養生要義說哪些

1. 關於養生的格言大全

關於養生的格言大全

1、也許每一個女人都希望生命中有一個楊弘念，一個徐文治。一個是無法觸摸的男人，一個腳踏實地。一個被你傷害，為你受苦。另一個讓你傷心。一個只適宜作情人，另一個卻可以長相廝守。一個是火，燃燒生命，一個是水，滋養生命。女人可以沒有火，卻不能沒有水 ----------《三月里的幸福餅》—— 張小嫻

• 2、也許每一個女人都希望生命中有一個楊弘念，一個徐文治。一個是無法觸摸的男人，一個腳踏實地。一個被你傷害，為你受苦。另一個讓你傷心。一個只適宜作情人，另一個卻可以長相廝守。一個是火，燃燒生命，一個是水，滋養生命。女人可以沒有火，卻不能沒有水。—— 張小嫻

• 3、國家的刑獄乃關繫到萬民的命運，是用來對暴戾邪惡嚴加制裁，保護百姓得以休養生息。法令的正確施行，可以使服刑人的家屬不抱怨政府，死者無遺恨，能夠做到這點，可以稱得上是一位懂得法令條文的官員了。如今可不是這樣，在執法時，有的出自私心，在分析律令文義時妄生枝節，量刑不公，妄加不實之詞，輕罪可以構成重罪。又不如實上報，上報亦無從查明。這是朕不能明察真偽，官員失職。四方黎民百姓還有什麼指望呢！二千石的負責官員要深入檢查的所屬下級，不得任用這類人。官員一定要執法公正。可有的官員擅自徵用民力，為過往的官員提供優雅舒適的住處和精美的膳食，干著越職違法的勾當以獵取名譽，這種做法譬如腳踏薄冰以待烈日，可謂危險之極！—— 劉詢

• 4、凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。—— 孫武

• 5、有相當多的人一提起脂肪就會聯想到肥胖病、冠心病、乳腺癌等疾病，認為脂肪使人發胖，有百害無一利。有的把脂肪當作是引起人體癌症、心血管病和肥胖症等疾病的「罪魁禍首」。這種觀點是極其錯誤的，反而對人體健康有著潛在的危害。科學保健與養生，主要在於營養攝入的均衡適度，否則它也是「雙刃劍」，過量和過少都會使益、害失之平衡。—— 王蘭

• 6、天下初定，百姓財力俱困，比猶初飛之鳥，不可拔其羽；新植之木， 不可搖其根。要在安養生息之。—— 朱元璋

• 7、在決定人的健康程度因素中，遺傳因素和環境因素只佔15%和17%，醫療條件佔8%，而生活態度、生活方式佔了60%。人體健康有五大基石，分別是合理膳食、適量運動、戒煙限酒、心理平衡、充足睡眠。心理平衡最為重要。養生第一要義就是心理平衡，這是最重要也最難做到的一點。人們往往被憂慮、懼怕、貪求、怯懦、嫉妒和憎恨等不良情緒困擾。科學研究顯示，情緒低落時人體的抗癌功能會衰退20%以上。—— 鍾南山

• 8、一個是無法觸摸的男人，一個腳踏實地。一個被你傷害，為你受苦，另一個讓你傷心。一個只適宜作情人，另一個卻可以長廂廝守。一個是火，燃燒生命，一個是水，滋養生命。女人可以沒有火，卻不能沒有水。—— 張小嫻

