他的）身邊，提出疑難，詢問道理，彎下身子，側著耳朵，恭恭敬敬地請教；有時遇到他訓斥、呵責，（我的）態度更加恭順，禮節更加周到，不敢說一句話來辯解；等到他高興了，就又去請教。所以我雖然愚笨，但終於還能夠有所收獲。當我從師求學的時候，背著書箱，拖著鞋子，行走在深山大谷之中，（冒著）隆冬凜冽的寒風，（踏著）幾尺深的積雪，腳上皮膚凍裂了（我）還不知道。到了學舍，四肢凍僵了不能動彈，服役的人拿來熱水（給我）洗手暖腳，用被子（替我）蓋上，過了很久，（我）才暖和過來。寄居在旅店主人那裡，每天只能吃兩頓飯，沒有新鮮肥美的滋味可以享受。跟我同住在旅店的同學們都穿著華麗的衣服，頭戴紅色帽帶和珠寶裝飾的
岳陽樓記

宋仁宗慶歷四年春天，滕子京被貶謫到岳州當了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，許多已廢弛不辦的事情都興辦起來。於是重新修建岳陽樓，擴大它原來的規模，在樓上刻了唐代名人和當代人的詩賦。囑托我寫一篇文章來記述這件事。

我觀賞那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠處的山，吞長江的水，水勢浩大，無邊無際，早晨陽光照耀、傍晚陰氣凝結，景象千變萬化。這就是岳陽樓的雄偉的景象。前人的記述已經很詳盡了。既然這樣，那麼北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來往的詩人，大多在這里聚會，觀賞自然景物所產生的感情能沒有不同嗎？

象那連綿的陰雨下個不斷連續許多日子不放晴，陰慘的風狂吼，渾濁的浪頭沖白天空；太陽和星星失去了光輝，高山隱藏了形跡；商人和旅客不能成行，桅桿倒了、船槳斷了；傍晚時分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時登上這座樓，就會產生離開國都懷念家鄉，擔心奸人的誹謗、害怕壞人的譏笑，滿眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不端的種種情緒了。

就象春日晴和、陽光明媚，波浪不起，藍天和水色相映，一片碧綠廣闊無邊；成群的沙歐，時而飛翔時而停落，美麗的魚兒，時而浮游，時而潛游；岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影象現下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡！在這時登上岳陽樓，就有心胸開朗，精神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風，高興極了的種種感概和神態了。

唉！我曾經探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說的兩種思想感情的表現不同，為什麼呢？他們不因為環境好而高興，也不因為自己遭遇壞而悲傷；在朝廷里做高官就擔憂他的百姓；處在僻遠的江湖間就擔憂他的君王。這就是進入朝延做官也擔憂，辭官隱居也擔憂。那麼，什麼時候才快樂呢？他們大概一定會說：「在天下人的憂愁之先就憂愁，在天下人的快樂之後才快樂」吧。唉！如果沒有這種人，我同誰一道呢？ 寫於慶歷六年九月十五日
出師表

臣諸葛亮上言：先帝創立帝業還沒有完成一半，就中途去世了。現在，天下已分成魏、蜀、吳三國，我們蜀國人力疲憊，物力又很缺乏，這確實是國家危急存亡的關鍵時刻。然而，侍衛大臣們在宮廷內毫不懈怠，忠誠有志的將士在疆場上捨身作戰，這都是因為追念先帝在世時對他們的特殊待遇，想報效給陛下啊。陛下確實應該廣泛地聽取群臣的意見，發揚光大先帝留下的美德，弘揚志士們的氣概；不應該隨隨便便地看輕自己，言談中稱引譬喻不合大義（說話不恰當），以致堵塞忠臣進諫勸告的道路。

皇宮的侍臣和丞相府的宮吏都是一個整體，對他們的提升、處分、表揚、批評，不應該因人而有什麼差別。如果有營私舞弊、違犯法律和盡忠行害的人，陛下應交給主管的官吏，由他們評定應得的處罰或獎賞，用來表明陛下公正嚴明的治理方針。不應偏袒徇私，使得宮內和宮外有不同的法則。侍中郭攸之、費禕、侍郎董允等人，他們都是忠良誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來留給陛下。我認為宮中的事情，無論大小，陛下都應征詢他們，然後再去實施，這樣一定能補求欠缺疏漏的地方，獲得更好的效果。

