怎麼評論長壽門

Ⅰ 中華奇觀黃龍洞，兩全其美指什麼

路過了神秘的萬石怪洞，穿過了幽幽的百米長廊，在我們面前出現了兩道門，這就是「雙門迎賓」，寬的是長壽門，窄的是幸福門。長壽門會使您長命百歲，壽比南山；幸福門，將使您婚姻美滿、家庭幸福。您是希望長壽，還是祈求幸福呢；就請您自由選擇，各取所需了；不過我要提醒大家：每道門只能走一次，走多了就不靈了。如果您既想幸福又想長壽，那麼您不妨先選擇一道門進洞，出洞的時候走另一道門，這樣就能福壽雙全，兩全其美。走幸福門，出長壽門

Ⅱ 天源長壽村礦泉水哪裡有得買，評價怎樣

評價可以說得上非常好，打87543333就可以買到，有非常多專賣店

Ⅲ 迎門牆前長壽海棠泰大好不好 院內迎門牆前有一顆大長壽海棠高度超大門對風水好不好

迎門牆前長壽海棠太大，也是好的。
長壽海棠，一般指長壽冠海棠，是沂州海棠的典型品種之一，紅色復瓣品種，花期長達1個月，不結果、觀賞價值極高，初定名為『滿堂紅』，後改名為『紅寶石』，因為其花期長、紅色經久不變色，又取名『長壽冠』，現取名『沂蒙紅』。
形態特徵
為直立小灌木，株高30至3750px，株型豐滿；莖干生長期為灰褐色，休眠期變為黑褐色，有稀疏針刺；葉互生，長橢圓形，長5至1lcm，有腎形小托葉；花3至7朵簇生，重瓣11枚以上，花冠紅色，直徑5至175px，雌蕊發育不正常；花期3至4月份，花色純正、花期長，顏色持久不變，結果極少。株型小，成花易，枝條可隨意成形，適合製作盆景觀賞。
分布范圍
耐寒耐熱，分布於我國臨沂。
主要價值
盆栽佳品，室內觀賞。特別適合做微盆。

Ⅳ 長壽花和中糧的油哪個好

中糧的好。
在中國前十名食用油排名中糧的油排第3而長壽門的油排第八。
中糧食品營銷有限公司成立於2007年1月，其前身是上海福臨門食品有限公司，中糧食品營銷有限公司是中國糧油食品（集團）有限公司旗下的全資子公司，全面負責投資方在國內生產的「福臨門」，「四海」，「滋彩」等系列廚房食品的營銷推廣和品牌運作等事務。

Ⅳ 如果有一扇「長壽門」和一扇「幸福門」，你會進哪一個

當然進「長壽門」了,首先保證你活著,然後才可能有所謂的幸福

Ⅵ 什麼體質的人最長壽

沒有人不留戀人生，沒有人不希望自己生活幸福美滿，事業有成，而這一切的根基都是健康，所以健康長壽是人類永恆的主題。

健康長壽向來是人類的共同追求。「樂以忘憂，不知老之將至。」孔子的這句話闡述了長壽的一大關鍵要素——樂觀。放下得失心，一切聽任自然，日日笑口常開，這就是人類可以共用的長壽法門。

