什麼被認為養生妙葯

⑴ 中葯里那些神奇的葯名，原來和功效相關

中葯在我國有著悠久的歷史，在治病救人方面起著重要的作用。我們把以中國傳統醫葯理論指導採集、炮製、制劑，說明作用機理，指導臨床應用的葯物，統稱為中葯。

在當今社會中，中葯養生被越來越多的人接受。很多大家熟知的人參、枸杞子、菊花等，對於養生有著很好的效果，主治功效都略知一二。中醫中葯自古易學不易用，一直以來也是披著「神秘難懂」的面紗。但也有些中葯從葯名著手就能簡單了解， 不但能輕松認葯，還能不少自學養生知識。

最後是通經活絡妙葯：威靈仙，「鐵腳威靈仙，紅糖和酒煎，一口吞下去，鐵劍軟如綿」。威靈仙是一種專治風濕痹痛及鯁喉的草葯，如歌訣上所說，細小的骨頭或魚刺卡咽喉的臨時急救用葯，加上它辛散善行通利十二經脈，能有效祛風濕、通經絡、止痹痛。

⑵ 茶的起源

中國是茶的故鄉。經過漫長的歷史跋涉，現在茶已經在全世界50多個國家中紮下
了根，茶葉已經成為風靡世界的三大無酒精飲料之一。
如以神農時代開始算起，在中國，茶的發現和利用始於原始母系代族社會，距今
大約有五六千年的歷史了。

據茶史考證，最早利用茶的為神農氏——"神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。"神農，也就是遠古三皇之一的炎帝，相傳在公元前2700年以前的神農時代。
（
一說，神農為了給人治病，經常到深山野嶺去採集草葯，他不僅要走很多路，而
且還要對採集的草葯親口嘗試，體會、鑒別草葯的功能。有一天，神農在采葯中嘗到
了一種有毒的草，頓時感到口乾舌麻，頭暈目眩，他趕緊找一棵大樹背靠著坐下，閉
目休息。這時，一陣風吹來，樹上落下幾片綠油油的帶著清香的葉子，神農隨後揀了
兩片放在嘴裡咀嚼，沒想到一股清香油然而生，頓時感覺舌底生津，精神振奮，剛才
的不適一掃而空。他感到好奇怪，於是，再拾起幾片葉子細細觀察，他發現這種樹葉
的葉形、葉脈、葉緣均與一般的樹木不同。神農便採集了一些帶回去細細研究，後來
將它定名為"茶"。這就是茶的最早發現。此後茶樹漸被發掘、採集和引種，被人們用
作葯物，供作祭品，當作菜食和飲料。

二說，天神所賜，神農發現。當時神農氏給人治病，不但需要親自爬山越嶺採集
草葯，而且還要對這些草葯進行熬煎試服，以親身體會、鑒別草葯的性能。有一天，
神農氏采來了一大包草葯，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹底下架起鐵鍋，
放入溪水，生火煮水。當水燒開時，神農打開鍋蓋，轉身去取草葯時，忽見有幾片樹
葉飄落在鍋中，當即又聞到一股清香從鍋中發出，神農好奇地走近細看，只見有幾片
葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，並有清香隨著蒸汽上升而緩緩散發。他用碗舀了
點汁水喝，只覺昧帶苦澀，清香撲鼻，喝後回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，
頭腦也更清醒了，不覺大喜。於是從鍋中撈起葉子細加觀察，似乎鍋邊沒有此樹，心
想：「一定是天神念我年邁心善。采葯治病之苦，賜我玉葉以濟眾生」。自此，一邊
繼續研究這種葉子的葯效，一邊涉足群山尋找此種樹葉。一天，神農終於在不遠的山
幼里發現了幾棵野生大茶樹，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲
之其味也同，神農大喜，遂定名為「茶」，並取其葉熬煎試服，發現確有解渴生津、
提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認為是一種養生之妙葯。據說，當
年神農發現的這種「茶」，就是今天被人們稱作茶的樹葉。

⑶ 什麼是長壽的靈丹妙葯

生長素是人體大腦腦垂體分泌的一種能調節人類生長?發育和衰老過程的激素?

