養生論的觀點是什麼

1. 想學習中國傳統文化的健康養生，有什麼好辦法

養生先養心:
虛靜養神，凝神益氣
祖國養生學向來認為「神」是一切生命活動的主宰和生命存亡的根本。因此，養生的首要任務就是通過「養神」來保養和提升人的內在生命力。
追溯歷史可以發現，虛靜養神這樣一種中國養生文化的特點，首先肇端於先秦時期的老莊哲學。莊子就提出了「恬淡寂寞，虛無無為」才是「天地之平，而道德之質也」的觀點，從而得出了「純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養生（神）之道也」（《莊子·刻意》）的結論。順著老莊哲學所開啟的這條思路，後代的養生家無不提倡「養靜為攝生首務」（清曹庭棟《養生隨筆》）。晉代著名養生家嵇康在《養生論》中集中探討了虛靜養神的要義：「清虛靜泰，少私寡慾，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順」 。

考察中國養生文化中的「虛靜養神」學說，不難發現這樣一種現象：同一味訴諸體力消耗的運動養生方法不同，「虛靜養神」理論更注意於人的意念守情、恬淡虛無，在盡可能排除內外干擾的前提下，最大限度地逼近生命活動的低耗高能狀態，以便從根本上改變人體內部組織器官的不協調狀況，達到卻病延年和發揮人體內在潛能的目的。這種理論的作用機理，中國古代哲人早就有過這方面的深刻認識。
從文化史的觀點來看，「虛靜」不但是古人追求內在生命力自我提升的一種有效手段，而且也是傳統哲學，特別是道、釋和宋明理學觀照外物、修身養性的主要方法。佛家也是在「禪性」狀態中觀照世界的。所謂「禪」，在梵語中正是沉思之意，而沉意與虛靜則具有相近的內涵，其本質都是要求人們暫時切斷感覺器官與外界的聯系，排除一切外在干擾，中止大腦中的其他意念，使意識集中到一點，從而進入一種單純、空明的狀態。佛家認為只有如此，人們才可能理解整個人生、認識宇宙的終極真理。
為什麼如此多的中國古代哲人都不約而同地傾心於「虛靜」學說呢？從文化特徵的角度來看，其原因就在於中國傳統文化在思維形式上具有偏重直覺的趨同性，而虛靜狀態正是誘發直覺思維的一個重要條件。
順乎自然，物我合一

「人與天地相參也，與日月相應也」 ——《靈樞》。闡明了自然界的一切運動變化，必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀點。

2. 嵇康在《養生論》中提出了哪些養生理論措施

嵇康在《養生論》中，提出了完整的養生理論和養生措施，其中也包含了心理養生的論述。

嵇康首先論述了心理健康對於身體健康的作用，他將人的身體比喻成國家，而把精神比喻成國家的君主：「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也」。人的心理健康與否對於身體的影響，與君主對於國家的影響是一個道理。

因此，人的養生要形神兼養，而重在養神，要「修性以保神，安心以全身」，這就充分肯定了心理養生的重要意義。

嵇康提出的「精神之於形骸，猶國之有君也」的比喻，形象地說明了心理保健的重要意義；他還敘述了「蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足」的養生方法，說明他既重視心理的調養，也重視身體的養護，這樣的養生理念對後世很有借鑒意義。

嵇康主張，善於養生的人要保持內心的清靜虛無，精神專著而舒暢，要減少私情慾望，淡泊名利，還要避免飲食中的滋膩厚味。比如他「甘為市井一鐵匠」，而且有著名的《與山巨源絕交書》。

嵇康提出的具體的養生方法，是排除對於世間名利、飲食厚味等的欲求，使自己的內心淳樸恬靜，精神飽滿，遠離憂愁和思慮。他說：「外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。」

嵇康又提出服食滋補的良葯，飲用甘美的泉水，沐浴溫煦的朝陽，聆聽優雅的音樂，這樣就能達到心境超脫、身體輕健、歡愉而滿足的境界。這樣的境界，很有利於健康長壽。

嵇康警醒人們注意滋膩厚味和過激情志對於人體的內外夾擊：「夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而外內受敵；身非木石，其能久乎？」膳食不平衡和心理不平衡，是許多慢性病的發病原因；嵇康的警句，是讓人們提高自我保健意識，珍惜身體。