Ⅶ 有人在Q發說說：習慣了的事情怎麼也改不掉了。怎麼評論回復

孔子，一生顛沛流離，周遊列國達14年，居無定所，食無定點，有時候被人追殺，有時候挨餓，吃了上頓沒下頓，可謂歷盡磨難，然而卻能年逾古稀，算是長壽了。從《論語》來看，孔子是有一套養生之道的。 歲那一年，孔子說自己「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」。他強調的是精神對長壽的作用。發憤者，連食都忘記了，還有什麼愁?樂觀者，連憂都忘記了，還有什麼慮?愁、慮傷身，傷身必損壽。 首先，孔子很會養心。養生之道，重在養字，不但要養身，更要養心，二者能夠巧妙地結合起來，那自然就達到了身心健康、實現自身的和諧。 孔子很會怡情養性，愛好廣泛，興趣多樣。「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」他精通詩書禮樂，喜歡唱彈琴，他將「禮、樂、射、御、書、數」六門技藝作為教學內容。對「六藝」中的「樂」，他也有著很深的研究。他善於用音樂來調節情緒，親自修訂了《樂經》，通過音樂達到放鬆精神、養生延年的目的。 孔子說，「仁者壽」，心身雙休，長壽之道。唐代文學家韓愈在他的《李元賓墓銘》中有雲:「生而不淑，孰謂其壽。」什麼叫「淑」呢?就是單純、天真的意思。「生而不淑，孰謂其壽。」意思是說，不單純，好算計的人，不可能長壽。反過來說，長壽的人，一般都有單純、天真的一面。單純、天真，不會耍心計，一定是心境平和、品德高的人。現代人不是愛說一句話「壽高先得德性好」嗎?巴金先生有一副對聯:「心懷寬廣能增壽，德高望重可延年」。 有一次，子路等四個高才生站在孔子身邊，孔子說，你們不要以為我年齡比你們大幾歲，就覺得我了不起，其實我也和你們一樣。你們平常總埋怨我不了解你們，現在你們把心裡話給我說說吧，就說說自己的人生志向好嗎? 子路是急性子，脫口而出，說一個中小國家，不管財政多困難，不管遇到什麼災難，交給我子路來管理，保證三年就能風調雨順、國泰民安。其他人也都談了自己的志向，或者說人生理想。惟有曾點在那裡埋頭彈琴，搞他的音樂，表面上看他沒聽人講話，實際上大家說的話他都聽到了。 孔子問，曾點，你怎麼樣呢?曾點就說，我的理想和他們三位同學不太一樣。我只是想，暮春三月，穿著春裝，農忙也過去了，和五六個成人、六七個孩子，去沂河裡洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，然後快活地唱著回家去。這個境界看起來很渺小，志向不夠遠大，可是，孔子聽了之後感嘆說，我就希望和你一樣!我們倆是一路人。 孔子有著非常天真、理想主義的一面，他的人生境界其實很羨慕悠然自得的生活。 第二，孔子不發火，是個豁達開朗的人，有寬廣的胸襟和豁達大度的氣質。葉公問孔子的學生，很多人都知道孔子的名，說他什麼的都有，你能告訴我，你的老師孔子到底是個什麼樣的人嗎?後來，孔子得知這件事，就說:「汝溪(同奚，何意)不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」《論語正義》的注釋說:「發憤忘食者，謂好學不厭幾忘食也;樂以忘憂者，謂樂道不憂貧也。」知足常樂，樂觀豁達，對身體健康非常有好處。 發脾氣、心胸狹窄對健康很不利。美國威斯康辛州伊林艾克博士在她最近發表的研究報告中指出，憤怒和敵對情緒可能誘發心律不齊，並因此增加腦中風的危險。醫學專家指出，心律不齊指的是心肌電系統發生障礙，使得心跳節律失常的一種心臟病。心律失常會造成心臟泵血效率降低，誘發心臟功能衰竭和腦中風等嚴重疾病。發怒是人對外界的一種強烈反應。人在發怒時，體內與應激反應有關的激素，如腎上腺素，就會大量分泌。結果使心跳加快、血壓升高、代謝功能也處於「一級戒備狀態」。有些人由於性格原因，對外界反應強烈，無論大事小事，動不動怒發沖冠，對體內生理機不必要的「戰前動員」。結果，在應急反應性激素的作用下，使心血管系統反復處於緊張狀態。久而久之，經常發怒的人就比遇事冷靜、心態平和的人容易患心律失常。醫學界對於情緒和心律失常關系的生物化學過程尚有待於實驗論證。然而，對於易怒的人來說，若能學會調理情緒，將會有益於心臟健康，這也已經是不容爭議的事實。 第三，不要縱欲。縱欲不僅僅指的是生理方面的，更有飲食習慣、衛生習慣、交際習慣、起居習慣、說話習慣等等日常生活的各個方面。比如說，一個人愛吃甜食，就天天吃，頓頓吃，明知道對身體不好，還要吃，這就是放縱自己對食物的慾望。比如，有人愛抽煙、喝酒，明知道這不好，但習慣依舊，就是改不掉，也沒有毅力和決心改掉，這也是縱欲，不懂得克己修身。孔子曾說:「君子有三戒:少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。」孔子這里強調的是，人應該按照不同時期的體質特點來養生，即年齡不同，生理、心理特點不一樣，養生方法就應該有所區別。 在青少年時期，身體發育尚不成熟，戒之在色。壯年時期，身體強健，精力充沛，脾氣也大，就應該戒之在斗，好鬥會傷身。到了老年，就要看淡名利，學著清心寡慾一點。不要再患得患失、怨天尤人了，別再苦心追求什麼了。生不帶來，死不帶去，應該想得開，心情舒暢最重要。 第四，要講究吃相，注意飲食衛生。孔子很講究吃相，他說:「食不言，寢不語。」我們現代很多人離不開電視了，一邊看電視，一邊吃飯，這習慣很不好。 孔子說:「食不厭精，膾不厭細。」「食」指糧食，「膾」指切碎了的肉。孔子有「八不食」的習慣，比如，食物變了顏色不吃，變了味不吃;作料放得不當的菜不吃，從場上回的酒和熟肉不吃。 