經絡養生的五行屬什麼

㈠ 自然界與人體的五行屬性歸類舉例

1陰陽五行學說 陰陽五行學說

陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。
我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。
陰陽學說
陰陽是中國古代哲學的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。
陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問�6�1陰陽應象大論》說「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始」。所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關系。
事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現於事物的無限可分性。
陰陽學說的基本內容1包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。
在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以2說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。
五行學說
五行是指木、火、土、金、水五種物質的運動。中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質，並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的，這五種物質之間，存在著既相互資生又相互制約的關系，在不斷的相生相剋運動中維持著動態的平衡，這就是五行學說的基本涵義。
根據五行學說，「木曰曲直」，凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；「火曰炎上」，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火；「土爰稼穡」，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土；「金曰從革」，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬於金；「水曰潤下」，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬於水。
五行學說以五行的特性對事物進行歸類3，將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特性相類比後，將其分別歸屬於五行之中。
2陰陽五行學說 五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮4的關系。五行的相生相剋關系可以解釋事物之間的相互聯系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破後的相互影響。
中醫學應用五行學說5以解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用於疾病的診斷和治療。
陰陽與五行的關系
陰陽學說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉化的關系；五行學說是用事物屬性的五行歸類及生克乘侮規律，以說明事物的屬性和事物之間的相互關系。在中醫學里，二者皆以臟腑、經絡、氣血津液等為其物質基礎；都是從宏觀自然現象（包括）人體的變化規律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內外的各種關系，並指導臨床辨證與治療。
註解：1.陰陽學說的基本內容
陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。
陽對立即指世間一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存於陰，陰依存於陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。
陰陽之間的對立制約、互根互用並不是一成不變的，而是始終處於一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達到動態的平衡。這種消長變化是絕對的，而動態平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機體的生理功能相應的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉向興奮，即陰消陽長；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變為抑制，這就是陽消陰長。
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫熱病，由於熱毒極重，大量耗傷機體元氣，在持續高燒的情況下，可突然出現體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等症狀，就是由陽證轉化為陰證的表現。可以說，陰陽消長是一個量變的過程，而陰陽轉化則是質變的過程。陰陽消長是陰陽轉化的前提，而陰陽轉化則是陰陽消長發展的結果。
2. 陰陽學說在中醫學中的應用
在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用來闡釋人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。
（1）、闡釋人的組織結構
陰陽學說認為，人體是一個有機整體，人體內部充滿著陰陽對立統一的關系。從人體部位來說，上部為陽，下部為陰；體表為陽，體內為陰；背屬陽，腹屬陰；四肢外側為陽，四肢內側為陰。以臟腑來分，五臟（心、肝、脾、肺、腎）屬陰，因其功能以靜為主；六腑（膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦）屬陽，因其功能以動為主。五臟之中又可根據其位置分為陽臟（心、肺）和陰臟（肝、脾、腎），每一臟腑之中又可將其功能歸為陽，而其物質歸為陰。此外，經絡亦可分為陽經、陰經等等。
（2）、概括人的生理功能
中醫學認為人體的正常生命活動是陰陽兩個方面保持著對立統一的協調關系的結果。人體的物質基礎屬陰，而生理功能活動屬陽，二者互相依存。生理活動以物質為基礎，而生理活動的結果又不斷促進物質的新陳代謝。如果人體的陰陽不能相互依存，相互為用，人的生命就會中止。
（3）、說明人的病理變化
陰陽學說還被中醫學用來說明人體的病理變化，認為疾病的發生，是人體陰陽失衡所致。陰陽失調的表現形式很多，可歸納為陰或陽的偏盛偏衰，以及對另一方的累及等，這些可統稱為「陰陽不和」。許多情況下，疾病發生、發展的過程，就是正邪抗爭，各有勝負的過程。這一過程可以用陰陽偏勝、陰陽偏衰、陰陽互損、陰陽轉化作以概括性的解釋。
3陰陽五行學說 陰陽偏勝包括陰偏勝和陽偏勝，是指在邪氣作用下（或本身機能病理性亢奮）所致的陰或陽的任何一方高於正常水平的病變，《素問 "陰陽應象大論》說：「陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒」。
陰陽偏衰包括陰偏衰（陰虛）和陽偏衰（陽虛），指陰或陽低於正常水平的病理變化。《素問 "調經論》指出：「陽虛則外寒，陰虛則內熱」。由於陽虛，不能制約陰寒，可出現虛寒徵象，即陽消陰長，「陽虛則寒」；陰虛，無力制約陽，可出現虛熱徵象，即陰消陽長，「陰虛則熱」。
陰陽互損指體內的正氣，特別是陰液與陽氣之間的病理關系，包括陰損及陽和陽損及陰。陰陽互損體現了陰陽互根互用的關系。陰陽互損的最終表現為「陰陽俱損」、「陰陽兩虛」。
陰陽轉化指陰陽失調所表現出的病理現象，在一定的條件下可以相互轉化，《素問 "陰陽應象大論》中的「重寒則熱，重熱則寒」、「重陰必陽，重陽必陰」就是說明這類病理情況。
（4）、指導疾病的診斷和治療
由於中醫認為疾病發生發展的原因是陰陽失調，所以對於任何疾病，無論其病情如何復雜多變，都可以用陰陽學說加以診斷。中醫診斷疾病首先要分清陰陽，既可以用陰陽來概括證型，又可以用陰陽來分析四診。如望診色澤鮮明者屬陽，晦暗者屬陰；聞診聲音洪亮者屬陽，語聲低微者屬陰；脈象浮、數、洪大者屬陽，沉、遲、細小者屬陰等等。從證型來看，病位在表屬陽，實證屬陽，熱證屬陽；而病位在里屬陰，虛證屬陰，寒證屬陰等。
在決定治療原則和臨床用葯時，中醫學也是以陰陽學說作為指導的。如對於陽邪過盛所致的實熱證，以熱者寒之的原則用寒涼葯物清熱；對於陰盛所致的寒實證，則應以寒者熱之的原則用溫熱葯來祛寒。而對於陰虛所致的虛熱證，要以滋陰葯以補虛；對於陽虛引起的虛寒證，則要以溫陽葯以補陽。在陰陽兩虛的情況下，就必須陰陽兩補。
陰陽學說還可用來概括中葯的性味，並用以指導臨床使用。一般來說，寒、涼葯屬陰，溫、熱葯屬陽；味酸、苦、咸者屬陰，味辛、甘、淡者屬陽；具有收斂、沉降作用者屬陰，而具發散、升浮作用者屬陽。在臨床用葯時，應當根據疾病的陰陽性質決定治療原則，再根據葯物的陰陽屬性來決定用葯。
3. 五行的歸類
五行學說以五行的特性對事物進行歸類，將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特性相類比後，將其分別歸屬於五行之中。如事物的特性與木的特性相近，則歸屬於木，而與火的特性相類似的事物，則歸屬於火。按照五行學說，自然界及人體等可分別歸類如下：
自然界 五
行 人體
五
味 五
色 五
化 五
氣 五
方 五
季 五
臟 六
腑 五
官 形
體 情
志 五
聲
酸 青 生 風 東 春 木 肝 膽 目 筋 怒 呼
苦 赤 長 暑 南 夏 火 心 小腸 舌 脈 喜 笑
甘 黃 化 濕 中 長夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌
辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大腸 鼻 皮毛 悲 哭
咸 黑 藏 寒 北 冬 水 腎 膀胱 耳 骨 恐 呻