嵇康還強調，養生者要自覺自願地養生，養成良好的心態或習慣，遠離不良的誘惑，才能收到良好的效果。他指出，善於養生者知道追逐名利對於精神的傷害，因而自覺自願地淡泊名利，而不是內心充滿對於名利的慾望，卻勉強壓抑自己的慾望。他說：「善養生者，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。」

淡泊名利帶來的是心理愉悅，強壓慾望帶來的是焦慮和痛苦。顯然，前者比後者有利於身心健康。對滋膩厚味的飲食，嵇康主張「識厚味之害性，棄而弗顧，非貪而後抑」，這是倡導人們讓健康飲食成為一種生活習慣、生活常態，遠離滋膩厚味飲食的誘惑，而不是面對豐盛厚味的飲食卻竭力控制自己的食慾。

3. 清虛靜泰,少私寡慾.曠然無憂患,寂然無思慮.什麼意思、

意思是為人要清心寡慾、虛懷若谷、寧靜淡泊，處事泰然自若。時刻保持內心的平和，清心寡慾。樂觀處事，凡事不要想太多。

出自：三國嵇康撰《養生論》，原文：清虛靜泰，少私寡慾。外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。

譯文：善於養生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪欲。名利地位等外在東西因為會使心性受害所以不留在心中，精神因於淳樸淡泊就能特別飽滿。胸襟坦盪而沒有憂患，心性寧靜而沒有思慮。

(3)養生論的觀點是什麼擴展閱讀

玄學激進派人物嵇康的《養生論》是我國古代一部較全面、較系統的養生專論，對後世養生思想影響深遠。《養生論》開篇亦指出，所謂「上古之人」是存在的，長壽也是可以通過養生方法而達到的。嵇康主張形神兼養，尤重養神。

在物質條件不發達的魏晉，古人尚且能夠保持節制的習慣，那麼在物質文明發達的當代，人們更應該反思、借鑒、學習嵇康的「節制」養生法。在具體的養生方法上，嵇康贊同神農氏「上葯養命，中葯養性」之說，認為本草葯餌在養生中占據重要位置。