講究吃相，也不是一成不變的。史書記載:孔子被圍困在陳國與蔡國之間，整整10天沒有飽飯吃。有時連野菜湯也吃不上，真是餓極了。 學生子路偷來了一隻煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃;子路又搶了別人的衣服來換了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。可是，等到魯哀公迎接他時，孔子卻顯出正人君子的風度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。 子路便問:「先生為啥現在與在陳、蔡受困時不一樣了呀。」孔子答道:「以前我那樣做是為了偷生，今天我這樣做是為了講義呀。」子路三日沉思而不得其解，卻在第四天突然頓悟:原來夫子雖是聖賢，仍如同常人一樣，車到哪裡說哪裡話啊! 大家都忙，忙得不亦樂乎。因為太急著趕路，所以我們沒有時間讀書，沒有時間欣賞沿途的風景，沒有時間思考，沒有時間去領悟人生的幸福。我們變得急躁了。我們的物質條件改善了，提高了，但不少人的精神上卻出現了這樣那樣的問題，心理需要疏導。孔子一生最後的歲月充滿了對自己影響之稀微的深深失望。他最喜愛顏回，但他年紀輕輕就死了，死的時候孔子哀嘆「天喪予」，這句憂郁的短語，顯出悲傷的語氣，在孔子最後時光的表述里，屢屢回盪著。 忙，只是忙。莫非匆匆趕路就是現代人的命?聽說作家李佩甫新出的長篇《等等靈魂》，對「快進」有足夠的警惕和反思。胡傳吉在他的文章《別走太快，等等靈魂》中說:《等等靈魂》以奇特的構思進入了時間與時序的悖論，這是一個關於物質與靈魂分野的故事，但它並非由物質起步，作者由時間講起……也許作者想說的是，在肉體與靈魂分隔越來越快越來越遠的年代，有必要像印第安人那樣，說一聲，「別走太快，等等靈魂」。確實，我們走得太快，靈魂的步子已跟不上，肉體出現了意外，活著已不足夠贖罪。 君不見大城的人，連走路都像一路小跑，不忙不行啊，擠地鐵，趕公交，慢了上班就可能遲到。生活倒是「充實」了，可未免太疲憊了。於是，有學者提出，評估一個國家的生活得好不好，不能僅僅看GDP(國民生產總值)這一個標准，還要看GNH(國民幸福指數)。換句話說，經濟發達了，口袋裡有錢了之後，也要看看百姓是否快樂?是否內心平和? 心理提醒說，抑鬱症的典型症狀是情緒低落，缺乏愉*，高興不起來，對以往喜歡的事也提不起興趣。日常生活中，很多因素會誘發抑鬱症:工作壓力大、生活負擔重、家庭婚姻問題、各種慢性疾病(如中風、心血管疾病、腫瘤、糖尿病等)。 內心平和很重要，不平和就容易生氣，生氣了就自然沒有快樂可言，久而久之就容易得抑鬱症。有調查說，中國目前大約有抑鬱症患者萬人。又有調查說，地區大學生抑鬱症患病率達到。另有專家根據流行病學調查判斷，存在抑鬱狀態的人高達30%。 管理學上有句話說，成功男人具備智商、逆商和情商。智商我們都知道了，什麼叫逆商呢?就是在逆境中仍然有一顆平和之心，不灰心喪氣。什麼叫情商呢?就是說善於與人溝通，人緣好。我想，這話的意思就是提醒男人要學會控制自己的情緒和情慾。一個有教養的男人必定是寬容的，平和的，慢熱的，而不是「燃燒」的暴脾氣。遇事要學會以平常心處之，學學廣東人，天熱了，浮躁了，喝杯涼茶，降降火氣。《論語·衛靈公》說:「君子求諸己，小人求諸人。」多反思自身，不就平和了嗎? 被稱為聖人的孔子除了在魯國大司寇的位置上短暫地進行了實踐外，一生中再沒有得到什麼值得誇耀的機會。等到後來周遊列國、四處碰壁的時候，他惟一能做的就是為自己的理想國進行無限豐富的設計。但是，孔子有理想、有信仰，即使在極度貧困的時候也能夠「樂道」，因為他有「君子固窮」的胸懷。 金陵客最近在一篇文章中說:孔子生當亂世，不管遭遇如何變化，始終心理平衡。面對落差，他信仰堅定，既不攀比，也不自卑，「造次必於是，顛沛必於是」(《論語·里仁》);面對誘惑，他操守堅貞，既不媚上，也不媚俗，「不義而富且貴，於我如浮雲」(《論語·述而》)。他自我評價說:「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」(《論而》) 孔子生活的時代，貧富差距不小，但孔子從不諱言財富。他說:「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」(《論語·述而》)看來，只要收入好，他對工種並不挑剔。但是，他更堅持自己的原則:「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」(《論語·里仁》)他從不以富貴為人生最高目標，不以奢侈享受為幸福生活，從不因生活的困頓而影響自己對理想境界的追求。 孔子為什麼不患抑鬱症?是因為他把信仰表現在行為上，把操守表現在實踐中，一生表裡如一，言行一致。這恐怕是當代人最缺乏的品格。「君子謀道不謀食」，孔子甚至說:「朝聞道，夕死可矣」，足見他求道的迫切和重視。 把心態放鬆，不要這么嚴肅，平和一點，豁達一點，開朗一點，你會發現幸福就在你眼前。奧修怎麼說的?他說:「有很多人在這個地球上，就在你坐的地方，至少有十具屍體曾經葬在那裡，他們也和你一樣嚴肅;他們曾經在爭斗，現在，這些為一小塊土地而爭斗的人已不復存在，而土地依然存在……」 一個平和的人，寫出的文章也是耐人尋味的。比如說，王小波在《我看國學》一文中有這樣一段話:我現在四十多歲了，師長還健在，所以依然是晚生。當年讀研究生時，老師對我說，你國學底子不行，我就發了一回憤，從四書到二程、朱子亂看了一通。