4.五行的生克乘侮
五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相剋關系可以解釋事物之間的相互聯系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破後的相互影響。
相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。
相剋即相互克制和相互約束。五行的相剋次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相剋是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相剋的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
如果五行相生相剋太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。比如，木過於亢盛，而金又不能正常地剋制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不但不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水。
4陰陽五行學說 5. 五行學說在中醫學中的應用
中醫學利用五行學說來解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用於疾病的診斷和治療。
五行學說將人體的五臟六腑分別歸屬於五行。從五臟的資生來看，腎水之精以養肝木，肝木藏血以濟心火，心火之熱以溫脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肅下降以助腎水。這說明了五臟之間的相生關系。從五臟之間的相互制約來看，肺氣清肅下降，可以抑制肝陽上亢，即金克木；肝氣條達，可以疏泄脾土的郁滯，即木克土；脾的運化，可以避免腎水的泛濫，即土克水；腎水的滋潤，能夠防止心火的亢烈，即水克火；而心火的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，即火克金。中醫學還用五行學說來說明人體與自然環境及氣候、飲食等的關系。
人體在病理情況下的改變，也是可以用五行學說來說明的。由於臟腑分屬五行，臟腑之間的相互影響，也是依據五行學說的規律的。如肝病傳脾，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之間的相互病理影響，則為木郁土虛或土雍木郁。肝病影響到心，為母病及子；影響肺，即木侮金；影響腎，即子病及母。
依靠中醫望、聞、問、切四診方法所獲得的信息均有其五行歸屬，據此，可以綜合判斷患者的疾病。比如，患者面色發青，喜食酸食，脈弦，則可診為肝病；面色紅，口中苦，脈洪大，可診斷為心火旺。又如，痙攣拘急抽風，根據五行歸類屬木病，從人體臟腑來看，可診斷為肝病；全身水腫，小便不利，五行歸類屬水病，而病位可定為腎。
根據五行學說，治療疾病時不僅要考慮發生病變的臟腑本身，還應根據臟腑之間的生克關系，控制疾病的傳變。正如《難經》所論述的：「見肝之病，則知肝當傳之於脾，當先實脾。」
中醫根據五行「相生」規律，提出虛則補其母，實則瀉其子的治療原則：
1. 補母，主要用於母子關系的虛證，在針灸療法中，凡是虛證，可以補其所屬的母經或母穴，如治療肝虛證時，選取腎經合穴陰谷。此即虛則補其母，補母則子安。
2. 瀉子，主要用於母子關系的實證。在針灸療法中，凡是實證，可瀉其所屬的子經或子穴。如肝實證可取心經滎穴少府，或本經熒穴行間治療。此即實則瀉其子，瀉子則母安。
根據母子相生的關系，提出以下治療原則：
1.滋水涵木法，即滋養腎（水）陰以養肝（木）陰的方法，適用於腎陰虧損而導致的肝陰不足之證。
2.益火補土法，即溫腎陽（火）以補脾（土）陽的方法，適用於腎陽衰微而導致的脾陽不振之證。在五臟配屬五行中，火指心，但自命門學說興起，對機體的溫煦多指為命門之火的作用，即腎陽的作用。
3. 金水相生法，即滋養肺（金）腎（水）陰虛的治療方法，適用於肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上滋於肺，而致肺腎陰虛者。
4. 培土生金法，即補脾（土）益氣而達到補益肺（金）氣的方法，適用於脾胃虛弱，不能滋養肺而致肺虛脾弱之證。
中醫根據五行"相剋"規律，創建了以下治療原則：
1.培土製水法，適用於脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。土和水，指脾腎兩臟，培土製水，指溫運脾陽，或溫腎健脾，以治療水濕停聚為病，又稱溫腎健脾法。若腎陽虛不能溫脾陽，則腎不主水，脾不制水，水濕不化，治當以溫腎為主，兼顧健脾。
2.抑木扶土法，適用於肝的疏泄太過，木旺乘土之證。木和土，乃肝脾兩臟。抑木扶土，即疏肝健脾以治療肝旺脾虛，又稱疏肝健脾法、平肝和胃法、調理肝脾法。
3. 瀉南補北法，適用於腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。 瀉南補北法，即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補水法。
4.佐金平木法，適用於肺失清肅，肝火偏盛之證。金和木，乃肺肝兩臟。佐金平木，即清肅肺氣以抑制肝木，又稱清肺瀉肝法。