4. 我真不知道。。幫我！

嵇康、阮籍人生之比較
嵇康、阮籍是「竹林七賢」的代表人物,是魏晉名士的代表人
物,他們把魏晉玄學發展到了鼎盛時期,達到了一個高峰;他們又是
魏晉玄學的代表人物,他們的思想行為形象特徵使他們成了「魏晉
名士」、「魏晉風度」、「魏晉風流」的代名詞;共同的理想、興趣、共同
的人生追求同時代的生存環境使他們不僅名譽當時,而且影響至
今,成為後人追思景仰的對象,成為中國思想文化史上珠聯璧合的
雙星。然而,由於家世出身、個人性情、人生閱歷等方面的個體差
異,也導致了兩人人生態度、處世方式以及人生結局的不同。本文
就此略作探究,請批評指正。
一
嵇康字叔夜,祖籍會稽上虞,先人本是奚姓,因避愁而徙居譙國
銍縣的嵇山,因地命民易姓嵇氏。康父嵇昭,曾任曹魏督軍治書侍
御史,早卒。兄嵇喜,才具當世,歷揚州刺史、太僕、宗正職。嵇康本
人是曹操孫沛王曹林的女婿,屬曹魏宗室的姻親,歷官郎中,釋中散
大夫,時人稱「嵇中散」。因為嵇康並不熱衷從政仕進,所以也就沒
有政績可以稱述。
(一)清心寡慾,恬淡自然
受社會風氣的濡染,嵇康好老、庄之學,崇尚自然,追求精神自
由,鄙視物質享受。他在《明膽論》中指出:「元氣陶鑠,眾生稟焉」。
在《太師箴》中提到:「浩浩太素,陽曜陰凝,二儀陶化,人倫肇興。」
又在《聲無哀樂論》中指出:「天地合德、萬物貴生,寒暑代往,五行
以成。」在形、神關繫上,他在《養生論》中認為:「形恃神以立,神須
形以存」。顯然,他是承認形神之間相互依存的關系的,但他更注重
精神的作用:如果「神躁於中」,就會「形喪於外」。「夜分而坐,則低
迷思寢,內懷殷憂,則達旦不寐」。時人以為:「一怒不足以侵性、一
哀不足以傷身」,嵇康對此不以為然,他在《養生論》中說:「喜怒悖
其正氣,思慮銷其精神,哀樂殃其平粹⋯⋯易竭之身,而內外受敵,
身非木石其能久乎?」「至於措身失理,亡之於微,積微成損,積損成
衰。從衰得白,從白得老。以老得終」。因此,他主張修心養性,安
神全身,要做到「愛憎不棲於情,憂喜不留於意。泊然無感,而體氣
平和」,養生就應該「清虛靜泰,少私寡慾。知名位之傷德,故忽而
不營,非欲而強禁也;識厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而後抑也」。
嵇康在他另一篇著名的文章《答難養生論》中進一步闡述論證自己
的觀點:
古之人知酒色為甘鴆,棄之如遺;識名位為香餌,逝而不
顧。使動足資生,不濫於物,知正其身,不營於外,背其所凶,守
其所吉,此所以用智遂生之道也。
嵇康提倡知足常樂的人生觀:「故以榮華為生具,謂濟萬世不足
以喜耳。此皆無主於內,借外物以樂之,外物嚴豐,哀亦備矣。有主
於中,以內樂外,雖無鍾鼓,樂已具矣。」
正是基於上述思想的基礎,嵇康性好飲酒服食,寄情山水,作神
仙游。他的《遊仙詩》具體體現了他的這種生活願望:「遙望山上
松,隆谷郁青蔥。自遇一何高,獨立迥無雙,願想游其下,蹊路絕不
通。王喬棄我去,乘雲駕六龍。飄颻戲玄圃,黃老路相逢,授我自然
道,曠若發蒙童。采葯鍾山隅,服食改姿容,蟬蛻棄穢累,結友家板
桐, 臨觴奏九韻, 雅歌何邕邕, 長與俗人別, 誰能睹其
蹤。」[ 1 ] ( P39 - 40) 這種崇尚精神自由的神仙意識在《答二郭詩》中得
到了進一步的強調:「朔戒貴尚容,漁父好揚波,雖逸亦己難,非余心
所嘉,豈若翔區外,餐瓊漱朝霞,遺物棄鄙累,逍遙游太和,結友集靈
岳,彈琴登清歌。」[ 1 ] ( P63 - 64) 在這里,嵇康把神仙生活作為人生的
最佳選擇,以寬容逃避禍患,像漁翁一樣推波助瀾並不可取,隱逸遁
世也不容易做到。只有神仙生活才是最美好最理想的追求:遨遊徜
徉於人寰之外的太清之中,交結摯友於靈岳之上,餐霞飲露,彈琴清