通常人到30歲,腦垂體分泌生長素的功能開始下降?但是,在60歲左右的老人中,仍然有2/3的人的腦垂體具有分泌生長素的功能?

美國威康星州醫學院的丹尼爾.魯德曼和他的同事對一組腦垂體已喪失分泌生長素功能,年齡在61~81歲的男性老人給予一定劑量的生長素?

結果,6個月後,這些老人的體態由肥胖變瘦,皮膚也變得厚實而有彈性,不少人的自我感覺良好,精力充沛,彷彿年輕了10~20歲?

當然,我們也決不能由此而認為,生長素就是抗衰老的萬靈妙葯?

⑷ 三皇的人物合稱

三皇：是華夏族的祖先。因眾說紛紜，不同著作對其有不同說法，現列表如下： 稱呼 稱號 圖騰 尊號傳說關系主要貢獻大約時間燧人氏天皇火燧皇華胥氏之夫洪荒時代之後，教會族人鑽木取火20萬—5萬年前伏羲氏 人皇 龍 羲皇燧人氏之子結繩記事、漁獵、穿衣、音樂 約公元前5000年女媧氏 蛇 媧皇伏羲之妹質地發展人口，創立婚姻制度
完善規矩法度、風俗禮樂 約公元前5000年有巢氏巢皇教會族人建造房屋，巢居文明開拓者 約公元前3500年 神農氏 地皇 牛 農皇真正整合農業、統一醫學
治麻為布、貯存物品
開辟經濟市場、再創文樂
教會族人耕田 約公元前3000年註：上古時代的人，大多無名，表中的「稱呼」大多是後世所擬。 三皇之號，最早見於《周禮·春官·外史》，《史記·秦始皇本紀》秦博士所議「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」「泰皇」即指「人皇」，其實是說「天皇、地皇皆神祇人物及傳說，惟「人皇」是統治現實社會的真實統治者，所以王綰、馮劫、李斯與秦博士皆曰泰皇最貴。」
因為《史記》是記述的中華典史，蓋三皇是口傳歷史，司馬遷沒有載入，故太史公司馬遷在《史記》中未採用從三皇起，而從五帝本紀起，三皇五帝不過是後世一些人為歌功頌德把他們神話。
三皇，亦稱醫王，又稱醫神。 《史記·秦始皇本紀》：「臣等謹與博士議曰：『古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。』」
《史記·補三皇本紀》引《河圖》、《三五歷紀》：「天皇、地皇、人皇。」
《太平御覽》引《春秋緯》:「天皇、地皇、人皇。」
《風俗通義·皇霸》第一，引《春秋緯運斗樞》：「伏羲、女媧、神農。」
《白虎通義·號》：「伏羲、神農、祝融。」
《尚書大傳》：「燧人、伏羲、神農。」
《帝王世紀》：「伏羲、神農、黃帝。」
《潛夫論》：世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也。（卷八）
《辭海》合訂本：「最後一說反映了原始社會的經濟生活發展情況。」 （1）天皇、地皇、泰皇（《史記》）
（2）燧人、伏羲、神農（《尚書大傳》、《白虎通義》）
（3）天皇、地皇、人皇（《太平御覽》）
（4）伏羲、女媧、神農（《風俗通義》）
（5）伏羲、祝融、神農（《白虎通義》）
（6）伏羲、神農、共工（《通鑒外記》）
（7）自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。（《三字經》）
（8）盤古、女媧、伏羲（民間傳說）
（9）伏羲、神農、黃帝（《帝王世紀》、《古微書》）
（10）有巢氏、燧人氏、知生氏（《莊子》、《綱鑒易知錄》）
最後一種說法由於《古微書》引用《帝王世紀》的影響力而得到推廣，所以伏羲、神農、黃帝成為中國上古社會三位傑出的帝王。
此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。後來在道教中又將三皇分初、中、後三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；後三皇中的後天皇人首龍身，即伏羲，後地皇人首蛇身，即女媧，後人皇牛首人身，即神農。 道教神靈排位：三清、四御
儒教神靈排位：天地祖先（三皇五帝）、聖人（至聖孔子、亞聖孟子、武聖關羽）
女媧的地位，有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下。據說原因有三：一、神話傳說中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說中伏羲、女媧既為兄妹又為夫妻，母系氏族的兄妹是父系氏族的表兄妹，中國有表兄妹婚姻的傳統，列入三皇時有時兩個人都選中，有時只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點，因為有黃帝姬軒轅這個最接近歷史史實人物而被大多數人認可，而且女媧所在的是母系社會，之後是父系社會，以男為尊，所以在三皇之下。