2. 養生的基本原則有哪些

（1）適應自然

人是自然界的生物之一，時刻都離不開自然環境，古代醫者通過長期生活和醫療實踐逐步認識到，人類生存於自然界之中，與自然環境有著密切關系。自然界存在著人類賴以生存的種種必要條件。這些條件的異常變化一旦超出人體的適應能力，就會使人患病。《內經》把人與自然的關系稱方為「人與天地相應」。《素問》雲：「天復地載，萬物悉備，莫貴於人；人以天地之氣生，四時之法成。」這「天」和「地」代表的是自然界，自然界的一切生物都要依賴天地之氣而生存，都要受四時氣候變遷的制約。人也如此。比如春夏季，氣候溫熱，人體陽氣行於體表；秋冬季，氣候寒涼，人體陽氣內斂閉藏。由於人體能適應自然界的氣候變化，方能在生理上進行正常的新陳代謝活動，從而促進機體的成長和發育。祖國醫學認為，人體五臟的生理功能，和自然界的生、長、化、收、藏的自然規律，也是密切相關的。張景岳說：「春應肝而養生，夏應心而養長，夏應脾而養化，秋應肺而養收，冬應腎而養藏」。可見人的生命活動，時時受著大自然的影響，因此，研究養生長壽之方，首先要研究人與自然的關系。

所謂氣候變化對人體的影響，是指四時六氣而言。四時，就是春、夏、秋、冬，這四個季節的氣候特點是：春溫、夏熱、秋涼、冬寒。這四種不同的氣候，按其性質來分，可歸結為二類：溫與熱是一類，涼與寒是一類。用陰陽來說，前一類屬陽，後一類屬陰；亦即春夏為陽，秋冬為陰。四時變化是一切生物在其正常生命活動中所必經的過程，所以古人總結出一條規律就是生→長→化→收→藏。《素問》雲：「故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。」說的就是這條規律的重要性。

寒熱溫涼，僅僅是四季氣候的簡單變化。其實自然界中還存在著其他各種復雜的氣候變化，古人通過長期觀察，又歸納出風、寒、暑、濕、燥、火六種氣候變化因素，或稱「六氣」。當這六種氣候變化因素處於正常狀態時，就為生物的生長發展創造有利條件，例如春三月溫暖、多風，夏三月由暖而熱、多暑濕等，這都是在某一固定時期出現的氣候變化。但這種變化要有一定的限度，既不太過，亦無不及。一切生物都能適應四時的轉移和六氣的變化而發展成長，這是一種正常的規律。

一切事物有常必有變，有順必有逆。氣候變化也不例外。一般來說，反常的氣候變化會給生物帶來不利的影響。所謂反常變化，是指氣候的太過和不及而言。比如，春天已到，氣候應溫而反寒，秋天已到，氣候應涼而反熱，這是不及；夏天應熱而反涼，冬天應寒而反溫，這是太過。太過與不及都是反常氣候。上述的六氣——風、寒、暑、濕、燥、火，——處於反常氣候中就會對一切生物的生長發展不利，所以中醫又把反常氣候中的「六氣」稱為「六淫」。

除了天時變化外，地土方宜也是對人體有影響的，中國人口眾多，土地廣闊，因此不同地區，有不同的水土環境，人民也有不同的生活習性。比如西北地區，氣候寒冷，地高多燥；東南地區，氣候溫和，地卑多濕。由於自然環境的差異，人體的生理變化，也有顯著的不同。由此不難理解，「人與天地相應」的理論在祖國醫學領域里已成為中醫整個理論體系的重要組成部分。中國的攝生預防，其特點之一，就是認識到人類的生存，與氣候變化、存在有密切關系。因此，人的生活起居和思想活動，都應隨時適應四時生、長、化、收、藏的規律，以保持內外協調，做到養生、養長、養收、養藏。這種攝生防病的思想，就是建立在人與自然為統一整體的思想基礎之上的。

（2）協調陰陽

祖國醫學認為，世界萬事萬物都具有既對立又統一的陰與陽兩個屬性。例如天為陽，地為陰；晝為陽，夜為陰；男為陽，女為陰；氣為陽，味為陰等等，陰與陽是同時存在的。如果有陰無陽，或有陽無陰，勢必造成「孤陰不生，獨陽不長」，則一切都歸於靜止寂滅了。