將軍向寵，性格和善，品德公正，精通軍事，從前經過試用，先帝稱贊他有才能，因此大家商議推舉他做中部督。我認為軍營中的事務，都應與他商量，這樣一定能使軍隊團結協作，將士才幹高的差的、隊伍強的，都能夠得到合理的安排。

親近賢臣，疏遠小人，這是前漢興隆昌盛的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是後漢所以傾覆衰敗的原因。先帝在世時，每次與我談論這些事，沒有一次不對桓、靈二帝感到嘆息、惋惜痛心的。侍中郭攸之、費禕，尚書陳震，長史張裔，參軍蔣琬，這些都是忠貞賢良能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們、信任他們，那麼漢室的興隆就指日可待了。

我本來是一介平民，在南陽親自種田，只求能在亂世中暫且保全性命，不奢求在諸侯面前有什麼名氣。先帝不因我身世卑微、見識短淺，反而降低自己的身份，三次到草廬里來訪問我，向我征詢對當今天下大事的意見，我因此十分感激，於是答應先帝願為他奔走效勞。後來遇到失敗，我在戰敗的時候接到委任，在危難的時候奉命出使東吳，從那時到現在已經二十一年了。先帝（劉備）知道我謹慎，因此在臨終前把國家大事託付給我（諸葛亮）。自從接受任命以來，我日夜憂慮嘆息，擔心不能將先帝的託付的事情辦好，有損先帝的聖明。所以我在五月渡過瀘水，深入到荒涼的地方。現在南方已經平定，兵器已經准備充足，應當鼓舞並率領三軍，向北方平定中原。希望全部貢獻出自己平庸的才能，鏟除姦邪凶惡的曹魏，復興漢室，回到原來的都城洛陽。這是我用來報答先帝並忠於陛下的職責的本分。至於對政事的斟酌興廢，進獻忠誠的建議，那是郭攸之、費禕、董允等人的責任。

希望陛下把討伐奸賊、復興漢室的任務交給我，如果沒有完成，就請治我重罪，來告慰先帝在天之靈。如果沒有勸勉陛下宣揚聖德的忠言，就責備郭攸之、費禕、董允等人的怠慢，來揭露他們的過失；陛下自己也應該認真考慮國家大事，征詢治理國國的好辦法，聽取正確的意見，深切追念先帝的遺訓。如果能夠這樣，我就受恩感激不盡了。