㈡ 什麼是養生文化

一、養生文化概述 祖國傳統養生文化有著數千年的歷史，在發展過程中融合了自然科學、人文科學和社會科學諸多的因素，集中華民族數千年養生文化於一身，以獨特的理論體系為基礎，以豐富的臨床經驗為特點，在世界傳統養生文化中舉世無雙，為中華民族的繁衍昌盛和保健事業做出了巨大的貢獻。二、養生文化特徵 養生一詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。在漫長的人類發展歷史中，健康與長壽一直是人們嚮往和追求的美好願望，因而養生文化不斷豐富和發展，遍布世界。相對於世界其他地區的養生文化而言，中國的養生理論與實踐由於有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利於弘揚傳統文化，而且符合當今世界科學發展趨勢。 在漫長的歷史發展過程中，中國古代勞動人民經過一代又一代的不懈努力，終於以自己的聰明睿智創造出了一系列與疾病和衰老抗衡的獨特理論方法，逐漸使養生成了一種極具華夏民族特色的文化現象。 文化研究的最重大意義就在於探求各種文化現象的內在目的和特徵。就感應的中國養生文化而言，盡管它的研究對象是人體的健康與長壽，但健康和長壽在人類社會中從來就不單單是人體本身的問題，而是與人們所處的社會生活及其自然環境有著一種千絲萬縷的聯系。這就提醒我們，研究和探求中國養生文化的基本特徵決不能僅僅囿於人體生物模式之中，而必須結合社會、經濟、政治、哲學，乃至藝術的諸多層面加以綜合考察。 中國養生學是自然科學和社會科學交叉的產物，其理論體系本身具有這種學科所具有的雙重特徵。具體來說，中國養生文化的社會科學性質主要體現在其理論體系與中國古代哲學存在著一種千絲萬縷的關系，中國養生文化的自然科學性質則主要體現在它的傳統醫學發生一種血肉相聯的關系。 作為一種煥發著勃勃生機的文化現象，傳統養生學在數千年漫長的歷史進程中，不但形成了自己獨特的理論體系，而且也積累了一整套實用、同時又充滿我國古代勞動人民聰明睿智的實踐方法。三、中醫養生觀 養生和生活的關系決定了養生觀點的多面性。那麼，什麼是養生？為什麼要養生？如何養生？讓我們從養生文化高峰論壇上各位專家的精彩發言中，領略養生文化的悠久歷史和豐富內涵，以及無限極健康理念深厚的文化淵源。 中醫養生主要有預防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。 1，未病先防、未老先養的預防觀 《黃帝內經》中提出「不治已病治未病」的觀點。喻示人們從生命開始就要注意養生，在健康或亞健康狀態下，預先採取養生保健措施，才能保健防衰和防病於未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學思想是中國文化的精華。 2，天人相應、形神兼具的整體觀 中醫養生理論，特別強調人和自然環境、社會環境的協調，講究體內氣化升降，以及心理與生理的協調一致。人既是自然界的人，又是社會的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經感覺到的客觀事實。 3，調整陰陽、補偏救弊的平衡觀 在人體正常生理狀態下，保持陰陽相對平衡。如果出現一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現病理狀態。人體養生離不開協調平衡陰陽的宗旨。 4，動靜有常、和諧適度的辯證觀 生命在於運動，因為運動是生命存在的特徵，人體的每一個細胞無時無刻不在運動著，只有保持經常運動，才能增進健康，預防疾病，以求延年益壽。 養生就是「治未病」，是通過養精神、調飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現的，是一種綜合性的強身益壽活動。 中醫學在長期的發展過程中形成了較為完善的預防學思想和有效的防治原則。早在《黃帝內經》中就提出了「上工治未病」的理念。「治未病」是中醫葯奉獻給人類最先進、最超前的思維。「治未病」的實質是「人人享有健康」。發揮中醫學特色和優勢，以「治未病」為核心，有效地提高人類的健康水平，促進和諧社會的建設。 養生文化和養生學與社會醫學、心理醫學、預防醫學、行為科學，甚至是天文地理等等都有很大的關系。「上知天文，下知地理，中知人事，可以長久」。 能否健康長壽，不僅在於是否懂得養生之道，而更為重要的是能否把養生之道貫徹應用到日常生活中去。 養生要注重五個方面的平衡。分別是人與自然的平衡、人與社會的平衡、人體陰陽的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經絡的平衡。而在這其中，對於當今社會，人們尤其要注意人與社會的平衡。健康的生活習慣和心態是最為重要的。常觀天下之人，凡溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰「仁者壽」。總結起來，就是溫和、善良、寬宏、幽默。四、陰陽五行與養生 祖國傳統醫學的五行所謂『木火土金水』，是構成世界最基本的物質，它所相對應的則是自然界中的『春夏中秋冬』，而對於人體來說則是『肝心脾肺腎』，我們應採取的相應的措施清、調、補，以維持人體、生態、自然的平衡。 