陰陽的關系，並不是靜止不變，而是相互頡頏，相互作用，不斷出現此消彼長、此進彼退的運動變化過程。正常情況下，由於陰陽之間相互制約，因此雙方都不會偏盛偏衰。由於陽得陰濟，就不致過分偏亢；陰得陽和，也不致過分衰沉，所以陰陽雖有消長變化，卻又不會越出一定常度，總是維持在相對平衡的狀態中。比如，春溫、夏熱、秋涼、冬寒的四時遞變，就是陰陽消長的一種形式。同樣，人體在進行各種機能活動的時候，必然會消耗一定數量的體液或營養，這就是陽長陰消的過程；在化生各營養成分時，又必須消耗一定能量，這就是陰長陽消的過程。顯而易見，這種消長變化，正是推動人體不斷發展變化的必要條件，同時又是維持人體生理平衡的必然過程。

人與自然密切相關，人體內的陰陽，往往會受到自然界的影響而起變化，因此要保持體內的陰陽平衡，必須做到與自然界的陰陽變化相適應。《素問》中說：「和於陰陽，調於四時。」又說：「夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門；逆其根，則伐其本，壞其真矣。」所有這些都說明適應自然界的陰陽變化，維持內外環境的統一，不使陰陽偏盛偏衰，是養生防病的關鍵問題。如果不善養生，不能適應四時陰陽的變易，那就會破壞陰陽的平衡，容易受外邪的侵襲，終而生病，甚至危及生命。所以《內經》明確指出：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕」。

此外，除了陰陽四時的外部因素可以影響人體陰陽的變化外，人體內在因素，同樣會導致人體陰陽的不平衡而引起病變。《內經》中說：「暴怒傷陰，暴喜傷陽」就是一個例子。也就是說，要保持人體陰陽的平衡，還必須注意調節情志方面的活動。

（3）形神合一

「形神合一」學說，是中醫心理攝生的理論依據。中醫學將各種心理活動統稱為「神」。認為神的活動是人體臟腑活動的表現，也就是說，把五臟看成是精神所賴以產生的器官。《內經》中說：「形者神之質」，「無形則神無以生」；又說：「五臟：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志」；「心者，五臟六腑之大主也，精神之舍也，邪弗能容之，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣屍五臟主藏精氣、血液、津液，是人體生命的核心，而人的精神產生於精氣津血，所以五臟與精神活動密切相關。五臟氣血充盛則精神正常，形神統一，精神聰慧。《內經》中說：「血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人」，「人之氣血精神者，所以奉於生而周於性命者也」。反之，五臟氣血虧虛則精神疲憊，神志恍惚，甚至死亡。《靈樞》中說：「百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。」這里所說「神氣皆去」不見得專指百歲老人，任何年齡組的人，如果不注意調養，傷害了五臟的藏精功能，久而久之，都會招致同樣後果。

祖國醫學的形神觀，在認識神對形體的依賴關系的同時，還認識到神對物質的反作用；認為精神對臟腑氣血有統攝和主宰作用，人的心理活動制約著人的生理活動，這是祖國醫學形神觀的特點之一。神對形體活動的作用，主要表現在兩個方面：一是神能協調臟腑、氣血、陰陽，維持人體內環境的平衡；二是神能調節臟腑陰陽，使之主動適應自然界的變化，緩沖由外部因素而引起的情志刺激，從而維持人體與外環境的平衡。所以《內經》特別重視養神的重要性，認為「失神者死，得神者生也」。

總之，神依附於形體，無形則神無法存在；而精神反過來又能主宰和支配形體的一切活動，沒有神的形體無異行屍走肉。因此，祖國醫學在養生方面特別重視心理攝生，即通過人的自覺的心理修養，注意心理衛生，達到心理健康，利用積極的心理活動去影響生理活動，以達到神形共旺，身心同健，以終其天年，歷百歲而不衰。這一點也得到現代醫學的重視。比如，英格蘭普通感冒研究小組的研究人員，為健康的自願受試者做了心理方面的測試。把受試者的心理壓力分成等級，然後向體內注射感冒病毒。結果，心理壓力大的一組及性格內向的一組比心理壓力小的一組及外向性格的一組患病的程度嚴重。這說明心理不平衡和性格內向的人，經不住感冒病毒的打擊。這也充分說明心理衛生，在維持人體內外環境平衡方面的重要性。

