為什麼看庖丁解牛可以懂養生

『壹』 文惠為什麼聽了庖丁解牛後獲得有關養生的道理

因為他從中領悟的道理是：凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養精神，盡享天年。 這符合無為而治的觀點。

『貳』 庖丁解牛這則文言文告訴我們什麼樣的養生之道

凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養精神，盡享天年。

此文為莊子闡明「養生」的一則寓言。文章開始是一段惟妙惟肖的「解牛」描寫。作者以濃重的筆墨，文采斐然地表現出庖丁解牛時神情之悠閑，動作之和諧。全身手、肩、足、膝並用，觸、倚、踩、抵相互配合，一切都顯得那麼協調瀟灑。「砉然響然，奏刀騞然」，聲形逼真。牛的骨肉分離的聲音，砍牛骨的聲音，輕重有致，起伏相間，聲聲入耳。

作品賞析

妙在庖丁的回答並不囿於「技」，而是將「技至此」的原因歸之於「道」。「臣之所好者，道也，進乎技矣。」並由此講述了一番求於「道」而精於「技」的道理。此段論說，為全文精華所在。為了說明「道」如何高於「技」，文章先後用了兩種反差鮮明的對比：

一為庖丁解牛之初與三年之後的對比，一為庖丁與普通廚工的對比。庖丁解牛之初，所看見的是渾然一牛；三年之後，就未嘗見全牛了，而是對牛生理上的天然結構、筋骨相連的間隙、骨節之間的竅穴皆了如指掌。

普通廚工不了解牛的內在組織，盲目用刀砍骨頭；好的廚工雖可避開骨頭，卻免不了用刀去割筋肉，而庖丁則不然，他不是靠感官去感覺牛，而是「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，憑內在精神去體驗牛體，順應自然，擇隙而進，劈開筋肉間隙，導向骨節空處，按照牛的自然結構進行。

『叄』 庖丁解牛養生之道指的是什麼

做事不僅要掌握規律，還要持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒。並且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，向庖丁「所解數千牛矣」一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。

《庖丁解牛》是先秦道家學派代表人物莊子（莊周）創作的一則寓言故事。

原文：

吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。

今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

譯文：

有個名叫丁的廚師給文惠君宰牛。他的手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳踩著的地方，膝蓋頂住的地方，都嘩嘩地響，刀子刺進牛體，發出霍霍的聲音。沒有哪一種聲音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的節拍，又合乎《經首》樂章的節奏。

文惠君說：「嘿，好哇！你的技術怎麼高明到這種地步呢？」

廚師丁放下屠刀，答道：「我所喜好的，是『道』，它比技術進一步了。我開始宰牛的時候，看到的無一不是整頭的牛；三年之後，就不曾再看到整頭的牛了；現在呢，我用精神去接觸牛，不再用眼睛看它，感官的知覺停止了，只憑精神在活動。

順著牛體天然的結構，擊入大的縫隙，順著骨節間的空處進刀；依著牛體本來的組織進行解剖，脈絡相連、筋骨聚結的地方，都不曾用刀去碰過，何況那粗大的骨頭呢!好的廚師，每年換一把刀，因為他們用刀割肉；一般的廚師，每月換一把刀，因為他們用刀砍斷骨頭。

現在，我的這把刀用了十九年啦，它宰的牛有幾千頭了，可是刀口像剛從磨石上磨出來一樣。因為那牛體的骨節有空隙，刀口卻薄得像沒有厚度，把沒有厚度似的刀口插入有空隙的骨節，寬寬綽綽的，它對於刀的運轉必然是大有餘地的了。

因此，它用了十九年，刀口卻像剛剛從磨石上磨出來一樣。雖說是這樣，每當遇到筋骨交錯聚結的地方，我看到它難以處理，因此小心翼翼地警惕起來，目光因此集中到一點，動作因此放慢了，使刀非常輕，結果它霍地一聲剖開了，像泥土一樣散落在地上。