當今社會環境污染嚴重，人食五穀雜糧難免吸收一些有害物質，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為後天之本，氣血生化之源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全身，然後調心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預防病害侵入。 通過五臟六腑與形體諸竅的聯系，與精神活動的關系，來溝通體內外環境之間的聯系，維持其相對的平衡協調，五行以生克來調節體內臟器而達平衡，就五行而論可說明人與自然的關系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。這些人與自然的現象為我們養生保健提供了明確的方向。 人體是一個統一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有「孤陰不長，獨陽不生」的道理之說，世界是物質的整體，世界本身是陰陽對立統一的結果。陰和陽代表著相互對立又相互聯系的物質屬性，人與自然都與五行----金木水火土不可分隔，木曰曲直升發、條達通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相剋而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態下，相互資生、相互助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表裡的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。 在了解五行與自然界的關系後，可分析可能發生的疾病，因而推演出方位、季節、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應及神經的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預防保健，強體健身、清除體內毒素、調節體內機能、補充均衡營養，延年益壽。這即是祖國傳統養生文化獨到之處。五、健康與養生 人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規律，但人為的力量可以促進生長發育，增強體質、延緩衰老，以至避免夭亡，其關鍵就在於積極的預防和及時的治療，早在春秋戰國時期《黃帝內經》中曾提到：「聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂......」也就是說沒病的時候要預防疾病的發生，若已經得病則應盡早治療，阻斷疾病的發展，善於養生的人，常先處理沒有發病時的隱患，驅除潛伏於體內外的種種危險因素。 祖國醫學以整體觀念強調人與自然的協調統一、全身各系統組織的協調統一，以陰陽五行「天人相應」的理論為主導思想，認為人體「正氣存內，邪不可干」、「邪之所湊，其氣必虛」，強調「不治已病治未病」「未病先防，有病防變「的原則，因人、因時、因地制宜，通過，由表及裡、由此及彼的分析判斷，來探索生命的奧秘。 健康就是長壽的基礎，而健康是指體內沒有對身體有害的物質與毒素存在。目前人們把人群分為三類，一類是健康者佔有5%，一類是患者佔有15%，而約80%的人群是亞健康人群，這種亞健康狀態的人群就是沒有發病前時常體內有所隱患，卻無大礙的危險狀態，在這個時期人們需要的是清、調、補，清理脾胃腸道；調節氣血陰陽；補充營養不足；從而達到預防保健的目的。 人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調會影響臟腑功能紊亂，如果有一個臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導致人體平衡的失調，因此要提早清理體內不利因素，調節平衡、補充營養，正所謂：「正氣存內，邪不可干」，正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當病邪作用於人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產生一系列的病理變化，若正氣強盛，邪氣消退，則疾病趨於好轉、痊癒。若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴重，甚至惡化、衰亡。 由此可見人們在平時的養生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內潛伏而未發病的狀態下，很容易忽視，認為自己處在健康狀態，誰知身體猶如大壩「千里之堤，潰於蟻穴」，只有把潛伏病灶祛除，才不至於身體受損，而人們往往是得到疾病的信息後才開始補救，但「冰凍三尺非一日之寒」，若想體質猶如冰塊般堅實，必須平時注重保養、保健，而在遇到流行病災時，就可輕松避過了，那麼在平時應該如何保健養生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調節人與自然的平衡，要因人、因時、因地制宜，在不同的時節、地域、時間的狀態下要有不同方法進行調補，方能達到「天人相應」。