歌,消釋了人世間的一切牽累煩惱,是何等地逍遙快活。
這種精神和品格,不只僅滯留在他對詩文的吟詠和胸臆的抒發
上,更表現在他日常生活的實際行為上。嵇康好采葯游歷山澤,飄
逸瀟灑,任情曠達,見到樵夫漁父,都以為見到了神仙,「會其得意」
竟「忽焉忘返」。他還有與眾卓異的獨特好尚,愛好鍛鐵,烈日炎
炎,樹下錘鍛,旁若無人,悠然自得。嵇康以不同方式結交天下名士
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風流,與阮籍神交,與山濤以識度相契,他們與向秀、劉伶、阮咸、王
戎志趣相投,結伴遊談於竹中林下,時人謂之「竹林七賢」。
(二)服膺儒學,鄙棄虛偽名教
嵇康家世儒學,他對家傳之學厚愛有加,對儒學仁愛忠恕之道
信仰尤篤。嵇康在《聲無哀樂論》中就有「古之王者,承天理物⋯⋯
君靜於上,臣順於下,宏化潛通,天人交泰」的儒家治世圖景的描
繪。[ 1 ] ( P221) 他在《誡子書》中有「臨朝讓官,臨義讓生」等純乎出於
儒家人倫的教誨。他的《管蔡論》詩,又異乎尋常地為殷商遺臣管
叔蔡叔翻案,認為管、蔡叛逆周朝「皆服教徇義,忠誠自然」,值得欽
敬。因為他們「不達聖權,卒遇大變,不能自通,忠於乃心,思在王
室,遂乃抗言率眾,欲除國患」,可是後來之人,以成敗論英雄,將管
蔡為叛臣,這是不分曲直有失公正的。正如五仲犖先生所論:「嵇康
的替周武五之弟管叔鮮、蔡叔度師屈,其實就是在替五陵、母丘儉、
諸葛誕之些為司馬氏所誅鋤的人鳴冤。」[ 2 ] ( P755) 可見嵇氏實際上
反對的乃是司馬氏政權為穩固政權而玩弄的「虛偽名教」。在他們
的理想人格中盡管張揚在外的是道家自然、恬淡無為的旗子,而他
們內心深處蘊藏的則是對儒家倫理道德的尊崇和依循。魯迅先生
警辟指出:「魏晉時代,崇奉禮教的看來似乎很不錯,而實在是毀壞
禮教,不信禮教的;表面上毀壞禮教者實則倒是承認禮教,太相信禮
教。因為魏、晉時所謂崇奉禮教,是用以自利,那崇奉也不過偶然崇
奉⋯⋯於是老實人以為如此得用,褻瀆了禮教,不平之極,無計可
施,激而變成不談禮教,不信禮教,甚至反對禮教」。[ 3 ] ( P502)
(三)越名教而任自然
出於對司馬氏倡導奉行的虛偽禮教的深惡痛絕,嵇康公然宣稱
要「越名教而任自然」。嵇康在政治上一直受到司馬氏集團的排擠
和迫害,他已看透了他們假「仁義忠孝之名」,行欺詐殺戮之實的可
恥行徑。因此,嵇康痛感那種「務於理偽」的「仁義」和「生於爭奪」
的「廉讓」,都是束縛「自然人性」並與「自然人性」相對立的東西,他
明確提出:「夫氣靜神虛者,心不存於矜尚;體亮心達者,情不系於所
欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系於所欲,故能審貴
賦而通物情。」(《釋私論》)現實社會的齷齪骯臟,必然要引起有識
之士對人類初始社會的懷戀嚮往。他傾心贊美謳歌「大朴未虧」的
人類自然社會:「昔鴻燕之世,大朴未虧,君無文於上,民無競於下,
物全理順,賞不自得。飽則安寢,飢則求食,怡然鼓腹,不知為至德
之世也。若此,則安知仁義之端,禮律之文?」(《難自然好學論》)嵇
康認為「名教」之所以與「自然」對立,不利恢復人的自然本性,是因
為它已成為產生虛偽驕飾、欺詐傾軋等罪惡現象的根源:「大道陵
遲,乃始作文墨,以傳其意,區別群物,使有族類,造立仁義,以嬰其
心,制為名分,以檢其外。勸學講文,以神其內;故六經紛錯,百家繁
熾,開榮利之途,故奔鶩而不覺。」(《難自然好學論》)他還在《太師
箴》中進一步揭露名教的虛偽:「季世凌遲,繼體承資,憑尊恃勢,宰
割天下,以奉其私。故君位益侈,臣路生心,竭智謀國,不吝灰沉。
賞罰雖存,莫勸莫禁」,「刑本徵暴,今以脅賢,昔為天下,今為一身,