神與精氣、津液、血存在著內在關系。精、氣、神三者，古人稱為三寶。精是後天水谷之精微所化生的物質，是人體各種活動的物質基礎；氣是由精而化生，是產生機體一切生理功能的主要物質；神是精氣共同作用的表現，是人體一切生理心理活動的概括。由此可見，它們三者之間的關系非常密切，氣產生於精，精的化生又有賴於氣，精氣共同作用而形成神。因此，精氣充足的人，神一定也很旺。反之，神不旺盛的人，其精氣必然不足。如過度耗損了精，便會減弱了氣的產生；過度耗傷了氣，也會降低了精的產生和化生，精損氣虧就會使神表現出不足。反之，如因精神活動過度損傷了神，神有不足也會影響精與氣的生理功能，使人形體衰弱。這就是精氣神三者在人體中的辨證關系，也即形神合一觀。

津液、血也都來源於水谷之精微，中醫常提到精、氣、津、液、血、脈等名稱，實際上它們不但同源，而且是相互資生，相互作用。所以當津液耗損時，氣血也同樣虧虛；而氣血的不足，也會導致津液的虧損。《內經》里說的「奪血者無汗，奪汗者無血」，就是這個道理。因為汗為津液所化生，津液不足的自然少汗或無汗；反之，汗出太多，也會損傷津液。因此，保持津血的正常生理功能，也就是養神。

（4）預防疾病

未病先防的思想是祖國醫學的重要理論之一。《內經》雲：「聖人不治已病，治未病，……夫病已成而後葯之，……不亦晚乎？!」這說明早在兩千年前的戰國時期人們對治病以預防為主的戰略思想就有了深刻認識；西漢《淮南子》中也提到：「良醫者常治無病之病，故無病。」古代對預防醫學評價很高，有句名言說：「上工治未病」，就是把善於防病的醫生看成一流醫生。在預防醫學的影響下數千年來我國人民普遍養成許多良好的衛生習慣。

相傳笤帚、簸箕的發明者生於夏朝。傳說雖不足信，但「帚」字見於甲骨文確是事實。陝西出土的商周青銅器上就有「子持帚作灑掃形」銘文，說明當時就已用掃帚掃塵了。《禮記》中有「凡內外，雞初鳴……灑掃室堂及庭」的記事，說明兩千年前我們的祖先已沿用合乎衛生學要求的濕式掃塵法了。

我們祖先十分重視個人衛生，甲骨文中就有「沐浴」二字。「沐」字形如散發洗面，「浴」字狀似人在盆中洗澡。我國古代文物中有一種叫「虢季子白盤」的，就是現存最古的浴器，距今已有兩千六百多年了。大約從宋朝開始我國就有了城市浴室設施和專業理發師。古人早就認識到隨地吐痰是壞習慣，唐孫思邈曾明確指出「常習不唾地」。他在所著《千金方》中還提到口腔衛生，說：「凡食畢漱口數過；令人固齒。」植毛牙刷發明於公元七世紀的遼代，較西方早600多年。元朝《飲膳正要》中還說：「凡清旦刷牙，不如夜刷牙，齒疾不生。」我們應當繼承和發揚古人留下的這些良好的衛生傳統。

古人對飲食衛生非常重視，據《周禮》記載，周朝就有專管飲食衛生和營養的「食醫」，《論語》中特別指出：「食不厭精，膾不厭細。魚餒而肉敗不食，沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食。」《千金方》更明確指出：「勿食生肉傷胃，一切肉惟須煮爛。」人以胃氣為本，並借水谷之精氣而生長，如果飲食不加節制，縱情口腹，脾胃受傷，便影響運化功能，產生疾病。過食厚味會生濕、生熱、生痰；過食不潔食物，可得腹瀉痢疾。過食生冷，腸胃陽氣受損，會引起腹痛、腹脹。我國自漢代起就提倡喝開水，至晉代更養成了飲茶習慣。公元前二世紀我們祖先為保護水源，以防污染，就已經開始「鑿井而飲」了。這些習慣無不有助於防止腸道傳染病的發生。