文惠君說：「好哇！我聽了庖丁的這些話，從中獲得了保養身體的道理。」

(3)為什麼看庖丁解牛可以懂養生擴展閱讀：

全文分兩大部分，先講述故事（第一、二段），再點明寓意（第三段）。就故事說，又分兩層，即由寫「技」到說「道」。先描述庖丁解牛的高超技藝，再由庖丁闡述他的解牛之道。寫庖丁的技，先是直接描寫，再通過文惠君的贊嘆加以小結，並轉入庖丁的談道。

對道的闡述又分為三個方面：首先，從縱的方面介紹掌握道的三個階段，突出掌握道以後的特點；其次，從橫的方面將庖丁與良庖、族庖進行比較，以說明得道與否的異同；第三，說明成功地解決了難以處理的「族」的問題。這是從一般寫到特殊。

這三個方面都緊緊扣住「依乎天理」「因其固然」之「道」進行闡述。庖丁答文惠君的第一句話，將寫技與談道兩方面自然地聯系起來。文惠君所說由庖丁之言獲得養生之道的話，又起到統攝全文、揭示主題的作用。

全文圍繞解牛的事件，闡述一個「道」字，由具體到抽象，條分縷析，環環相扣，將道理說得曉暢透徹。

『肆』 《莊子》——《庖丁解牛》中的「養生之道」指的是什麼

從《庖丁解牛》析養生之道

主旨
本文借庖丁解牛的寓言故事說明養生之道，凡事要順應自然，不勉強硬碰，還要抱持謹慎小心的態度，收斂鋒芒，這樣便可以保全生命，保全天性，存養精神，盡享天年。
段落大意
本文共五段，各段大意如下∶
第一段∶說明養生之道，就是要順應自然。
第二段∶描寫庖丁解牛的高超技藝。
第三段∶寫文惠君對庖丁解牛的高超技藝的贊嘆。
第四段∶庖丁自述解牛的見解。
第五段∶以文惠君的話總結全文，並點明文章的題旨。
內容分析
全文共五段，可歸納為兩部分。
第一部分∶
第一部分即第一段，是養生主全文的總綱，說明了養生之道，就是要順應自然。重點如下∶
（1） 作者以有限的生命和無限的知識作對比，指出若以有限的生命去追求無限的
知識，那就會使人疲睏不安，容易危害生命。
（2） 為了免除對身體的危害，人應忘卻一切善惡的觀念，不要為善以追求好名聲，
不要為惡以遭受刑罰。
（3） 為忘卻善惡、免傷身心，則凡事都要順著自然的中道以為常法，這便可以保
全性命、保全天性、存養精神、盡享天年。
第二部分∶
第二部分包括第二至五段，作者以庖丁解牛的寓言故事，闡釋養生之道。這部分的重點如下∶
（1） 庖丁解牛的高超技術∶
A ) 庖丁解牛時，用手按著，用肩膊靠著、用腳踏著、用膝蓋抵住要支解的
牛， 手、肩、足、膝各部分的動作純熟配合，合於桑林舞的節拍旋律。
B) 庖丁運刀解牛時發出的聲響，無不合乎音律，合於經首樂章的節奏韻律。
（2）文惠君的贊嘆∶
由於庖丁解牛的動作熟練，而且富於美感和節奏感，令文惠君贊嘆不已∶贊嘆
地說：「技術何以竟達到這樣的境地？」