下疾其上,君猜其臣,喪亂弘多,國乃隕顛。」現實社會全然一塌糊塗
。在此,嵇康的揭露與批判,已遠遠超出了對司馬氏集團擅權政治,
宰割天下的無情抨擊,實際上已經觸及封建專制社會的本質。「越
名教而任自然」是魏晉玄學的主流,也是璀燦奪目的思想之光,是嵇
康思想中最富時代特色的精彩內容,代表了魏晉名士最具個性和魅
力的思想境界。
(四)憤世嫉俗,剛腸嫉惡
嵇康「龍章鳳姿,天質自然」, [ 4 ] (卷49) 志趣高潔,他對充滿欺詐
虛偽的社會深惡痛絕,對橫行當世的邪惡勢力更是水火不容。當時
身為選曹郎的朋友山濤,升為散騎常侍以後,念其友情,推薦嵇康接
替他原來的職務,本是好意,但志不同者道不合,嵇康認為是對他人
格的莫大侮辱,激憤之下寫下了言辭尖銳激烈的《與山居源絕交
書》,藉此向世人渲泄自己長期以來積郁在胸的憤懣,表明自己堅決
不與司馬氏合作的決心。
他在信中自陳自己篤信老、庄,性情疏散簡傲,處世與禮相背,
「故使榮進之心日頹,任實之情轉篤」, [ 1 ] ( P118) 無意於官場仕途。
然後以激烈的話語宣稱自己有「必不堪者七」,意即不願遵守禮法,
蔑視虛偽名教以及自己「剛腸疾惡,輕肆自言,遇事便發」的剛烈直
性。他毫不隱晦地反對司馬氏集團借禮教之名行篡曹之實的可恥
行徑。商湯、周武都是以武力取天下,周公以輔佐大臣的身份而秉
政,孔子盛贊行禪讓之制的堯舜,這本是先代聖跡,卻被司馬氏借來
作為改朝換代篡竊政權的範例和根據。因此,嵇康慷慨激昂地喊出
了「非湯、武而薄周、孔」的戰鬥口號。可悲的正是這種剛烈正直的
性情和直言不諱的行為造成了他人生的悲劇。難怪人們這樣評價
他:「君才則高矣,保身之道不足。」[ 5 ] ( P649 - 650) 木秀於林,風必摧
之,性烈才俊,難免不受權貴與同輩的忌妒痛恨。時賢後人都無不
惋惜嵇康的剛烈之死:「龍性難馴,終於被害,哀哉。」[ 1 ] ( P131)
二
阮籍與嵇康齊名,同為魏晉時代的代表,魏晉玄學的代表,在主
流方面與嵇康一樣提倡「越名教而任自然」,行為上與禮教相悖。
但在具體的生活方式,處世態度、心理狀態及人生結局等方面與嵇
康相比,又有很大不同。
(一)少懷壯志,生不逢時
阮籍字嗣宗,陳留尉氏人,父親阮] ,是東漢大學者蔡邕的學
生,是著名的「建安七子」之一。由於自幼受儒學熏陶,阮籍少「有
濟世志」, [ 4 ] (卷49)「被褐懷珠玉,顏閔相與期」,「惜年十四五,志尚
好詩書」,「壯士何感慨,志欲威八方」,「臨難不顧生,身死魂飛揚」
等都是「詠懷詩》中抒發早年雄心壯志的著名詩句。他以修身齊家
治國平天下為立身行事准則,並由此步入仕途。曹魏時,受太尉蔣
濟徵辟而為尚書郎。但人生無常,世事難料。「魏晉之際,天下多
故,名士少有全者,籍由是不與世事,遂酣飲為常」。[ 4 ] (卷49) 曹爽被
誅,司馬氏擅權,政治形勢急轉直下, 政治功名,成為幻影,阮籍的
思想也隨之發生變化。
(二)蔑視禮俗,放達荒誕
生活在魏晉之際司馬氏掌控之下的充滿虛偽欺詐的亂世之中
的阮籍早已看透了司馬氏的險惡用心,他與嵇康有著共同的政治
態度:反對虛偽名教,提倡「越名教而任自然」。而在個人生活方
面,他比嵇康走得更遠,更加放盪不羈,或披頭散發,裸坦箕踞,或言
語顛狂,醉卧婦側,或傲嘯山林,與豬同飲⋯⋯ 他這種有悖常態的
行為,正是對司馬氏政治和虛偽名教的蔑視和反抗。
阮籍認為天地萬物都生於自然,並沒有神靈的主宰存在,他在
《達庄論》中說:「天地生於自然,萬物生於天地。自然者無外,故天
地名焉;天地者有內,故萬物生焉。」「道,法自然而為化,侯王能守
之,萬物將自化。」他辛辣地諷刺那些虛偽的「正人君子」:「世人所
謂君子,唯法是修,唯禮是克。手執圭璧,足履繩墨。行欲為目前
檢,言欲為無窮則⋯⋯獨不見群虱之處褲中,逃手深逢,匿乎壞絮,