現在我就要辭別陛下遠行了，面對奏表熱淚縱橫，不知說了些什麼
曹劌論戰

魯庄公十年春天，齊國軍隊攻打魯國。魯庄公准備應戰。曹劌請求拜見。他的同鄉說：「都是得高官厚祿的人，又為什麼要參與呢？」曹劌說：「有權勢的人目光短淺，缺少見識，不能深謀遠慮。」於是上朝去拜見魯庄公。曹劌問：「您憑什麼應戰呢？」庄公說：「衣服、食品這些養生的東西，我不敢獨自專有，一定拿它來分給一些臣子。」曹劌回答說：「小恩小惠沒有遍及於老百姓，老百姓是不會聽從的。」庄公說：「用來祭祀的牛、羊、豬、玉器和絲織品，我不敢虛報，一定憑著一片至誠，告訴神。」曹劌回答說：「這點兒小誠意，不能被神信任，神不會賜福的。」庄公說：「輕重不同的案件，我既使不善於明察詳審，一定依據實情處理。」曹劌回答說：「這是盡了本職的一類事情。可以憑借這個條件打一仗。要打仗，請允許我跟隨著去。」
庄公同他共坐一輛戰車。魯國齊國的軍隊在長勺作戰。庄公打算擊鼓命令進軍。曹劌說：「不行。」齊國軍隊敲了三次鼓。曹劌說：「可以進攻了。」齊國的軍隊大敗。庄公准備驅車追去。曹劌說：「不行。」於是向下觀察齊軍車輪留下的痕跡，又登上車前的橫木瞭望齊軍，說：「可以了。」就追擊齊國軍隊。
戰勝了齊國軍隊後，庄公問這樣做的原因。曹劌回答說：「作戰是靠勇氣的。第一次擊鼓振作了勇氣，第二次擊鼓勇氣低落，第三次擊鼓勇氣就消滅了。他們的勇氣消失了，我軍的勇氣正旺盛，所以戰勝了他們。大國，是不容易估計的，怕有伏兵在哪裡。我看見他們的車輪痕跡混亂了，望見他們的旗幟倒下了，所以追擊齊軍。」 贊同0| 評論 2012-4-23 10:53 liuyue951918 | 二級
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
譯文 孔子說：「學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
2、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
譯文 孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。」
3、曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
譯文 曾子說：「我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？」
4、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
譯文 孔子說：「君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。」
5、子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
譯文 孔子說：「不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。」
6、子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」
譯文 孔子說：「《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：『思想純正，沒有邪惡的東西。』」
7、子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
譯文 孔子說：「我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。」
8、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
譯文 孔子說：「復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了。」
9、子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
譯文 孔子說：「君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾。」
10、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
譯文 孔子說：「讀書不深入思考，越學越糊塗；思考不讀書，就無所的。」
11、子曰：「由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。」
譯文 孔子說：「仲由,教給你對待知與不知的態度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的。」
12、子曰：「人而無信，不知其可也。」
譯文 孔子說：「人無信譽，不知能幹什麼？
13、 孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
譯文 孔子說季氏：「他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？」
14、子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
譯文 孔子說：「《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。」
15、子曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
譯文 孔子說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」
16、子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
譯文 孔子說：「早晨理解真理，晚上死也值得。」
17、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
譯文 孔子說：「君子通曉道義，小人通曉私利。」
18、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
譯文 孔子說：「見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。」
19、子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？」
譯文 孔子說：「朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？」
20、子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
譯文 孔子說：「靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為『文』。」
21、季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」
22、子曰：「寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。」 23、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
譯文 孔子說：「一個人的內在質朴勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質朴就會浮華。只有文采和質朴配合恰當，才是君子。」
24、 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
譯文 孔子說：「知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。」
25、子曰：「智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。」
譯文 孔子說：「明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。」
26、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
譯文 孔子說：「將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？」
27、子曰：「不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」
譯文 孔子說：「不到他苦思冥想時，不去啟發；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。」
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也。」
譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：「沒想到好音樂這樣迷人。」
29、葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「汝奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾？」
譯文 葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：「你怎麼不說：他這個人啊，發憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。」
30、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
譯文 孔子說：「三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。」
31、 子以四教：文、行、忠、信。
譯文 孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。
32、子曰：「君子坦盪盪，小人長戚戚。」
譯文 孔子說：「君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。」
33、曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」
譯文 曾子說：「鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。」
34、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
譯文 曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
35、子曰：「不在其位，不謀其政。」
譯文 孔子說：「不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。」
36、子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」
譯文 孔子說：「年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？」
37、子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
譯文 孔子說：「三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。」
38、子曰：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
譯文 孔子說：「明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。」
39、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
譯文 孔子說：「到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋謝的。」
40、子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
譯文 孔子說：「君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。」
41、子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」
子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
譯文 子貢問孔子：「有沒有一句話可以奉行終生？」
孔子說：「那就是『恕』了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。」
42、子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
譯文 子夏說：「做官有餘力時就去學習，學習能夠游刃有餘時就去做官。」

3. 龍腦的作用與功效

龍腦的葯用價值

1、用於閉證神昏。本品有開竅醒神之功效,但不及麝香,二者常相須為用。然冰片性偏寒涼,為涼開之品,宜用治熱病神昏、痰熱內閉、暑熱卒厥、小兒驚風等熱閉,常與牛黃、麝番、黃連等配伍,如安宮牛黃丸。若與溫里祛寒及性偏溫熱的開竅葯配伍,也可以治療寒閉。

2、用於目赤腫痛,喉痹口瘡。本品苦寒,有清熱止痛、消腫之功,為五官科常用葯。治療目赤腫痛,單用點眼即效:也可與爐甘石、硼砂、熊膽等製成點眼葯水,如八寶眼葯水。治療咽喉腫痛、口舌生瘡,常與硼砂、硃砂、玄明粉共研細末,吹敷患處,如冰硼散。治療風熱喉痹,《瀕湖集簡方》以之與燈心草、黃柏、白礬共為末,吹患處取效。

2、龍腦冰片含右旋龍腦,又含律草烯、β-欖香烯、石竹烯等倍半萜,以及齊墩果酸、麥珠子酸、積雪草酸、龍腦香醇酮、古柯二醇等三萜化合物。艾片含左旋崐龍腦。機製冰片為消旋混合龍腦。冰片局部應用對感覺神經有較微刺激,有一定的止痛及溫和的防腐作用。經腸系膜吸收迅速,給葯5分鍾即可通過血腦屏障,且在腦蓄積時間長,量也相當高,此為冰片的芳香開竅作用提供了初步實驗依據。較高濃度(0.5%)對葡輸球菌、鏈球菌、肺炎雙球菌、大腸桿菌及部分致 病性皮膚真菌等有抑製作用。對中、晚期任娠小鼠有引產作用。