我讀書是從小說讀起，然後讀四書;做人是從知青做起，然後做學生。這樣的次序想來是有問題。雖然如此，看古書時還是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。讀完了《論語》閉目細思，覺得孔子經常一本正經地說些大實話，是個挺可愛的老天真。自己那幾個學生老掛在嘴上，說這個能幹啥，那個能幹啥，像老太太數落孫子一樣，很親切。老先生有時候也鬼頭鬼腦，那就是「子見南子」那一回。出來以後就大呼小叫，一口咬定自己沒「犯色」。總的來說，我喜歡他，要是生在春秋，一定上他那裡念書，因為那兒有一種「匹克威克俱樂部」的氣氛。至於他的見解，也就一般，沒有什麼特別讓人佩服的地方。至於他特別強調的禮，沒什麼大意思。對於幼稚的人也許必不可少，但對有文化的成年人就是一種負擔。不過，我上孔老夫子的學，就是奔那種氣氛而去，不想在那裡長什麼學問。 亞里士多德曾經說，「吾愛吾師，吾尤愛真理」，而孔子呢?他說學道方面，自己是「當仁，不讓於師」(《論語·衛靈公》)，甚至可以「朝聞道，夕死可矣」(《論語·為政》)，早上聞道，哪怕傍晚死了也願意!孔子的一生可以說是「君子憂道不憂貧」(《衛靈公》)的一生:為道而學，為道而教，為道而施。為此，孔子「入太廟，每事問」(《論語·八佾》)，別人笑他既然博學曉禮為何還要「每事問」，他回答說好問正是「禮」呀。按《論語》、《史記》、《春秋左傳》等文獻的記載，孔子明確拜學過的人有郯子、蘧伯玉、師襄子、老子、萇弘等，學習的內容涉及禮、史、官制、琴術等。 終其一生，孔子一直都是個謙虛謹慎的人，從來不驕傲，不自以為是，他對自己的評價一直很低調，但惟獨對自己「好學」這點，孔子是自信的，並深引以為贊賞，他說「十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好學也」(《論語·公冶長》)。可以這么說，在「好學」方面，孔子自信再無第二個人能夠與他媲美了。對孔子而言，學習是他一生中一種「不亦悅乎」的快事，「學如不及，猶恐失之」(《論語·泰伯》)。 《禮記·學記》中說:「玉不琢，不成器;人不學，不知道。」孔子關於為學的名言很多，「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉?」(《論語·述而》)，「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也」(《論語·公冶長》)。 孔子是他那個時代最博學的人之一，在當時他被世人看作是幾乎無所不知的「聖人」，眾更是服膺和崇敬有加。顏回吹捧自己的老師說:「仰之彌高，鑽之彌堅」(《論語·子罕》);子貢給孔子戴的帽子更高，他說老師「無得而逾焉」(《論語·子張》)，所謂「夫子之不可及也，猶天下之不可階而升也……其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?」(《論語·子張》) 到了後代的孟子，對孔子的評價是:「出類拔萃，生民未有」(《孟子·公孫丑上》)和「金聲玉振，聖集大成」(《孟子·萬章下》)。司馬遷則曰:「詩有之:高山仰止，景行行止……孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子、王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣!」(《史記·孔子世家》) 那麼，孔子自己聽了學生捧自己的話，怎麼說呢?他怎麼評價自己呢?他說，我哪裡是什麼「聖人」，我非但不是「聖人」，而且還是比普通人更普通的普通人，所以後世有人說，所謂「聖人」就是最平凡的人。孔子自己也說:「吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎哉?不多也。」(《論語·子罕》)意思是說，我小時就像貧下中農家裡的孩子，啥粗活都干過。孔子自稱無非是「學而不厭，誨人不倦」(《論語·述而》)。所謂「若聖與仁則吾豈敢?抑為之不厭、誨人不倦，則可謂雲爾已矣」(《論語·述而》)。孔子還說，「我非生而知之者，好古，敏以求之者也」(《論語·述而》)在《論語·為政》篇，孔子追敘自己一生為學歷程，等於給學生講述了自己一生艱苦奮斗的經歷。他說:「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 子貢這樣說他的老師:「夫子焉不學?而亦何常師之有?」(《論張》)也就是說，孔子的學習是學無常師、擇善而從:「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《論語·述而》) 從前看到孔子罵宰予「朽木不可雕」，還覺得孔子太過分了。《論冶長》記:宰予晝寢，子曰:「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。」宰予不過睡了個懶覺而誤了聽課，孔子就罵他是爛木頭一塊。現在理解了，大白天睡覺，在孔子看來，這樣的人沒有時間觀念，不好學，一個不好學的人，能有出息嗎?《大戴禮·勸學》里有句話:「君子不可以不學，見人不可以不飾」。 孔子太好學了，他受不了學生散漫、吊兒郎當。《論語》開篇就是談學，談求知，「子曰:學而時習之，不亦悅乎……」如果用一個字來概括《論語》的意思的話，這個字就是「學」。孔子後來說「欲知則問，欲能則學」(《屍子·處道》)，「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾」(《論語·述而》)。