自以為吉宅也。行不敢離縫隙,動不敢出褲襠⋯⋯」[ 4 ] (卷49) 他還
無情地抨擊虛偽禮法是「誠天下助殘賊,亂危亡之術耳」。
(三)言辭曲折,消極避世
與嵇康相比,阮籍與曹魏的關系遠不如嵇康那麼密切,那麼特
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殊。嵇康身為曹魏宗室之婿,歷官郎中,拜中散大夫。不僅屬於曹
魏政權核心中人,還有親情在內。阮籍與曹魏集團瓜葛甚少,他不
與司馬氏合作純粹是局外人出於「對曹魏的同情和司馬氏的反
感」, [ 6 ] ( P58) 因此,他所採取的手段也不像嵇康那樣激烈直率。
先輩們的人生追求,自己家族信奉的理想以及在這種儒學世家
文化背景下成就的濟世之志,都被司馬專政的殘酷現實擊得粉碎,
一樁樁血淋淋的慘案的發生,使得阮籍內心深處的痛苦更為深沉慘
烈,使得他的放達人生始終浸泡在生不如死的煎熬之中。
阮籍一生有82首詠懷詩傳世,這不僅代表著他的文學成就,更
記錄了他痛苦復雜的心路歷程。然而,他的這些詩卻隱晦曲折,費
解難懂,鍾嶸《詩品》(上)說:「歸趣難求」。劉宋時代的顏延之認
為:「阮籍在晉文代常慮禍患,故發此詠。」唐人李善在《文選》卷二
十之《詠懷詩注》中也說:「嗣宗身世亂朝,常恐罹謗遇禍,因茲發
詠,故每有憂生之差。」當代學者認為:從阮籍的「八十二首詩中看
到,阮籍對生命的基本體驗完全是悲劇性的。」①
阮籍痛苦惆悵的心靈感受在他82首詠懷詩中,隱晦曲折地表
現出來,《詠懷詩》首篇雲:「夜中不能寐,起坐彈鳴琴。薄帷鑒明
月,清風吹我襟。孤鴻盡外野,翔鳥鳴北林。徘徊將何見,憂思獨傷
心。」他這種悲苦、憂傷、寂寞、焦慮的心情在《詠懷詩》中隨處可見:
「獨坐空堂上,誰與可觀者。」「終身履薄冰,誰知我心焦。」他又為冤
死在司馬氏淫威暴力之下的友人悲哀難己:「一為黃雀哀,涕下誰
能禁。」
三
嵇康公開向司馬氏叫板,斷然不與其合作,終為司馬氏所不容,
付出了生命代價。而阮籍在恐怖惡劣的政治環境中走完了自己屈
辱憂憤與痛苦的一生,兩人的人生結局是不一樣的。其中除了理想
信仰、政治立場的因素之外,還有家世、性格、處世態度等原因。
嵇康自幼早孤,靠母親和兄長撫養成人,寡母的溺愛,兄長的呵
護,聰慧的天姿,淵博的學問,魁偉的體態,諸多因素養成了他曠邁
不群,傲岸任情的個性,這種個性決定了他不會心為形役,內心深處
自由散淡的真意不可能自我抑制,更不願受制於人。這樣剛烈的性
情在險惡的政局中,必然為人所忌,為人所不容,斷然難以自保自
存。同時,嵇康與司馬氏集團要顛覆的曹氏政權有著直接的姻親關
系。他是曹操之子曹林的孫女婿,而曹林又是何晏之妻金鄉公主的
胞兄。盡管嵇康無意於仕途,但他這種特殊的社會關系也自然是司
馬氏心目中的危險人物和懲治對象。嵇康最後被司馬氏一黨鍾會
所讒言構陷,死於非命也就毫不奇怪。
而與嵇康並世齊名的阮籍之所以未引頸受戮,能夠苟全性命於
亂世,一是阮氏家族世代儒家,有高名於世,與世代服膺儒學的河內
司馬氏門第相當,司馬氏從社會輿論、影響考慮,也不會對阮籍做出
太出格的舉動;二是阮籍對司馬氏政權並沒有公開決絕形成威脅之
勢;三是阮籍一直採取「至慎」態度,司馬氏欲加死罪也無從下手。
當然,他所採取的放達荒誕,至慎至謹的處世態度雖能苟且偷生,但
無以厝置的心靈也無時不在刀絞油煎的折磨之中。
行文至此,我們不妨以南朝劉宋時代的顏延之《五君詠》詩中
對嵇康、阮籍的微妙而又中首的評價為本文作一總結:
「中散不偶世,本自餐霞人。形解驗默先,吐論知凝神。立欲忤
流議,尋山洽隱論。鸞翮有時鎩,龍性誰能訓。」(《五君詠·嵇中
散》)
「阮公雖淪跡,識密鑒亦洞。沉醉似埋照,寓詞類托諷。長嘯若
懷人,越禮自驚眾。物故不可論,途窮能無慟?」(《五君詠·阮步
兵》)