（3）文惠君的贊賞，引出庖丁解牛的一番見解∶
庖丁先指出他解牛的總則∶「臣之所好者道也，進乎技矣。」他追求的是道，是事物中蘊含的道理、哲理，已超過於一般的技術了。
庖丁自述解牛的經驗∶
（i）解牛的三個階段∶
（a） 初期∶庖丁解牛之初，因為不了解牛體的自然結構，看不見筋肉骨節間的空隙，所以將整頭牛看成一個整體。
（b） 三年後∶因為庖丁解牛的經驗多了，對牛體的結構已非常熟悉，所以解牛時他所看到的，再不是整頭牛，他所注意的只是牛體筋肉骨節間的空隙罷了。
（c） 現在∶他解牛時只用心神跟牛體接觸，而不需用眼睛去觀看。這是因為他順著牛體的自然結構，在筋肉骨節間的空隙運刀，不會碰著筋肉盤結的地方。
（ii） 庖丁用「族庖」、「良庖」襯托自己的技藝高超：
（a） 「族庖」每月更換一把刀，因為他用刀硬把骨頭砍斷。
（b） 「良庖」每年更換一把刀，因為他用刀截斷筋肉。
（c） 庖丁的刀已用了十九年，解牛數千，但刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來似的。因為牛的骨節是有空隙的，而刀刃則沒有厚度，以沒有厚度的刀刃深入有空隙的骨節中，自然寬廣非常，很有運轉的餘地。所以他的刀雖已用了十九年，但仍鋒利如新。
（4） 庖丁從解牛經驗中得出的感受∶
（i） 做事要小心謹慎∶雖然庖丁解牛的技藝高超，但當他遇到筋骨交錯聚結的地方時，絕不掉以輕心，他會戰戰兢兢地提高警惕，集中視線，放慢動作，謹慎小心地輕刀宰割。正如人遇到困難時，應謹慎小心，以免出錯。
（ii） 做人要斂藏自處∶當牛分解開了，他自然感到心滿意足，於是把刀抹凈後收藏起來。正如人解決困難後，應收斂鋒芒，以免招至妒忌。
（4）文惠君聽了庖丁的一番話後，領悟到養生之道，點出了文章的題旨。
以庖丁解牛喻養生之道∶

喻體 本體
牛體 錯綜復雜的社會
牛的筋肉骨節 世上紛繁的事務
刀 人的生命
刀刃 人的本性
解牛的過程 人生的歷程
解牛的方法 養生的方法
解牛方法 養生方法
庖丁先了解牛體的自然結構，順著牛體自然的肌理，從筋肉骨節的縫隙處下刀，不切割筋骨，刀子無損，故能持久耐用。人處身於復雜的社會，面對紛繁的世事，應先了解事物的道理，順應自然而行，巧妙地避開種種障礙，不硬碰，才能盡享天年。

『伍』 《庖丁解牛》中最後一句文惠君為什麼說從庖丁的話中他得出了養生的道理

在這個故事中，雖然庖丁在講解牛的道理，但文惠君卻說懂得了怎樣養生。之所以如此，是因為養生與解牛具有相似之處，這就是不要做危害己身的事。刀刃要保持長久的鋒利，就不要去碰牛體的硬骨；人的身體要想長存，就不能觸及那些有傷於己的硬東西。這些硬東西，在莊子看來，就是名和刑。許多人為了名譽要麼真做好事，要麼假做好事。真做好事，往往會忘我操勞，把身體搞垮；假做好事，就會敗露於世，身敗名裂。觸刑，就是做壞事，肯定會有惡報。
因此，在莊子看來，人生在世，不僅僅要做好事而不做壞事，而且好事要自然而然地去做，千萬不能有意去做，不能為了沽名釣譽而做。做壞事和為了獲名而做好事，就像是刀刃觸及牛體的硬骨一樣，會傷及己身。這就是莊子提出的「無近刑名，可以全生」。

『陸』 文惠王從"庖丁解牛"中獲得了養生之道,你能從中得出什麼之道

這個寓言故事選自《莊子·內篇·養生主》。它說明世上事物紛繁復雜，但是你如果反復實踐，日積月累的練習，是可以掌握它的客觀規律，然後就能得心應手，運用自如，迎刃而解，達到一個超高手的境界。