3、冰片為龍腦香科植物龍腦香的加工品,其成分含右旋龍腦律草烯、β-欖香烯、石竹烯等。本品味辛,性寒,有通諸竅、散鬱火,消腫去翳等作用。在美容方中以之作清熱散火、辟穢化濁之品,用於因血熱,內熱蘊結所致的口臭、體氣、瘡瘍腫癤等症的治療。各地葯房都有。

4. 日常生活里用類似龍腦香這樣的養生香對身體有何好處呢

香伴隨著華夏祖先走過了五千年的風雨歷程,以其特有的芬芳孕育出了獨特的東方智慧,為民族文化添寫了續脈增彩之筆,同時,香熏也是我國獨特的養生方式之一。保健與養生是人類長期以來為提高生存質量,達到健郡壽的目的而不斷探索的問題。各民族形成了許多行之有效的方法的不同的理論體系。建立在「人天整體觀」和「性命學說」基礎之上的中華養生理念,在歷史的發展中,帶動並逐漸形成了具有濃厚漢文化特色的,與西方民族的保健養生理論有著極大區別的東方傳統養生體系。
西方的保健養生理念是以身體的健康,體魄的培養為主要目的的,注重的往往是一個個層面的問題.而我國的養生理念則是強調養生與養性開慧的並行,養生是以整體「致和」為目的的,是以「有無、陰陽、氣血、臟腑、性命、人天」等諸方面的結合為目的的。特別是構成人體有限生命與無限生命的「性」與「命」,以及二者潛能的開發與和合,更是中國傳統養生中的重點。身心健康,性命和合，能使生命產生智慧，以致產生真正的生命價值和意義，這正是我國傳統養生理念的根本。這種對於有與無的共同養護，可能正是為什麼祖先會把香用為養生珍品的原因之一吧。
傳統養生，內容又是豐富多彩的，實際上歸納起來大概有如下幾個方面，即飲食起居與養生、道德養生、文化養生、環境養生、修身養生等。而在這些環節中，香始終處於一種非常特殊的地位，並發揮著特有的作用。
在先人的生活中，香從人們的本性所喜、所需，從而進入到人們的整體生活之中，再到黃帝所說的「五氣各有所屬，唯香氣奏脾」，這種香氣與人體的重要作用，以及杜甫的「心清聞妙香」，蘇軾的「鼻觀先參」，黃庭堅的「隱幾香一炷，靈台湛空明」的論香之語我們也可以看到香與人們生活的特殊關系。在它切近心性之時，也切近了日常生活，切近了普通百姓。
從早起一爐香開始，讀書寫字要有香，迎賓接友，不同的客人要有不同的香，琴棋書畫更要有香相伴。朝堂之上，廟宇之中，時刻香煙繚繞。更有那香車寶馬還把那縷縷馨香帶到市井街巷。香不僅調節環境，更重要的是它具有陶冶性情、頤養心靈、祛疫避瘟、健身化疾之功。歷史上葛洪、陶弘景、張仲景、李時珍等許多名醫都曾用香葯組方直接治病，方式涉及內服、佩戴、塗敷、熏燒、薰蒸等多種用法。因此，香在祖先們的日常生活中，有著極其重要的、不可替代的作用。從外在的香到本性生香（古人稱為心香、性香），正是人們養生目的的祈求。古人認為，一個性命相合、臟腑、氣血相合，品質高尚的人，體內會自然生發一種香氣。因此，香氣也就是一個人健康與德行的體現。這種香氣被認為是天地萬物的本性之香，是人們進入理想的「眾香國」的先決條件。先人們對眾香國的嚮往，也正是一種對健康、幸福的追求。
香葯多屬植物類，也既是現在中葯類屬中的芳香類葯物。如沉香、檀香、蘇和香、乳香、丁香等。但也有少量取之於動物的分泌物，如麝香、靈貓香、龍涎香等。制香常用的香葯約為130餘種。香葯的葯性在《本草綱目》、《神農本草經》等中醫經典中都有詳細地、權威的界定。它們的共同點是具有「驅邪扶正、痛經開竅、療疾養生」的作用。如《神農本草經疏》中說「凡邪惡氣之中，人必從口鼻入。口鼻為陽明之竅，陽明虛，則惡氣易如。得芬芳清陽之氣，則惡氣除而脾胃安矣。」近年來，經科學家研究分析證明，氣味分子通過呼吸道黏膜吸收後，能促進人體免疫球蛋白的產生，提高人體的抵抗力；氣味分子能刺激人體嗅覺細胞，通過大腦皮層的興奮抑制活動，調節全身新陳代謝，平衡植物神經功能，達到生理心理功能的相對穩定。這又從現代科學的角度證明了香氣對人養生的重要作用。
傳統的燒香基本可以分為幾個大的方面：生活家居中燒香；祭祀用香；修行用香；治病養生用香；香藝或是香道用香。這些燒香形式和內容中，都要從凈心開始，甚至要有恭敬心。既是治病養生的用香過程中，凈心也是必不可少的。心煩意燥、心浮氣躁不會有好的效果。一種形式，產生一種氛圍；一種心境，產生一種效果。這些也是為了讓燃香者進入一種狀態，一種境界。甚至，這種凈心的狀態下，會產生許多用心求之不得的效果。所以，傳統的燒香最基本的過程是，安坐、放鬆、凈心、品香、觀香、證香。實際是與傳統修煉的「凈、定、觀、運、真」有異曲同工之妙。
薰香通過這樣一種有利於人凈心、放鬆的形式和過程，在這個過程中，人處於一種特殊的氛圍中，使香葯的芬芳之氣全面作用與人體，從而達到本性升華，身體健康的的。而對於性的養護古人更視為養生的根本。如孫思邈《千金要方》言：「夫養性者，欲所習以成性。性自為善，不習無不利也。性既自善，內外百病自然不生，禍亂災害，亦無由作，此養性之大經也。」