5. 如何體會「是以君子知形恃以立,神須形以存,悟生理易失,知一過之害生」

這和所謂的為人處世沒有一點關系。
首先這段話是出自於魏晉時期嵇康的《養生論》，大致闡述的是嵇康對於養生的觀點。
他的意思是：因此精通於養生的人知道形是神產生的物質基礎，神是行支立的必要條件，明白生機是極其容易喪失的，一個小小的過錯也會損害生命。

6. 嵇康的《養生論》 全文用的什麼論證方法

養生論文名。三國·嵇康作。本文是我國古代養生論著中較早的名篇。本文論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神；提出養生應見微知著，防微杜漸，以防患於未然；要求養生須持之以恆，通達明理，並提出了一些具體養生途徑。文章論述透徹，富有文采。現存《嵇中散集》、《昭明文選》等書中。

7. 嵇康用哪些事物來設立對立面，來表述自己的思想

魏晉之時，養生之學大興，但當時有兩種相對立的思想存在：

一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為「生死全由天，半分不由人。」

嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，提出了以下觀點：

一、形神兼養，重在養神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出「由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。」而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。

二、養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。

三、指出若不注重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。「夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？」

四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡慾，守一抱真，並「蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦」，就可以「與羨門比壽，與王喬爭年」。

嵇康自己也身體力行，於他同為「竹林七賢」的王戎曾說：「與康居二十年，未嘗見其喜慍之色」，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了「營內而忘外」一忌，最終受人誣陷而遇害。

8. 嵇康的養生思想和貢獻

1、養生思想

嵇康繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑒。

《嵇康集》中，篇篇含養生之理，提出「越名教而任自然」的養生看法。

2、貢獻

嵇康的文學創作，主要包括詩歌和散文。其詩現存五十餘首。有四言、五言、七言和雜言，而以四言成就較高。何焯《文選評》稱：「四言不為《風》、《雅》所羈，直寫胸中語，此叔夜高於潘、陸也。」他的四言詩是繼曹操之後一批成功之作。

嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是「和」，合於天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。

嵇康擅長書法，工於草書。其墨跡「精光照人，氣格凌雲」，被列為草書妙品。

嵇康善丹青，唐人張彥遠《歷代名畫記》載，其時有嵇康的《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，後已佚失。

(8)養生論的觀點是什麼擴展閱讀

嵇康的詩，以表現其追求自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內容。其中《幽憤詩》自述平生的遭遇和理想抱負，對自己無辜受冤表示極大憤慨。詩末說：「採薇山阿，散發岩岫。永嘯常吟，頤性養壽。」表示對自由生活的嚮往。這首詩詞鋒爽利，語氣清峻，可與其《與山巨源絕交書》合讀。其四言《贈秀才入軍》詩共十八章，內容是想像其兄嵇喜在軍中的生活，但那灑脫的情趣卻是屬於嵇康的。