㈢ 五行樁的五行樁功法

兩腳並攏，兩臂自然下垂，全身放鬆；頭頂上懸，頸項豎直，雙腿微下蹬，拉伸脊柱；鼻吸3口清氣，撮口呼出3口濁氣；雙目平視遠方，並在極目視點上馬上慢慢回收目光，即收神光3次；然後微閉雙目，舌抵上齶，下頜回收，全身放鬆。
默念口訣：天地人，兩儀分，起混元，玄太極。行氣1—3轉，行氣路線為：收回目光，反照在舌下玄膺穴。此穴為孔竅，下可通氣管。不一會兒便會生出滿口津液，猶如井泉之水上涌。將口中所生唾液輕輕地鼓漱36次，然後分3次徐徐以意引下十二重樓，逐漸到達膻中、鳩尾、中脘、神闕，並至氣海後停止；然後從氣海分為兩路，至左右大腿。從膝部再達到足三里，再向下至腳背及大拇指，又轉入湧泉，由腳跟腳髁後、小腿後側、沿著大腿後內側向上達到尾閭，使兩腿上升之氣合為一脈，過腎堂命門、夾脊雙關、並分別送入兩肩、兩膀、兩臂至手背；由中指轉入手掌，左右手掌微轉手心一含，使氣一齊旋迴，並過手腕、手臂，由上胸部兩旁經過兩腮、兩耳後向上升氣，並從腦後灌入頭頂；然後再向下經過明堂、天門、雷府、鼻柱之下外齦交、內齦交，並以舌抵於上齶以迎下降之氣，再至舌下玄膺孔竅而止。由此形成一個迴路，稱為一轉。一轉之後，稍事停頓。再做二轉、三轉，則體內壅滯之處會逐漸被疏通；這樣行氣就算不能貫穿諸經，也能通達諸竅。就像《心印經》中所說的「七竅相通，竅竅光明」是也。這都是因為人體一旦有一竅靈明，便可逐漸照明其他穴竅，進而人體的六合之內、六合之外，無不周流，無不照明，經絡通達，百骸透徹。如此一直要煉到形神俱妙，方才能與道合真。 1，前采氣
（1）雙掌捧氣體前升至與肩平，翻掌外向采氣。轉兩掌心向內，收回胸部。再向外推掌，采氣，收回。如此重復3次以上。
（2）3次采氣後，雙掌向前外撐，並以肩為轉軸帶動兩掌劃圓，即為玄太極，采混元。亦重復3次以上。
（3）呼吸之法：以「呼」字推出向前雙掌，以「吸」字收回雙掌，以旋轉雙掌而存氣。
（4）心法
三才氣合，陰陽氣混；推之渺渺，收之氤氳。
就是將天地人三才氣混合為二，再將陰陽二氣混合為一，在一起伏糅合之中混元氣生成。雙手捧起這個混元氣球升至胸前並收進胸腔，然後再慢慢地推出去，推至天邊雲海相接之處，那是一片氳氤之氣；再慢慢收回這些大自然的本原之氣（即純陽之氣）。旋太極時，將大自然的本原之氣糅合成團（即摶氣），並捧起這個氣團接下式。采氣到一定程度，還要注意推拉動作、糅合動作在轉掌的一瞬間體驗陰陽之氣變化的愉悅（即不可名狀的感覺，或稱玄妙）。
2，後采氣
（1）雙掌向上捧氣至頭頂，收氣回頭胸，再至足心；雙掌接著下插至體後，並翻轉掌心向後推出采氣。收雙掌之氣回後胸背，再推掌采氣，再回收。如此重復3次以上。
（2）3次采氣後，雙掌向後撐氣，並以肩為轉軸帶動兩掌劃圓，即為玄太極，采混元。亦重復3次以上。
（3）呼吸之法：以「呼」字向後推出雙掌，以「吸」字收回雙掌，以旋轉雙掌而存氣。
（4）心法：
重陰重重，純陽純純；糅陰為陽，摶歸入鼎。
接上式，將純陽之氣捧至頭頂，往下一貫，全身通透，猶如醍醐灌頂；向後采氣，根據經絡的牽動，多採取陰重之氣，但在一次次的采氣中，意念中應當將此氣變為陽重之氣收回後背；在背後糅氣之後，則在意念中應當將此糅合之氣變為純陽之氣，然後收回後腰際。
3，側采氣
（1）雙掌收回體側，分左右捧氣上升至與肩平，翻掌心向外采氣。然後掌心向上，大臂與肩保持平直，手指、手掌帶動小臂回勾，收氣入肩胸。再推出，收回。如此重復3次以上。
（2）3次采氣後，雙掌向左右兩側外撐氣，並以肩為轉軸帶動兩掌劃圓，即為玄太極，采混元。亦重復3次以上。
（3）呼吸之法：以「呼」字向左右兩側推出雙掌，以「吸」字收回雙掌，以旋轉雙掌而存氣。
（4）心法：
左青右素，龍疏虎達；左陰右陽，宮中玄黃。
根據五臟所處，左青龍，右白虎，左肝右肺；按照經絡牽動的效應，左右之氣應為陰陽之氣。將此陰陽之氣捧至與肩平收回，至中宮的胸腔混合為混元氣。旋太極時則是將兩側陰陽之氣旋至混元氣，交將混元氣球慢慢捧起轉下式。
4，上采氣
（1）雙掌向上捧氣升至頭頂，向下收氣回頭、胸、腹，再至足心；然後翻掌心向上采氣。收雙掌之氣回胸、腹、足心，再向上推掌采氣，再回收。如此重復3次以上。
（2）3次上采氣後，雙掌向上撐氣，並以肩為轉軸帶動兩掌托天劃圓，即為玄太極，采混元。亦重復3次以上。