我國古代也很重視環境衛生。早在戰國時代就已經有了陶質陰溝，考古工作者從當時燕國下都所在地(今河北省易縣)掘出的陰溝管從構造上看具有相當高的水平。甲骨文表明我國商朝就有清掃垃圾的勞務，南宋時的臨安(杭州)每天還有清掃工維持清潔衛生。漢代的「都廁」則是世界上最早的公共廁所。

勞動是人類的本能，是生活組成的重要部分，體育鍛煉也是來源於勞動。早在原始時代，就出現體育活動的萌芽。夏商周時代頻繁的戰爭推進了體育事業的發展，推廣了軍事上的騎術與騎射等。春秋戰國時期的游水、操舟、投石、擊劍、拳術，秦漢三國時期的導引、吐納，華佗五禽戲以及民間流行的鞦韆、投壺、象棋等，都是體育鍛煉防病的好手段。古語說：「戶樞不蠹，流水不腐」，華佗弟子吳普堅持五禽之戲而活了90多歲。現在的「八段錦」、「太極拳」就是從「五禽戲」演變而來。只要堅持體育活動，就可暢通血脈，有利於健康，但是，過猶不及，如運動過度，勞倦太甚，反倒對健康不利。《內經》指出：「久視傷血，久立傷骨，久行傷筋」，「勞則氣耗」。這些都說明勞力過度，會耗傷人體氣血和筋骨，而致疾病。

此外，「節房室」也是古人養生的重要內容之一。所謂「節房室」，是指色慾不宜過度。祖國醫學認為，色慾過度，會損傷腎中所藏的真氣，《內經》說：「若入房過度，……則傷腎。」人體以腎為藏精之所，是先天之根本。若精氣充沛，身強力壯，內則五臟調和，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明。如果一味縱欲貪色，則腎陰、腎陽因此虧損，形成精氣不足，身弱體衰，容易受病邪侵襲，長期難愈，甚至早夭。泱泱中華，歷史悠久，養生之道，源遠流長。