5. 薄荷腦人參龍腦生發嗎

在我們的日常飲食生活中，人參是作為一種大眾都公認的有較好的養生滋補的功效的食材。很多人都說人參是脫發人群的救命星，它可以幫助脫發的人緩解煩惱，那究竟是不是這樣的呢？人參能生發嗎？下面將對此話題進行簡單的講解。
人參能生發嗎
人參自古以來擁有「百草之王」的美譽，更被東方醫學界譽為「滋陰補生，扶正固本」之極品。
人參加在洗發劑中能使頭部的毛細血管擴張，可增加頭發的營養，提高頭發的韌性，減少脫發、斷發、對損傷的頭發具有保護作用。
人參含多種皂甙和多糖類成分，人參的浸出液可被皮膚緩慢吸收、對皮膚沒有任何的不良刺激，能擴張皮膚毛細血管，促進皮膚血液循環，增加皮膚營養，調節皮膚的水油平衡，防止皮膚脫水、硬化、起皺，長期堅持使用含人參的產品，能增強皮膚彈性，使細胞獲得新生。同時人參活性物質還具有抑制黑色素的還原性能，使皮膚潔白光滑。它的美容效用數不勝數，是護膚美容的極品。
人參內服不僅強身也會起到抗老及護膚美容作用。將人參直接浸入50%甘油，10日用甘油搓臉，或將人參煎成濃汁，每日往洗臉水倒一點，用含人參的甘油搓臉或人參水洗臉，能讓皮膚相當滋潤。
脫發的治療方法
頭發為皮膚的附屬器官,就其自身的生理功能而言,至少對頭皮起一定的保護作用。雖然它不象其它臟器那樣對人類的生存起著至關重要，甚至生命攸關的作用，然而，它卻是構成人類容貌美觀的重要條件之一濃郁的頭發，可給人以精神振奮,青春煥發的感覺和印象。
脫發的原因與營養有關，與精神緊張或突然的精神刺激也有很大關系，可查血微量元素。頭發的主要成分是含硫氨基酸的蛋白質，每日應攝入適量富含蛋白質的食品，如魚類、瘦豬肉、牛奶、乳製品及硬殼類食物，適當吃些黑芝麻。同時每天按摩頭皮，加以刺激頭皮，促進血液的循環就可以獲得改善。平時不要經常處於精神緊張狀態.脫發治療的關鍵是葯物激活受損毛囊，改善毛發的營養狀況，促進新的毛發再生，從根本上治癒脫發。在掉頭發的地方經常用生薑擦一擦，可促進頭發生長，飲食營養要全面。