《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》：「天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。」《太平御覽》卷七十八引《春秋緯》雲：「天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州長天下也。」晉王嘉《拾遺記》卷九雲：「（頻斯國）有大楓木成林」，「樹東有大石室，可容萬人坐，壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身。」此蓋神話之三皇。其餘說三皇者甚眾，如《尚書大傳》（清朝陳壽祺輯）以燧人、伏羲、神農為三皇；漢班固等編撰《白虎通》以伏羲、神農、燧人或伏羲、神農、祝融為三皇；《春秋緯運斗樞》以伏羲 、神農、女媧為三皇；晉朝皇甫謐《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇；唐朝司馬貞《史記·補三皇本紀》以伏羲、女媧、神農為三皇，等等。參見「五帝」。三皇指燧人、伏羲、神農，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。
縱觀上述關於三皇的多種說法可見，中國遠古時代的「三皇」是一個不確定的說法。在所有關於「三皇」的說法中，所有涉及「三皇」的人物，都在中國遠古時代發揮了重要作用，有著重大影響。但是，第一種和第三種說法實際上是泛指，而不是具體所指，或者說是指神而不是指具體的人。在其他說法中，基本上每一種說法都有伏羲、神農二個人物，將他們列為三皇是沒有什麼疑問的。其他人物中，各人都有非常突出的特點，都有非常突出的貢獻，任何一人都是有資格列入三皇的。但是，女媧是與伏羲同時代的人物，是女性。而「三皇」是在進入父系氏族社會以後，女媧顯然不宜列入三皇。祝融、共工是炎黃時期以後的人物。從列三皇的初衷看，三皇的時代應該早於五帝，即應早於黃帝軒轅氏。而祝融、共工不符合這個條件，也應排除在三皇之外。那麼，剩下的 最適宜列入三皇的就只有燧人了。將燧人、伏羲、神農列為三皇，可以說是最恰當的。將燧人、伏羲、神農列為三皇，反映了中國原始時代三個不同的發展階段。在燧人時期，人們學會了人工取火，人們的飲食從過去的生吃進步到熟食，人的體質也得到相應提高。在伏羲時期，人們從血緣婚進步到族外婚，解決了血緣婚帶來的種族退化的問題，中國也由此逐步從母系社會進入父系社會。而神農時期，人們學會了種植與養殖，從過去的狩獵採集過渡到農耕，人類社會由此進入農耕文明時代。作為中國上古時代三個不同發展階段的三個代表人物，把他們列為三皇，無論從哪方面講都是應該的 。 1.燧人
鑽木取火：最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。後來，才發明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發現用火的痕跡，說明那時候已經知道利用火）。 火的現象，自然界早就有了，火山爆發，有火；打雷閃電的時候，樹林里也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。後來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，並且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。 又過了相當長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鑽，鑽出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了人工能夠取火（從考古材料發現，山頂洞人已經懂得人工取火）。是誰發明的呢？當然是勞動人民，但是漢族傳說中又說成是一個母系氏族女王，叫做「燧人氏」。 人工取火是一個了不起的發明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。
2.伏羲
伏羲漁獵：不知過了多少長的時間，人們開始用繩子結網，用網去打獵，這比光用木棒、石器打獵要強得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥，水裡的游魚，都可以射殺、捕捉起來。捕來的鳥獸，多半是活的，一時吃不完，還可以留看、養著，留到下次吃，這樣，人們又學會了飼養。這種結網、打獵、養牲口的活，都是人們在勞動中共同積累起來 的經驗。漢族傳說中卻說發明這些事的人是「伏羲氏」，或者叫「庖犠氏」（庖犧音páoxī，庖是廚房，犧是牲犧的意思）簡化為包犧或包羲。
3.神農