3. 什麼叫養生，養生究竟養什麼

養生
給大家談談佛法養生之道。你們要經常觀想，就是用自己心裡的眼睛來看自己的身體，對身體非常有益。
觀想頭，經常觀想自己的頭腦非常清醒。人的頭腦一定要清，常言道，頭腦要清醒。觀想心，經常觀想自己的心是紅色的。心是被血包圍著的，血是紅色的。
觀想肺，觀想自己的肺很白凈，當你觀想自己的肺時，自己感覺很白，這個肺會越來越好。抽煙、肺積水、有炎症等時肺是黑色的。
觀想腎臟，觀想自己的腎臟是溫的。腎臟一定要保持溫，不要讓它過熱。過熱或過涼泌尿系統就會出問題。
觀想精，精要元固（指男性）。女性講的是精神，男性講的是精。精元固，這個固不是真正堅固的固，是要用你的元神守住你的精。元神很重要，許多男人的眼睛沒有光亮，無神，其實是精已經不好了，精不好就影響神氣，即精不固，神不爽。男人如果不動壞腦筋，他的精力就會很旺盛，這個人就有精神。眼睛沒有神的人，實際上他的精就不固了。
觀想胃，經常觀想自己的胃很和，即很平和。平時不能吃的過多或過少。
觀想肝，觀想自己的肝很舒暢。中醫上常講肝氣不舒，就是說不舒暢，肝很重要，肝是造血的，所以肝一定要舒，膽石一定要消，經常觀想消掉膽石。醫學上講一個人經過二十年後，膽一定會有結石。
觀想腸，經常觀想自己的腸子很柔潤，如果腸子不潤，一定會有病症，所以腸子要永遠都很潤滑。
觀想脾臟，經常觀想自己的脾臟很健康。脾臟不健康就會帶來很多後遺症。
總結起來就是，頭清，肺白，心紅，腎溫，精元固，胃要和，腸要潤，肝要舒，脾要健，膽石要消。
大家要經常想「吾善養吾浩然正氣，浩浩乎塞乎天地之間」。誰都要養自己的氣，但一定要養自己的浩然正氣，要做一個堂堂正正的人，接天地之正氣。我們人腳踏在地上，頭頂在天上，接天地之正氣，做人一定要有浩然正氣。
怎樣念咒有效果？念咒語，其實就是念經。短的稱為咒，長的稱為經。念咒語要清靜語，要無量意，要密不可譯。念經要念得干凈，心要安靜，經文要聽得清楚。心靜的時候念經的效果最好。用無量意念經時，你的意念是無量無邊的。
為什麼經文不要去理解它？因經文密不可譯，密不可解。它像一個密碼一樣，不要去理解它的意思，只要照著念就可以了。菩薩的心咒不是凡人能理解的，猶如發電報的密碼，不用知道為什麼這幾個數字要放在一起，是什麼意思。如果理解錯了，反而會影響念經的效果。只能音譯，不能意譯。經咒都是菩薩的真言，怎能用人間的智慧來解釋？念經的人千萬要記住只能音譯，如字的發音。師父給你們講解的經咒，也只不過是表面上的含義，菩薩經咒的真正內涵能有幾人理解？
每個人念經的效果為什麼會不一樣？
第一，因果不同，孽力不同。因每個人的孽力不同，念經的效果就不同。造孽很多的人念經的效果就不好，即孽力越深，念經效果越差。
第二，意念不同。念經時腦子里想的東西不一樣，念經的效果就不一樣。如果念經時腦子里亂想，雜念多，念出的效果就差。
第三，音聲海不同。念經的聲音不同，傳出的聲波不同，念經的效果就不同。念經的聲音要像洪鍾，像大海的波濤一樣洶涌澎湃。譬如：身體不好，念經時就沒有力量，沒有力量念出的經就沒有效果。如果你很開心時，就會越念越開心，念出的經效果就好。開口念誦，當嘴巴開始念經時，眼睛要睜開，因為你要把你的想法，你的心，你的靈和自然界融為一體。也就是說要睜開眼睛念經，因經文是接天地的，讓你自己與自然界融合為一體，然後你的眼前會呈現出一片光明。因此開始念經時先把眼睛睜開，然後慢慢念，慢慢把眼睛閉上。念經想要有效果，就要念到身心俱忘，也就是說念到心不去想，身體也沒有了，這時不是你自己了，就會和天地融為一體。

怎樣念經才能起效果？

1）要對症下葯，你念的經不對症下葯，就沒有效果，沒有用。

2）要放鬆，要安靜，要微笑。念經要念到法喜充滿，要念到心花怒放。

3）要觀想，聽聲音。觀想就是念經時，思想集中，觀想觀世音菩薩，然後自己聽自己的聲音。聽到自己念經的聲音，腦子就不會亂想。

4）金光萬道上身，要把菩薩的光照著自己，你們這些徒弟念經能想到金光萬道？要把菩薩的金光萬道全部接到自己的身上，照到你的肺白，心紅……這就叫現實與佛法結合起來應用。智慧像一團光，人心散亂，不易成狀。你的聰明才智實際上就像光一樣是一團，如果散亂了，雜念多了，就不可能有智慧了。要想有智慧，這個心必須要靜，心靜才能把智慧之光聚集起來。

4. 什麼是養生

養生就是保養生命的意思。以傳統中醫理論為指導，遵循陰陽五行生化收藏之變化規律，對人體進行科學調養，保持生命健康活力。 精神養生是指通過怡養心神，調攝情志、調劑生活等方法，從而達到保養身體、減少疾病、增進健康、延年益壽的目的。養生的基本原則。適應自然規律，人的生命活動是遵循自然界的客觀規律而進行的，人體自身具有與自然變化規律基本上相適應的能力，如果人能掌握其規律，主動地採取各種養生措施適應其變化，就能避邪防病，保健延衰。例如「春夏養陽，秋冬養陰，以從其根。」這種「順時攝養」的原則，就是順應四時陰陽消長節律進行養生，從而使人體生理活動與自然界變化的周期同步，保持機體內外環境的協調統一。重視精神調養。1、避免不良刺激 避免不良刺激，主要包涵著兩方面的內容：其一，是要盡量地避免外界環境的不良刺激對人體的影響。其二，要積極地治療軀體性疾患，防止其內源性因素的不良刺激.軀體疾患既可給患者造成痛苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神負擔，其內源性刺激還可產生異常的情志變化，加重病情，影響康復，遂致早衰。