（3）呼吸之法：以「呼」字向上推出雙掌，以「吸」字收回雙掌，以旋轉雙掌而存氣。
（4）心法：
乾男純凈，高入蒼穹；勿允稍縱，甘露入頂。
將太空之中湛藍、純凈、和暖的純陽之氣，貫入頭頂；再上伸，此時經絡牽動的效應是將純陽之氣涌遍全身，有一種暖融融的感覺，雙手上伸至天穹極處，再度採取純陽之氣，並向下貫入身體。最後在頭頂上的糅合之氣則為混元氣，將此混元氣貫入足底湧泉。
5，下采氣
（1）雙掌於頭頂上方翻掌心向下，循中脈下降至足心湧泉穴，同時雙腿下蹲，雙掌盡量按於兩腳背，向下采氣。然後雙掌按於兩腳背不動，提臀直腿，使氣收回直達腰脊椎；雙掌按於兩腳背再向下采氣，再提臀收氣。
（2）3次下采氣後，兩腿直立，雙掌向下撐氣，並以肩為轉軸帶動兩掌心照地劃圓，即為玄太極，采混元。亦重復3次以上。
（3）呼吸之法：以「呼」字向下按伏雙掌，以「吸」字提臀直腿收氣達腰脊椎，以兩掌心照地劃圓而存氣，存氣位置在命門。
（4）雙掌從體後收氣上升至腰，點按命門，使氣透入橐龠位置；再沿帶脈向前點按肚臍，再使氣穿透達到橐龠位置。
（5）心法：
坤女混沌，望之至深；上至玄下，下至地心。
根據經絡牽動的效應，向下採取的外氣應為陰柔之氣，一般陰氣過重，所以先不要導引得過高。要先做一個下肢的糅氣動作，以便將氣存於下肢。然後向下采氣，並要求所采之氣不要高過氣海。意念中在足底的地球深處，有一片深藍、清冷、濕潤的陰柔之氣，將此氣收至體內；再將體內的病氣、毒氣、濁氣排至地下，最後糅合之氣仍為混元氣，收至命門，存入下腹橐龠位置。 1，南門（1）雙掌於體右側下按，使氣達於右腿、右足，然後兩手掌向上收氣。（2）接上式隨即提左膝，雙掌於左腿兩側向前推出，同時左足跟向前蹬出。然後收回左腿和兩掌，收氣至腹部。推出、收回，如此重復3次以上。（3）呼吸之法：以「呼」字向前蹬出足跟和於左腿兩側向前推出雙掌，以「吸」字收回左腿及雙掌，以兩掌心照臍畫圓而存氣。（4）雙掌於休左側下按，使氣達於左腿、左足，然後兩手掌向上收氣。（5）接上式隨即提右膝，雙掌於右腿兩側向前推出，同時右足跟向前蹬出。然後收回右腿和兩掌，收氣至腹部。推出、收回，如此重復3次以上。（6）呼吸之法：以「呼」字向前蹬出足跟和於右腿兩側向前推出雙掌，以「吸」字收回右腿及雙掌，以兩掌心照臍畫圓而存氣。（7）心法：離火下采，巨風盪盪；提膝展足，轉至下央。離火，為南方之風；巨風，為南門之風。南方火氣最易從下部採取。一般樁功，兩足少動，氣血癰積雙腿，導致下肢腫痛、靜脈曲張等疾病。而采氣功有足部的前後左右外伸發氣和收氣，因此腿足部位的氣血也能像太極拳那樣得到鍛煉。這里足部的收氣與六合採氣的心法相同，只是發氣收氣時注意手足掌心虛含。
2，北門（1）右轉身雙掌向左後方采氣，左足後插點地支撐，接著收氣時恢復體位，即面向前；再右轉身雙掌向後、左足隨之采氣，並收氣時恢復體位，如此重復3次。然後重心後移至左腿下坐，右轉身後身體不動，雙掌向右後方連續采氣、收氣3次。（2）左轉身雙掌向右後方采氣，右足後插點地支撐，接著收氣時恢復體位，即面向前；再左轉身雙掌向後、右足隨之采氣，並收氣時恢復體位，如此重復3次。然後重心後移至右腿下坐，左轉身後身體不動，雙掌向左後方連續采氣、收氣3次。（3）呼吸之法：左右轉身時注意擺腰回首，回望後起之足。那麼向後伸手和出足時，以「呼」字向後推掌和蹬足，以「吸」字收回雙掌和足，同時注意兩掌心和兩足心收氣於展含之間。
（4）心法坎水上引，寒風涼涼；搖首擺尾，海底回望。北門之水青玄湛藍，同時也是清涼寒冷的氣息。必須靠搖首擺尾，來攪動海底之水，才能實現「坎水逆流」，達到煉精化氣，貫通督脈三關的目的。
3，東西門（1）雙掌交叉於胸前，同時右足隨之提起，右足勾住左腿彎，身體微下蹲。（2）雙掌分左右外撐，同時右足隨之向體右側蹬出。（3）雙掌交叉於胸前，同時右足隨之提起，右足勾住左腿彎，身體微下蹲。（4）雙掌分左右外撐，同時左足隨之向體左側蹬出。（5）呼吸之法：左右兩掌收回，並交於胸腹之前的時候，用「吸」字；左右兩掌隨左右足外展的時候，則宜用「呼」字。當然無論兩掌，還是左右足，以「吸」字收回或是以「呼」字外展，都要注意兩掌心和兩足心的含掌動作。
（6）心法：
震巽在左，條景風明；兌乾在右，颶厲風狂。