神農嘗百草：有一天，神農在採集奇花野草時，嘗到一種草葉，使他口乾舌麻，頭暈目眩，於是他放下草葯袋，背靠一棵大樹斜躺休息。一陣風過，似乎聞到有一種清鮮香氣，但不知這清香從何而來。抬頭一看，只見樹上有幾片葉子冉冉落下，這葉子綠油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味雖苦澀，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食後更覺氣味清香，舌底生律，精神振奮，且頭暈目眩減輕，口乾舌麻漸消，好生奇怪。於是再拾幾片葉子細看，其葉形、葉脈、葉緣均與一般樹木不同，因而又采了些芽葉、花果而歸。以後，神農將這種樹定名為「茶」，這就是茶的最早發現。此後茶樹漸被發掘、採集和引種，被人們用作葯物，供作祭品，當作菜食和飲料。 二是說天神所賜，神農發現。當時神農氏給人治病，不但需要親自翻山越嶺採集草葯，而且還要對這些草葯進行熬煎試服，以親身體會、鑒別葯劑的性能。有一天，神農氏采來了一大包草葯，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹底下架起鐵鍋，放入溪水，生火煮水。當水燒開時，神農打開鍋蓋，轉身去取草葯時，忽見有幾片樹葉飄落在鍋中，當即又聞到一股清香從鍋中發出，神農好奇地走近細看，只見有幾片葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，並有清香隨著蒸汽上升而緩緩散發。他用碗舀了點汁水喝，只覺昧帶苦澀，清香撲鼻，喝後回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，頭腦也更清醒了，不覺大喜。於是從鍋中撈起葉子細加觀察，似乎鍋邊沒有此樹，心想：「一定是天神念我年邁心善。采葯治病之苦，賜我玉葉以濟眾生」。自此，一邊繼續研究這種葉子的葯效，一邊涉足群山尋找此種樹葉。一天，神農終於在不遠的山幼里發現了幾棵野生大茶樹，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲之其味也同，神農大喜，遂定名為「茶」，並取其葉熬煎試服，發現確有解渴生津、提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認為是一種養生之妙葯。據說，當年神農發現的這種「茶」，就是今天被人們稱作茶的樹葉。
神農氏「制耒耜、種五穀、嘗百草」開創真正的農業與醫學，中華先民從此走向用自己的雙手勞動生產食物的嶄新階段。原始農業的誕生除決定於自然環境之外，離不開四大基礎：一是定居生活技術，二是對各種植物可食與否的全面了解，三是有效的儲藏技術（尤其是植物籽粒儲藏技術），四是初步的植物種植經驗和知識。其中，前三個基礎從有燧人氏、伏羲氏、有巢氏時代到女媧氏時代逐步完善起來，植物種植技術則發端於伏羲氏時代對葫蘆種植。雖然葫蘆種植技術很可能源自孩童的游戲，但是，由於葫蘆在伏羲氏時代具有至關重要的作用，中華先民會比較容易地意識到種植葫蘆的巨大意義，從而有意識地種植葫蘆，摸索積累種植經驗和知識。神農氏時代重要成熟是從野生植物中馴化選育出各主要農作物的品種，這些品種栽培性狀良好、品質優良、產量高，適合當地自然條件。品種馴化選育還與人類的一個重要習性有關。一般動物採食行為都以「較易獲得」為原則，其採食對象都是病弱瘦小的個體或植株上的一部分，人類則截然相反，總是努力尋求更大的「戰利品」。在種植野生植物的過程，人類的這一習性決定了人們總是傾向選擇飽滿的籽粒留作種子，久而久之野生植物就被選育成栽培作物。美國科學家發現南美切葉蟻在五千萬年前就會種莊稼，並且還懂得施肥和除草，它們把樹葉切碎運進蟻穴中，在上面培育可供食用的菌類。但是它們的菌種都采自野生，所以五千萬年中並沒有能夠培育出一個栽培菌種。
4.黃帝
黃帝戰蚩尤：大約在四千多年以前，我國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。黃帝是傳說中最有名的一個部落首領。 以黃帝為首領的部落，最早住在我國西北方的姬水附近，後來搬到涿鹿（今河北省涿鹿、懷來一帶），開始發展畜牧業和農業，定居下來。 跟黃帝同時的另一個部落首領叫做炎帝，最早住在我國西北方姜水附近。據說跟黃帝族是近親。炎帝族漸漸衰落，而黃帝族正在興盛起來。 這時候，有一個九黎族的首領名叫蚩尤（音chīyōu），十分強悍。傳說蚩尤有八十一個兄弟，他們全是猛獸的身體，銅頭鐵額，吃的是沙石，兇猛無比。他們還製造刀戟弓弩各種各樣的兵器，常常帶領他的部落，侵掠別的部落。 有一次，蚩尤侵佔了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗塗地。炎帝沒法子，逃到涿鹿請求黃帝幫助。黃帝早就想除去這個各部落的禍害，就聯合各部落，准備人馬，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰。 關於這次大戰，有許多神話式的傳說。