Ⅷ 如何評價電視劇《老九門》大結局

在小說中，張啟山的結局也是模糊不清的，不過，有網友推測，張啟山應該是沒有死的，或者說是二月紅死後，張啟山還沒有死。
因為在小說中有一段張啟山在格爾木干休所感慨的內容，大致是講大家都死了，唯有自己獨活的感傷，並且回憶了部分關於二月紅的事情，所以，可以肯定，這個時間二月紅已經死了。
二月活了102歲，去世的時間大約在02年到04年之間，所以一次推測，張啟山其實一直都活著，而且張家人都有長壽的優良基因！
不過也有網友推測，張啟山在05年吳家老宅毛先生的棺材被燒的那一天死了，因為有一句「一切都結束了」，似乎在暗指《老九門》篇章的人物全部歸西了。當然，除了張起靈。
老九門嘛，其實就是《盜墓筆記》中提到的老長沙的九個盜墓世家，稱為老九門，又稱九門提督。

Ⅸ 讓娜·卡爾門的長壽秘密

在讓娜卡爾曼夫人121歲生日時，有人問她長壽的秘密，她微笑著回答說：「我一直很平靜。」
她最喜歡吃的菜餚是炸土豆和燉肥肉，也喜歡吃巧克力和糖果。
在她117歲時，有人建議她戒酒戒煙，但她毫不理會。
真不知道，那些鼓吹「自我節制」的健康專家如何解釋她的長壽，因為她幾乎違背了他們所有的戒律。