嵇康詩的風格，劉勰《文心雕龍》評為：「嵇志清峻。」又說： 「叔夜俊俠，故興高而采烈。」突出了嵇康詩風與其人格性情之間的密切關系。嵇康《與山巨源絕交書》自稱「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」，他的詩亦如此。鍾嶸《詩品》評其詩為「峻切」，也是相同的意思。

9. 嵇康的玄學思想產生於他的什麼哲學觀

嵇康繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑒。

《嵇康集》十卷書中，篇篇含養生之理，提出「越名教而任自然」的養生看法。

魏晉之時，養生之學大興，但當時有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為「生死全由天，半分不由人。」嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，提出了以下觀點：

一、形神兼養，重在養神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出「由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。」而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。

二、養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。

三、指出若不注重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。「夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？」

四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡慾，守一抱真，並「蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦」，就可以「與羨門比壽，與王喬爭年」。

嵇康自己也身體力行，與他同為「竹林七賢」的王戎曾說：「與康居二十年，未嘗見其喜慍之色」，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了「營內而忘外」一忌，最終受人誣陷而遇害。

(9)養生論的觀點是什麼擴展閱讀

何晏、王弼主張"貴無論"，說"天地萬物皆以無為本"（《晉書·王衍傳》），又提出"名教"出於"自然"說。其後阮籍、嵇康主張"越名教任自然"（《與山巨源絕交書》）。

嵇康並"以六經為蕪穢，以仁義為臭腐"（《難自然好學論》），"非湯武而薄周孔"（此句也是出自《與山巨源絕交書》，此篇文采斐然權不談，一般來說可以算是嵇康的宣言書，甚至是當時魏晉二三子的宣言書。

但竊以為，依當時歷史情勢來看，嵇康其意並非真的"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，而是作文明志而已，說地明白點，便是讓那司馬家知道自己的心思，而事實上顯然不是真的堅決"越名教任自然，非湯武而薄周孔"，這在嵇康其它文章中可知一斑）。

其後完成於郭象，其作《莊子注》，此書一出，玄學大暢，"儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉"（《晉書·郭象傳》）。

從嵇康、阮籍、張湛、韓伯、陶淵明、袁宏等玄學家的思想可以看出，如果說，魏晉玄學是精緻的形而上的哲理玄思，則當時的養生可謂是實踐中的操作，這二者，構成了互為表裡的關系。對此，湯用彤早已指出：「中華方術與玄學既俱本乎道家自然之說。

漢魏之際，清談之風大盛，佛經之譯出較多，於是佛教乃脫離方術而獨立，進而高談清凈無為之玄致。其中演變之關鍵有二要義，一日佛，一目道。由此二義，變遷附益，至魏晉之世遂進為玄理之大宗也」。

牟宗三先生也說過：「道家工夫自心上作，而在性上收獲。無論是『不離於宗』之天人，或不離於精不離於真之至人、神人，皆是從心上作致虛守靜之工夫。從此作虛靜渾化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，而養生之義亦攝於其中矣。」這一論斷甚為精透。道家本體的實體性、實在性，透過養生、長生說即可轉化為神仙術。

他又說：「通過修煉之工夫而至長生，成仙，則是順道家而來之道教，已發於第二義。當然第二義亦必通於第一義。」他認為：「原始道家並不自此第二義上著眼，嵇康之《養生論》卻正是自此第二義上著眼，而向、郭之注庄，卻是自第一義上著眼。」

參考資料來源：網路-玄學

參考資料來源：網路-嵇康

10. 日本江戶時代的養生思想是怎樣的

江戶時代自17世紀初開始直到19世紀末持續了大約300年。江戶時期是日本獨特的文化、民俗及傳統醫學發展最燦爛的時候,其特有的醫學及養生思想也成熟於此時。那麼日本江戶時代的養生思想是怎樣的呢？

綜上所述，縱觀日本的養神思想與中國的養生思想有著很大的聯系，可以說是在中國養生思想及學說的基礎上延續和發展而來的。