據說黃帝平時馴養了熊、羆（音pí）、貔（音pí）、貅（音xiū）、貙（音chū）、虎六種野獸，在打仗的時候，就把這些猛獸放出來助戰（有人認為，傳說中的六種野獸實際上是以野獸命名的六個氏族）。蚩尤的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛虎凶獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。 黃帝帶領兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風大作，雷電交加，使黃帝的兵士無法追趕。原來蚩尤請來了「風伯雨師」助戰。黃帝也不甘示弱，請天女幫助，驅散了風雨。一剎那之間，風止雨停，晴空萬里，終於把蚩尤打敗了。也有一種傳說，說是蚩尤用妖術製造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝用「指南車」來指引，帶領兵士，依著蚩尤逃跑的方向追擊，結果把蚩尤捉住殺了。這些神話反映這場戰爭是非常激烈的。 各部落看到黃帝打敗了蚩尤，都挺高興。黃帝受到了許多部落的擁護。但是，炎帝族和黃帝族也發生了沖突，雙方在阪泉（今河北涿鹿縣東南）地方打了一仗，炎帝失敗。從此，黃帝成了中原地區的部落聯盟首領。
傳說中的黃帝時代，有許多發明創造，像造宮室、造車、造船、製作五色衣裳，等等，這些當然不會是一個人發明的，但是後來的人都把它記在黃帝帳上了。傳說黃帝有個妻子名叫嫘（音léi）祖，親自參加勞動。本來，蠶只有野生的，人們還不知道蠶的用處，縲祖教婦女養蠶、繅絲、織帛。打那時候起，就有了絲和帛了。黃帝還有一個史官倉頡（音cāng jié），創制過古代文字。我們沒有見到過那個時期的文字，也沒法查考了。中國古代的傳說都十分推崇黃帝，後代的人都認為黃帝是華夏族的始祖，自己是黃帝的子孫。因為炎帝族和黃帝族原來是近親，後來又融合在一起，所以我們也常常把自己稱為炎黃子孫。為了紀念這位傳說中的共同祖先，後代的人還在陝西黃陵縣北面的橋山上造了一座「黃帝陵」。
5.伏羲氏
伏羲氏剖析葫蘆作瓢取用飲水，或者把葫蘆拴系（匏繫）在身上輔助涉水渡河。經過有巢氏和燧人氏兩個時代的努力，先民們有了簡單的住房，也大大拓寬了食物來源，一般情況下可以在住房附近獲取食物帶回住處享用或儲備。「按下葫蘆起來瓢」，飲水問題隨之上升為重要生活難題。在對飲水問題的關注中，中華先民發現了葫蘆，開創了伏羲氏時代，並在持續不斷的探索過程中，開發出用葫蘆輔助涉水的技術，從而基本解決了飲和行的問題，生存能力再次躍升到新高度。古籍記載的有關伏羲氏傳說事跡相當多，包括始作八卦、發明網罟、造書契、取犧牲以供庖廚、制九針、創制歷法、作琴三十六弦、繼天而王、設立官員；與女媧共同創立並完善制嫁娶之禮、發明陶塤禮樂等，這些事跡多多少少都與葫蘆的使用有著一定聯系，可以視為葫蘆使用技術全方位立體發展的體現。尤其重要的是，在對葫蘆花的了解和認識中先民們形成了「花」的概念。葫蘆花化生葫蘆，中華先民因此自稱「花人」也即「華人」，自詡為「能使用葫蘆的人」，比那些仍然使用獸皮、牛角、貝殼、龜甲、顱骨之類飲水的人們要高明高貴，最終自成一族，這就是中華民族。伏羲氏因此被公認為中華民族的人文始祖。
6.女媧氏
女媧氏的主要貢獻有：質地發展人口；與伏羲共同創立並完善婚姻制度、規矩法度與風俗禮樂；抗洪治災。女媧氏還燒制陶器，並將制陶技術發揚光大。陶器產生於伏羲氏時代末期，其實是三大技術組裝創新的結果：一是用火技術，二是葫蘆使用技術，三是塗泥技術。首先是用火技術與葫蘆使用技術相結合，先民們產生了喝熱水，吃熟的流質食物的想法。其次是先民們在建造住房過程中，發現塗泥不僅可以堵塞縫隙防風，還可以防止被其包裹的木材被火燒損，形成了塗泥技術。最後把塗泥技術應用到葫蘆上，在葫蘆底部塗泥防火以便燒煮食物，最終發明出陶器。這就是最原始的胎模製陶技術。陶器不僅增加一種全新的熟食方法，而且能夠大量而安全地儲備食物和飲水，擺脫了無處不在的老鼠的騷擾。更為重要的是，陶器導致了人類的男女分工，這是人類第一次大分工，為走向文明奠定了堅實的基礎。男人主外獲取食物、飲水等生活物資，女人主內在家操持家務，加工燒煮食物，照看教育子女；家庭結構更加穩固。由於陶器比較笨重易碎，導致人們更加傾向於定居生活，進一步促進了建房技術、用火技術、生活用具（包括工具）製造技術的發展。
7.有巢氏
上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位聖人出現了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵襲，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏 。
著名歷史學家呂振羽在 《中國歷史講稿》中指出：「到了有巢氏，我們的祖先才開始和動物區別開來……從此就開始了人類歷史」 。