Ⅹ 古今中外尋求長生不老的人有誰

（一）帝王長壽者少，宗教，氣功界長壽者多。
長生不老，壽比南山不老松，一直是千百年來人們夢寐以求的美好願望。從古至今人們對長壽問題進行了許多的探索和嘗試，古代的帝王為了追求長壽幾乎達到了如痴如狂的地步。
古代的帝王在擁有世間最寶貴的東西，如至高無上的權利，能決斷別人的生死，光輝燦爛的宮殿，用不完的金銀財寶，美女如雲，等等之後，更想擁有壽命，並想與天同壽，以永遠享樂人間。
從我國古代的第一個皇帝秦始皇開始，就千方百計地尋求長生不老之法，他廣征靈葯，遍采仙方，。他聽說渤海上有三座神山，山上住有仙人，並有不死之葯，於是他不惜耗費巨資派徐福帶童男童女數千人渡海東行，去尋找那虛無飄渺的神山仙人，長生不死之葯，結果終以徹底失敗而告終，徐福不知去向，秦始皇只活了四十九歲就死了。
英雄一世的唐太宗李世民曾在戰場上金戈鐵馬，叱吒風雲，到了晚年也追求起長生不老之葯，他吞服了西域僧人煉的金丹，服後水銀中毒，消化器官腐爛而死。終年僅53歲。
自前漢時期起，漢武帝劉徹遵方士之言，祭示灶神，說把丹砂煉成「黃金」，可以長生不老。從漢代起到唐代煉丹之術相沿不衰，一些人認為「金性不楸」所以濫服金丹以求長生，結果適得其反，從唐代宮庭來說憲宗，穆宗，敬宗，宣宗等都是因吞服金丹中毒而死的。後來我國的傳統的宗教道教總結了以前的失敗的教訓，得出結論，說「丹」不在人體外部，人的自身體內就有「丹」，所以道教的主要的功法就是修煉人體內的「金丹」，以求長生不老。這也是從失敗中總結教訓。
到了近，現代國內外的許多的科學家對長壽問題進行了大量的研究，並提出了許多有關長壽方面的理論。其中有神精內分泌學說，自身免疫學說，細胞分裂學說，生物鍾學說，誤差學說等等，同時也研究出人類壽命的極限。
前蘇聯也有有一個研究長生不老的計劃，一名叫域陀夫的蘇聯男子已144歲了，但看上去外貌尤如65歲，這完全是由於他在過去的42年之中接收了蘇聯科學家長生不老的葯物實驗，才使他白發變黑，牙齒重新長出，身體日益強壯。這種葯物還在實驗階段，最後的結果還不知道。
從古至今許多人對人類的壽命進行了大量的研究和探索，成功的經驗和失敗的經驗都有不少，那麼宗教和氣功在長壽方面的作用和理論又如何呢？國內許多人在學煉氣功，並將長壽的希望寄託在此，那麼氣功能否是人類真正地打開長壽大門的一把鑰匙呢？我國傳統的道家功法在長壽方面有沒有值得研究的地方呢？筆者認為無論是氣功，還是傳統的中醫理論經驗，還是道家的功法在長壽方面從理論到實踐都有許多的成功之處，值得深入的研究。
當今的科學家認為人的最高的壽命應當是相當於性成熟的8---10倍。人類`的性成熟在14----15歲，則人類的最高的壽命應當是110----150歲之間；或者人類的最高壽命相當於生長期的5---7倍，人類的生長期約為20----25歲，所以人類的最高壽命應當在`100----175歲。
在我國一些宗教和氣功修煉有素的人士他們當中確有一些長壽的人，其壽命也超過了現代科學家推算的人類的最高的壽限，即超過了100-----175歲，或是達到了科學家予期的壽命。
道家的鼻祖老子就活了二百左右歲。老子，姓李，名耳，傳說是楚國人，做過周朝的守藏史（掌管國家檔案的史官）。據【史記。老莊中韓列傳】中記載，「蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」
老子最著名的文章「道德經」，是我國哲學史上和氣功史上的名著，裡面提到「道生一，一生二，三生萬，」這句名言高度總結了宇宙萬物發生發展的規律，老子是我國春秋後期的著名的哲學家，思想家，同時也是我國道教的開山人和氣功大師。老子也具有特異功能，曾培養出許多有特異功能的學生，這也有史料記載。同時老子也是我國的高壽者之一。