震巽為雷風之象，臟腑屬於肝膽，位於東方和東南方；兌乾為辛金之象，臟腑屬於肺腸，位於西方和西北方。此四門之風颶狂凜冽，難以駕馭，輕慢柔順動作可以加速通達四方，通往四肢的氣血。
4，天地門
（1）左足出、成麒麟步，雙掌分上下外撐。重復3次。
（2）右足出、成麒麟步，雙掌分上下外撐。重復3次。
（3）呼吸之法：麒麟步，指一足斜上一步，兩足尖內扣，重心落於中垂軸線上的一種步法。左右兩掌分上下外撐的時候，用「呼」字；左右兩掌由上下收回的時候，則宜用「吸」字。無論兩掌是上下外撐，還是由上下收回，都要注意兩掌心的含掌動作和「麒麟步」的外撐動作和意識。
（4）心法：
艮坤高下，炎涼風爽；麒麟探步，雲助雨襄。
艮坤為山地之象，臟腑屬於脾胃，位於東北和西南方，其風炎涼分明。麒麟為脾胃神象，其步態於穩沉中蘊涵著靈活，變化無常，自然會在水谷之精海中追風逐雨，扶持脾胃吸收水谷之精微。 （1）雙掌從體側捧氣上升至目視水平高度。回照天目，收氣入天目穴內，至大腦內部泥丸宮；再以中指尖點按天目穴，以意導引其氣直線穿過大腦，至玉枕穴；雙手中指由額前中線平繞至太陽穴後一寸，旋轉點按；雙手中指由左右太陽穴平繞至後腦，再點按玉枕穴。
（2）雙手中指由玉枕穴向下導引至背胸，再向後伸展，雙掌從體側向上捧氣，上升至與絳宮平齊，回照中丹田。收氣入中丹田，雙手中指點按膻中穴；雙手中指再沿雙乳下弧線，平繞至兩肋下點按兩腋下；兩掌再由左右腋下平繞至背心點按。
（3）雙手中指由背心向下伸展，並由後分左右向前攬氣回至小腹前，回照下丹田，收氣入下丹田，雙手中指點按肚臍；雙手中指再沿帶脈平繞至兩脅下點按；再分左右向後導引，至命門穴點按；雙手掌捂腎區，震顫按摩9-18次；轉指尖向前，雙手掌捂兩肋震顫按摩9-18次；雙掌沿肋弓向上導引至胸口，雙手掌捂上脘震顫按摩9-18次；雙掌向上導引至膻中，雙手掌震顫按摩9-18次；雙掌沿胸骨向兩側導引，雙手掌捂心臟和肺部震顫按摩9-18次；雙掌向上導引至璇璣，雙手掌捂璇璣震顫按摩9-18次；雙掌向上導引至面部，由內向外按摩擦熱面頤，並做眼神穴按摩各27-36次；雙手中指震顫點按天目穴，然後沿上眉弓至太陽穴點按9-18次；雙手中指返回天目穴，變十指自前額止項後蹭按頭皮9-18次；兩掌根按於耳眼，八指相彈，做「鳴天鼓」9-18次；然後兩掌根緊按雙耳猛然抬起，同時兩中指點按玉枕穴，收氣入泥丸；雙手中指沿督脈向下導引，至命門穴點按；雙手中指再沿帶脈向前導引，至肚臍點按。最後揉腹，順逆時針各9-18次。
（4）心法：
三神歸位，魂魄盪漾；循經藏氣，九數之長。
實際是採用三田收氣的方法，上丹田收氣入天目，有純陽之氣由天目穴、左右太陽穴、玉枕穴射入泥丸宮；中丹田收氣入土釜，有清明之氣由膻中穴下、左右大包穴、胸夾脊射入黃庭宮；下丹田收氣入氣海，有青玄之氣由肚臍、左右章門穴、命門穴射入玄牝宮。 （1）練采氣圖功法時，應循序漸進。開始只要求熟記動作，然後要求柔軟、勻速，第三步才要求配合呼吸，最後要求融動、胎息，即息住、神住。
（2）「玄太極，采混元」的動作，開始只要求「以肩為轉軸帶動兩掌劃圓」，漸次要求腰、胯、膝隨之轉動，再要求全身百骨節隨之融動，最後達到胎息。此時體內之氣便會充滿每一個角落，使你感覺從未有過的舒服、歡娛，並無法用語言表達。
（3）各部身形的調整，並不是一下子就能做得合度，需要進行反復的訓練，才能達到目的。而且糾正姿勢的訓練不可在正式練功時去體會，應在非正式練功時對逐個動作仔細檢查和揣摩。否則，就違犯了練功時要專心致志和心靜如水的要求，從而影響練功效果。
（4）當你在練功中出現氣機融動或胎息效果，請不要過度興奮和追求。否則會過多調用體內先天氣機，傷害元氣，損害身體，而且不利於下一步提高功力。
（5）采氣圖和武當山太乙五行樁均屬築基功法，能夠練到氣機融動和元氣充足的程度，便可做出三項選擇，即一是外練，進入武術、外氣訓練，而得強身健體之功；二是濡養，進入氣功、養生功修煉，得健康長壽之效；三是煉丹，進入煉精化氣階段的修煉，即完成補虧築基的任務，可以進行煉精化氣的修煉，接著循序進行煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道等階段的修煉，直至修成大丹，以達仙家境界。