提高自我心理調攝能力，過激、過久的情志刺激，只有在超越人的心理調節范圍時才能成為致病因素。要求人們能通過養生活動善於自我心理調攝，通過經驗認識及思想活動過程來轉移情緒情感反應，消除其不良刺激，保持良好的心境。房事有節，性生活適當，不但有利於個人的健康，同時對民族的繁衍昌盛，社會和家庭的安定和睦都有重要意義，所以歷代醫家未有不重視性生活者。

5. 人為什麼要養生養生都包括那些內容

人類由於從出生後，就會面對環境的各種影響，而人的身體是一切的源頭。只有身體好了才能活的好！

養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

現在有很多人都會採用農佳源百合煲湯進行養生，可用農佳源百合煲銀耳百合湯等。很不錯的養生湯！

6. 中醫養生觀是以什麼為第一要義

中醫養生觀，最根本的就是它的醫學核心治療觀念-治未病。在現代來講，治未痛就是預防大於治療，也就是養生大於吃葯的意思。
如，中醫講人生要平順（心平氣和）；西醫就講，這個良好穩定的心理情緒是養生的重要條件。
又如，中醫講「以食勝葯」；西醫就講，飲食情況決定各種微量原素的攝入，是健康的根本。

預防，就是在沒病時注意各方面的情況，這樣就會減少生病，這也是養生的意義。而預防這種「治未病」的方式，是通過生活的各個方面來體現出來的。這也就是養生是一個長期全面的事情的具現化。
故中醫養生觀第一要義就是「不治已病，治未病（重在預防）」。

7. 養生文化的養生思想

《黃帝內經》簡稱《內經》，分為《素問》和《靈樞》兩部分，主要部分形成於戰國時期。該書全面總結了秦漢以前的醫學成就，標志著中國醫學發展到理論總結階段，也是養生理論的奠基之作。《內經》中的養生思想非常豐富，包括以下幾個方面：
整體健康觀。認為人體陰陽平衡是健康的基礎，一旦平衡被破壞，健康也就被破壞了：「陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。」
順應自然觀。只有「和於陰陽，調於四時」或「法則天地，逆從陰陽，」人們才能達到至人、真人、聖人、賢人的境地，實現健康長壽乃至長生不死。
重在預防觀。《內經》提出：「聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂」。等到已經生病再治、再養就晚了。這不但是古代養生的基礎，而且有重要的現實意義。
攝養情志觀。《內經》重視精神修養，認為精神愉快、情結穩定是身體健康的關鍵。《素問·上古天真論》雲:「恬澹虛無,真氣從之;精神內守,病安從來」。
形神兼修觀。《內經》認為既要保養精神，使「精神內守」，又要鍛煉形體，做到「形勞而不倦」，動靜結合，方能「形與神俱」,卻病延年。
《內經》主張採用多種方法來達到修真養生的目的，除了注意四時飲食起居、情志調節等外，也很強調採用導引、吐納等法。例如《內經》認為居住在潮濕地方容易得關節炎一類的病，主張採用導引之法治療。對「緩節柔筋而心和調節者」,可以讓他們練習「導引行氣」之術。 吐納屬內養功，《內經·素問》中多處提及吐納之法。如「腎有久病者，寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物。如此七遍後，餌舌下津令無數。」這些方法成為後來氣功發展的基礎。 《呂氏春秋》由秦丞相呂不韋集合門客集體編撰而成。該書雖然以探討治國安邦之術為主，但不少篇章論及養生，形成了動以養生的特色：動是生命的精髓，「動而萌，萌而生，生而長」，並進一步提出了去害知本、動以養生的基本原則。去害即「察陰陽之宜，辨萬物之利」而去五味充形之害、五情接神之害、七淫動精之害，只有如此，才能做到「精神安乎形，而年壽得長焉。」知本是指知精氣流動之本：「流水不腐，戶樞不蠹，動也。形、氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。」而「病之留，惡之生也，精氣郁也。」
不過《呂氏春秋》並沒有明確提出怎樣「動」。華佗則把「動」解釋為人體勞動之動，以「谷氣得消，血脈流通」說明「動」的功能，比呂氏的氣郁致病說合理得多。 《淮南子》是漢初淮南王劉安仿《呂氏春秋》而寫的，書中也有許多養生論述。《淮南子》認為，養生就是「體道」：「養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。」
養生的要義是做到形、神、氣三位一體：「夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣。」三者中養神最重要，精神內守才能使神得其位，神得其位、精神清明才能充分發揮神的作用。所以《俶真訓》說：「神清者，嗜欲不能亂也。」「是故神者，智之淵也，淵清則智明矣。」
《淮南子》主張適度運動：「形勞而不休則蹶，精用而不已則竭。」同時又主張要節欲：「耳目淫於聲色之樂，則五臟搖動而不定矣；五臟搖動而不定，則血氣滔盪而不休也；血氣滔盪而不休，則精神馳騁於外而不守矣！精神馳騁於外而不守，則禍福之至雖如邱山，而無由識之矣。」
《淮南子》還非常重視保持心態平和：「人大怒破陰，大喜墜陽。」主張「以中致外，百事不廢。中能征之，則外能吸之。中之得，則五臟寧，愚慮平，精力堅強，耳目聰明。疏達而不悖，堅強而不鞼。」這種「以中致外」、以神馭形的思想，表現出十分明顯的道家色彩 。