⑸ 什麼葯被稱為靈丹妙葯

目前我們國家在製作葯品方面很少有葯可以同時用於好幾種疾病的產生和預防，因為葯物的作用方向都是有限制的器官或者是單一的細菌和病毒。而靈丹妙葯在我們看電視劇中經常會出現，而電視劇跟我們現實生活中所發生的故事情節又有著很大的不同，靈丹妙葯在影視中出現，不代表他會在我們現實生活中出現。如果真的要問那一些古代的靈丹妙葯是什麼，我想現在治理那一些外傷的基礎用葯，可能就是他們口中的靈丹妙葯，因為在外傷的處理措施上，他們所作用的功效都是差不多的，例如雲南白葯。

無論他是否是靈丹妙葯，人們都要看一下自己病情的情況，去根據醫生的醫囑去用葯。

⑹ 什麼是道家養生中的靈丹妙葯

您好，末學對三家之學是如此理解的，簡而言之就是 道以修身，儒以治世，佛以治心。佛家主張了脫生死，寂照涅盤，證得無上等覺，所修行其實不側重在養生上而是無生。養生只是修行中的附加品，不是佛家的主要目的，佛家重在煉心，心能轉物，即同如來。心的境界高了也能調節身體達到養生的目的。道家可以說是養生的專家，道家修行多是性命雙修，當然其間功夫偏於命功性功或其他的分支派系很多，撿特點的說下，一般都由明師教導，從先命後性的功法煉起，大家都知道的築基 起火 煉精化氣 煉氣還神 煉神還虛 煉虛合道或粉碎虛空的步驟來煉，其中煉氣還神以前的步驟都是命功以後的是性功，命即生生之本，生命。性即與生俱來本心本性是形而上的東西強名曰道。祖國醫學認為人身體上分布有十二經脈調節人體陰陽氣血的平衡十二經絡正常則人體正常無事否則輕則生病重者夭亡，一般的吐納導引，健身運功多是只能調節十二經脈達到衛生的目的是談不上養生的，養者有滋養，增加的意思在裡面，道家命功起修煉的不是輸通十二經脈，其命功的目的是打通能夠調控十二經脈及生命的奇經八脈，奇經八脈在中醫上也提到，但其病理就沒有記載了，所以道家有言，凡夫只能用十二經脈，而仙家則能開通運用奇經八脈。具言開通八脈的高道是不會生病的還能控制生死，其他一些簡單的道家功法比如八段錦，太極拳等多是道之末梢只能調節十二經脈的，沒有道家內丹功法超脫，所以說道家是養生的權威，其養生方法道藏中數不勝數！儒家養生直接談的很少都是融會於生活規律之中，時時保持君子之風，儒雅姿態則心自凈，氣自伏。泰山崩於前而面不改色！有點中國佛教禪宗的行亦禪,坐亦禪,語、默、動、靜體安然。的意味!其養生代表應該是孔子教顏回的心齋方法但亦出在莊子的筆錄上面，所以儒家的養生是從行往座立飲食起居上調節的相對佛道兩家不是很方便。佛教進入中國後與道儒都有融通，各家學說有其特點但又互相可以印證，同是中華傳統文化的重要組成部分缺一不可！
若講其三家養生學說的聯系其清靜是共同特點，佛道的慈悲度世與儒家出世平天下的思想有一點點相同亦有所其別，各有各的特點又互相吸取對方優良特長，強而分別亦不能全一家之言，混沌不分又各有千秋。言多必失，還請海涵！