晉代的孫遜，他所開創的道派為凈明派，，精通道家的「天元丹法」和「地元丹法」，同時他又是一位博學者，兼通法術，神方，天文，地理，等。傳說他能「點瓦礫而成金，」濟世救民。他的主要著作有「靈劍子」，「石函記」等。他的壽命為136歲（公元239----374年）。
興於唐宋的道家內丹的另一門派，為文始派，創始人為陳撰。他擅長內外丹法，睡功及僻谷等，對易學有較深的研究，他的學術思想對宋代及其以後影響很深遠，宋代理學的開山人周敦頤的「太極圖」來源於陳撰，紹康節得陳撰之傳而著「皇極經世書」等。陳在丹道，養生，易學方面都有很高的造詣。他的壽命也很長，為118歲（公元872----989年）。
我國道教的內丹派的北宗是以王重陽為首的七人，號稱「北宗七真，」平均壽命為65.3歲，其壽命不算太高；但「南宋五祖，」的五個人其壽命都在百歲以上，
元代的氣功大師張三豐活了160----218歲；被稱之為神仙的呂洞賓活了200多歲；在近代我國的李慶遠活兩256歲（1679----1935），他既擅長武術又擅長氣功。有人說我國唐代的惠昭和尚是世界的長壽冠軍，他活了290歲。他的壽命超過了曾被世界認為最長壽者之一的英國的費姆。卡恩，他活了207歲，和日本的滿平，他活了242歲。據[歷代高僧生卒年表]中記載：「惠昭，男，526年生，816年卒，終年290歲。」在[中國名人大辭典]中也有對他的記載：「惠昭自言姓劉，為唐幡陽王之曾孫，年紀290歲。廣求為弟子，遁去，不知所終。」他是不是就是世界上最長壽的人呢？
相傳我國古代的彭祖活了八百餘歲，我認為這不僅僅是個傳說，在我國的一些史料中對的彭祖其人有記載，，我國古書[世本]中對彭祖就有記載，說他活了八百餘歲。`晉代學者葛洪在他撰寫的[神仙傳]中，特別為彭祖立傳，該傳見[太平廣記]第二卷中，葛洪在他寫的{彭祖傳}中說，彭祖在殷末時已有767歲，曾引起殷王的極大的興趣，特派人去向他請教長壽之道，於是彭祖就發表了一大通議論。大談他對長壽的看法。彭祖頗擅長氣功和養生之道，在氣功方面有著作，即有名的彭祖長壽功法，彭祖服氣法。正因為彭祖擅長氣功和長壽之道，，所以壽命高達八百歲，堪稱千古奇人。那麼彭祖是不是就是古今中外最長壽的人呢？
據我國的一些文件資料等記載，比彭祖長壽的人還有，在我國的[佛祖統記]和[五燈會元]中記載，說寶掌和尚活了1072歲，這是有卒年可記的世界最高的壽星。
現在一提到壽命超長的人，人們往往不相信，有的人將其視為怪異，或當作傳說看待。以上所列舉的長壽者都有古代的文獻記載，不能只當作傳說看待。在佛，道教的氣功修煉有術的人當中長壽的人確實較多，年過百歲者不足為奇，二百歲以上者也大有人在。現在的科學家予測一般人的最高的壽命在125---175歲之間，它為人的成熟期的5----7倍，但李慶遠和惠昭活了二百多歲，遠遠地突破了科學家所說的人的最高的壽限。這也說明氣功在人的壽命方面確實有相當的突破。有許多的寶貴的經驗值得人去探索，研究。
筆者認為宗教（主要是佛道教）和氣功在人的長壽方面的作用有以下幾個方面：一，氣功修煉者和佛道教人士十分強調要有道得修養，主張行善積德，不能損人利己，實際上一個人的道德修養和世界觀與人的壽命也有極密切的關系。古`人早認識到道德與壽命的關系，我國古代的大聖人孔子早就提出「仁者壽」的觀點。大意為有道德修養的人往往健康長壽。而我國和世界上的高壽著者往往也都具有許多`的優秀的品格，如品德高尚，不計較名利，生活上知足常樂，心胸開闊，大公無私，與人相處的和諧等等。宗教和氣功的修煉人士把一個人的道德的修養放在第一位，認為德高功才能高。道德包括的范圍很廣，小到為人`處事，的准責，大到對宇宙萬物規律的認識，一個人世界觀正確，做事才能符合自然的規律，這樣才能達到天人合一，也才能長生下去。（一