『柒』 庖丁解牛中所謂的養生之道

人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養心、盡年。

庖丁解牛是一則成語，該成語最早出自於《莊子·養生主》。

庖丁解牛拼音是páo dīng jiě niú，比喻經過反復實踐，掌握了事物的客觀規律，做事得心應手，運用自如。該成語一般在句中作賓語、定語，常與「游刃有餘」連用。

成語故事

秋涼時節，天高雲淡，莊子信步來到濮水北岸牧場上，只見遍地牛群，他捋著胡須，陶醉了。莊子突然想起今天庖丁要參加技能大賽了，於是快步前往。

只見庖丁注目凝神，提氣收腹，氣運丹田，他表情凝重，運足氣力，揮舞牛刀，寒光閃閃上下舞動，劈如閃電掠長空，刺如驚雷破山嶽，只聽咚的一聲，大牛應聲倒地。

再看庖丁手掌朝這兒一伸，肩膀往那邊一頂，伸腳往下面一抻，屈膝往那邊一撩，動作輕快靈活。庖丁將屠刀刺入牛，皮肉與筋骨剝離的聲音，與他運刀時的動作互相配合，顯得是那樣的和諧一致， 美妙動人。

就像踏著商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發出的聲響也與堯樂《經首》十分合拍，這樣的場景真是太美妙了。不一會，就聽到「嘩啦」一聲，整個牛就解體了。

站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：「啊呀，真了不起！你宰牛的技術怎麼會這么高超呢？」

庖丁見問，趕緊放下屠刀，對梁惠王說：「我做事比較喜歡探究事物的規律，因為這比一般的技術技巧要更高一籌。我在剛開始學宰牛時，因為不了解牛的身體構造，眼前所見無非就是一頭頭龐大的牛，等到我有了3年的宰牛經歷以後，我對牛的構造就完全了解了。現在我宰牛多了以後，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。」

「我的這把刀已經用了19年了，宰殺過的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。」在滿堂喝彩聲中，庖丁輕松奪冠。

『捌』 庖丁在談解牛，為什麼梁惠王卻悟到了養生之道

庖丁解牛出自《莊子》的《養生主》一篇，以寓言的形式來講養生的道理，要旨在於：按照客觀規律來，就能做得得心應手，對於養生也是這樣，要遵循人體的規律，不能強行之。
庖丁解牛的前面一段是這樣的：「吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」
翻譯成現代漢語就是「我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險啊！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那麼除了危險以外就什麼都已經沒有了。做好事不要求名，做壞事不要受刑罰，以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年。」

『玖』 《庖丁解牛》說明什麼養生道理

簡單來說，就是熟能生巧的意思
形容養生大概是因為，庖丁順著牛的筋脈分解牛，已經達到了技近乎道的境界，養生也強調人與自然的協調，也同樣是要順應自然
如果把牛比作自然，那庖丁就是順應自然之道，所以刀能夠歷久常新

『拾』 庖丁解牛和養生之道有什麼聯系

牛無疑也是很復雜的，庖丁解牛，為什麼能一刀下去，刀刀到位，輕松簡單，原因是什麼？是因為掌握了它的機理。牛與牛當然各不相同，但不管是什麼牛，它們的機理都是一致的；每個人的生活也各有各的面貌，其基本原理也是近似的。庖丁因為熟悉了牛的機理，自然懂得何處下刀。生活也一樣，如果能透解了、領悟了生活的道理，摸准了其中的規律，就能和庖丁一樣，做到目中有牛又無牛，就能化繁為簡，真正獲得輕松。 做事不僅要掌握規律，還要持著一種謹慎小心的態度，收斂鋒芒，並且在懂得利用規律的同時，更要去反復實踐，向庖丁「所解數千牛矣」一樣，不停地重復，終究會悟出事物的真理所在。 人類社會充滿著錯綜復雜的矛盾，人處世間，只有像庖丁解牛那樣避開矛盾，做到順應自然，才能保身、全生、養親、盡年。