⑺ 五石散，令魏晉名士趨之若鶩，美容和長壽的假宣傳自古就有，到底是什麼

他們被時代逼成了徹徹底底的瘋子，然而他們卻比誰都清醒，清醒才是最大的痛苦，所以他們用五石散麻醉自己。

五石散是一個時代癲狂的選擇，也同樣是一個時代文人們無可奈何的選擇，他只停留在那個時代，伴隨著那個時代的消失而消失，成為故事裡一頁燃起的煙塵，打開時透著虛無縹緲的仙氣，也透著滿紙的辛酸與悲涼。

⑻ 被奉為靈丹妙葯，吃了長生不老的「太歲」到底是什麼

在古代太歲是秦始皇一直在找的東西，秦始皇始終相信吃了太歲可以長生不老。於是命令士兵在到處的找太歲。太歲也不是那麼容易找到的它生存的地方就是地下的20到100米左右。很多的人難以堅持挖下去，而且本身都是稀有物種。

太歲會動，看著很像動物會呼出二氧化碳就足夠證明它是活的。它的結構方式又是由幾種的細菌組成可以說是粘菌復合體。

太歲它的生長能力也挺強的，吃了一片又復長一片。當時很多人都會用太歲來治病。可能都是因為它本身都會有自生自長的這種天生優點加上找到太歲是非常不容易的很多的人就覺得特別珍貴。
針對很多人的疑問其實太歲不是動物也不是植物，也不是菌類。那太歲到底是什麼呢？現在都不好定奪在地球上本來都有很多我們不知道的東西。

⑼ 英國人喜用蜂蜜養生，為何它為成為英國人的「靈丹妙葯」

英國人喜歡用蜂蜜養生，之所以能成為英國人的靈丹妙葯，就是由於蜂蜜可以抵禦嚴寒，而且防病治病。在日常生活當中想必很多小夥伴都特別的喜歡吃蜂蜜，蜂蜜這種東西是非常管用的，只要身體稍微有一點點的不舒服，我們都可以通過蜂蜜來進行緩解，而且當你喝酒醉醺醺之後會感到頭暈乎乎的，這個時候來一點蜂蜜水可以緩解很多地不適，在加上吃蜂蜜有很多的作用，在中醫裡面也運用到了蜂蜜這種物質，它可以提高我們身體的免疫能力，不僅我們中國人喜歡吃蜂蜜，外國人也喜歡英國，就是一個將蜂蜜看做靈丹妙葯的國家，接下來就為大家好好的講解一下。
對於英國的這個喜好，你要是有什麼好的意見，請寫在評論下方，我們一起討論吧。

⑽ 神農嘗百草的故事。急急急急急！

上古時候，五穀和雜草長在一起，葯物和百花開在一起，哪些糧食可以吃，哪些草葯可以治病，誰也分不清。黎民百姓靠打獵過日子，天上的飛禽越打越少，地下的走獸越打越稀，人們就只好餓肚子。誰要生瘡害病，無醫無葯，不死也要脫層皮啊！