8. 我們常說養生，那養生應該從哪幾個方面進行呢

養生的目的就是要保證機體的健康，最終在我們年老後也能有一個不錯的機體來享受長壽帶來的快樂。我們平常時候都在說養生，其實養就是為了健康。我們要健康，那麼在日常生活中就必須做到合理飲食、適量運動、戒煙限酒、心情愉悅。具體注意事項可以參考以下幾方面：

養生注重的是養。而要養身體，保持機體能量充足，那麼營養物質的補充就是必不可少的。要保證營養物質供應的合理性，這個就需要我們在平常生活中合理安排自己的飲食。

養成良好的飲食習慣是保持機體健康的前提條件。良好的飲食習慣包括均衡膳食，合理搭配、低鹽少油。每天蛋白質、碳水化合物、脂肪、各種維生素、礦物質、水、膳食纖維都要適量攝入，這樣才能讓機體具有能量。

總的來說，養生是一個漫長甚至是一個人一輩子都要做的一件事情。養生可以通過很多種方式方法去進行，不過我們可以在平常生活中就應該注意，從生活中的小事情做起，這樣才能讓自己的養生變得更有成效。

9. 養生主要包括哪些方面

養生這個詞我想大家應該都不陌生，對於現在的很多人來說都很注重養生。而養生確實也是需要的。
記得上學的時候有個女同學，她們家就挺注重養生這方面的。記得那時候我們大多數同學都喜歡逛學校的超市買點小零食吃，雖然大家都清楚那些都是垃圾食品，但還是忍不住的每天都要去買一些吃，管不住嘴嘛。那時候的她應該是我們班唯一一個除了買文具什麼的從來不逛學校超市的，從來不買垃圾食品吃的。我們買來東西分給她吃她也從來不吃剛開始我們都對她這種做法挺好奇的，感覺她就像一個另類一樣，在我們這些吃貨中間。後來終於忍不住問了她這個問題，而她的回答說實在話讓我挺意外的。因為我們剛開始都是以為她是因為零花錢太少的原因。

其實就上面的這個例子來說，最普遍的養生方法其實就是在飲食方面的注重，和休息方面的注重。但是隨著現在社會發展的越來越快，生活壓力越來越大，很多人都沒有時間去注重這些。在這里我想說一下，走得太快太累的時候適當的慢一下其實也沒什麼不好，不管怎麼樣要對自己的身體負責，沒有一個好身體你做再多，掙再多，最終這些錢也要花在你的身體上。