老百姓的疾苦，神農氏瞧在眼裡，疼在心頭。怎樣給百姓充飢？怎樣為百姓治病？神農苦思冥想了三天三夜，終於想出了一個辦法。

第四天，他帶著一批臣民，從家鄉隨州歷山出發，向西北大山走去。他們走哇，走哇，腿走腫了，腳起繭了，還是不停地走，整整走了七七四十九天，來到一個地方。只見高山一峰接一峰，峽谷一條連一條，山上長滿奇花異草，大老遠就聞到了香氣。神農他們正往前走，突然從峽谷竄出來一群狼蟲虎豹，把他們團團圍住。神農馬上讓臣民們揮舞神鞭，向野獸們打去。打走一批，又擁上來一批，一直打了七天七夜，才把野獸都趕跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一條條一塊塊傷痕，後來變成了皮上的斑紋。

這時，臣民們說這里太險惡，勸神農回去。神農搖搖頭說：「不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫的，我們怎麼能回去呢！」他說著領頭進了峽谷，來到一座茫茫大山腳下。

這山半截插在雲彩里，四面是刀切崖，崖上掛著瀑布，長著青苔，溜光水滑，看來沒有登天的梯子是上不走的。臣民們又勸他算了吧，還是趁早回去。神農搖搖頭：「不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫的，我們怎麼能回去呢！」他站在一個小石山上，對著高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想辦法。後來，人們就把他站的這座小山峰叫「望農亭」。然後，他看見幾只金絲猴，順著高懸的古藤和橫倒在崖腰的朽木，爬過來。神農靈機一動，有了！他當下把臣民們喊來，叫他們砍木桿，割藤條，靠著山崖搭成架子，一天搭上一層，從春天搭到夏天，從秋天搭到冬天，不管刮風下雨，還是飛雪結冰，從來不停工。整整搭了一年，搭了三百六十層，才搭到山頂。傳說，後來人們蓋樓房用的腳手架，就是學習神農的辦法。

神農帶著臣民，攀登木架，上了山頂了，嘿呀！山上真是花草的世界，紅的、綠的、白的、黃的，各色各樣，密密叢叢。神農喜歡極了，他叫臣民們防著狼蟲虎豹，他親自採摘花草，放到嘴裡嘗。為了在這里嘗百草，為老百姓找吃的，找醫葯，神農就叫臣民在山上栽了幾排冷杉，當做城牆防野獸，在牆內蓋茅屋居住。後來，人們就把神農住的地方叫「木城」。

白天，他領著臣民到山上嘗百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就著火光把它詳細記載下來：哪些草是苦的，哪些熱，哪些涼，哪些能充飢，哪些能醫病，都寫得清清楚楚。

有一次，他把一棵草放到嘴裡一嘗，霎時天旋地轉，一頭栽倒。臣民們慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已經不會說話了，只好用最後一點力氣，指著面前一棵紅亮亮的靈芝草，又指指自己的嘴巴。臣民們慌忙把那紅靈芝放到嘴裡嚼嚼，喂到他嘴裡。神農吃了靈芝草，毒氣解了，頭不昏了，會說話了。從此，人們都說靈芝草能起死回生。臣民們擔心他這樣嘗草，太危險了，都勸他還是下山回去。他又搖搖頭說：「不能回！黎民百姓餓了沒吃的，病了沒醫的，我們怎麼能回去呢！」說罷，他又接著嘗百草。

他嘗完一山花草，又到另一山去嘗，還是用木桿搭架的辦法，攀登上去。一直嘗了七七四十九天，踏遍了這里的山山嶺嶺。他嘗出了麥、稻、穀子、高粱能充飢，就叫臣民把種子帶回去，讓黎民百姓種植，這就是後來的五穀。他嘗出了三百六十五種草葯，寫成《神農本草》，叫臣民帶回去，為天下百姓治病。

神農嘗完百草，為黎民百姓找到了充飢的五穀，醫病的草葯，來到回生寨，准備下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不見了。原來，那些搭架的木桿，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然長成了一片茫茫林海。神農正在為難，突然天空飛來一群白鶴，把他和護身的幾位臣民，接上天廷去了。從此，回生寨一年四季，香氣彌漫。

為了紀念神農嘗百草、造福人間的功績，老百姓就把這一片茫茫林海，取名為「神農架」。把神農升天的回生寨，改名為「留香寨」。