㈣ 我想多學習一些關於經絡和五行養生【五臟六腑】的專業知識，我該從哪開始學起謝謝！

經絡、穴位是屬於針灸范疇的
有關養生的可以到書店買一些這方面的書

㈤ 與十二生肖所對應的十二地支是

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
地支

子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)的總稱。又稱十二支。中國古代用十二地支紀時、紀月。地支紀時就是將一日均分為12個時段，分別以十二地支表示，子時為現在的23～1時，丑時為1～3時，等等，稱為十二時辰。地支紀月就是把冬至所在的月稱為子月，下一個月稱為丑月，等等。地支與十天干順序相配，組成甲子、乙丑……癸亥，以六十為周期用以紀日、紀年。

地 支

（一）、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

南懷瑾先生在《易經雜說》中說：「五行和天干配合，包涵了這許多，再下來配合地支，便又不同了。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人寫作「地枝」，表示乾的分叉，其實就是「支」，支持的支。地球本身的作用，亦就是太陽系中，月亮和地球發生的作用，節氣的關系作用，後面再詳述。

先在這里介紹，中國古代的醫學有兩大派，在養生之道上，一派注重腸胃，一派注重腎。所有的病，大部分從腸胃來，不過我的經驗，南方的醫師注重胃，年紀大的人尤其要注重腸胃，北方的醫師注重腎。年輕人也要注重腎的保養。青年腎虛，到中年以後，一切病象都來了。性知識教育愈開放，青年人的病害愈多，原因是腎虧，必須要保重。

關於地支這一套東西，如果只研究《周易》的學術思想和大的原理原則，則不必要研究五行和干支。如果要了解中國幾千年來，《易經》八卦用於天文、地理等方面的關系，就必須先了解五行干支了。有一位學科學的教授，從國外寫信來問一些問題，因為國外最近出了一本書，認為地球南極有一個洞，洞中有另外一個世界，並且有人類，飛碟也是從地球中心發出來的等等。這都是和《易經》有關的問題。我回信告訴他，這並不稀奇，中國人早說過地球是活動的，至於地球中心有沒有人類，又是另一個說法。關於地球的中間南北極是相通的問題，道家在幾千年前就說了，而且還說地球里各地都是相通的，這些話都是有書為證，不過我們大家沒有去注意它罷了。也有一說黃帝的陵墓後面有一個洞，可以通到南京。可是在西方另有一派，說人類都是從太空外來的，中國古代也有這一說法，也是道家說的，據說盤古老王也是從天上降下來的，佛家也是這樣說，這些道家的說法，都可在《道藏》中找到。

上面這個故事，是要說明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有絕對的關系，只可惜後來僅用在卜卦算命上面，這只怪我們過去的文化不向科學方面發展的緣故。

前面已經介紹了天干，現在再介紹地支。上面說過的地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二個地支。何謂地支？我們以現在的觀念來說，是地球本身，在太陽系中運行，與各個星球之間互相產生干擾的關系，無形中有一個力量在支持著，這說是地支。

我們知道天干有十個，就是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化。而支六位數，是陰陽之道產生變化而成十二位。至於這些名稱的由來，與《周易》沒有多大關系，是中國傳統文化中另外一種學說的系統，這在前面也曾經提到過。至於天干每一個字的定義，有很多種解釋。究竟那一種解釋完全正確，很難下個定論：如子是萬物發生的現象。丑是樞紐的意思等等，各有各的解釋，暫時不去討論它。另外以中國文化發展史，站在軍事哲學的觀點看甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸等十天干，也有些人解釋為古代十種武器的代表，如「甲」是一根木桿上裝一種利器、「乙」是一把刀等等，莫衷一是，究竟那一種說法對，沒有定論。

（二）、地支陰陽

1 、子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。此以奇偶分陰陽。

2 、寅、卯、辰、巳、午、未為陽，申、酉、戌、亥、子、丑為陰。此以四季分陰陽，春夏為陽，秋冬為陰。

（三）、十二支與五行

寅卯屬木，寅為陽木，卯為陰木。

巳午屬火，午為陽火，巳為陰火。

申酉屬金，申為陽金，酉為陰金。

子亥屬水，子為陽水，亥為陰水。

辰戌丑未屬土，辰戌為陽土，丑未為陰土。未戌為干土，丑辰為濕土。干土者其中藏火，濕土者其中藏水。

十二支藏干：子 — 癸，丑 — 已癸辛，寅 — 甲丙戊，卯 — 乙，辰 — 戊乙癸，巳 — 丙戊庚，午 — 丁已，未 — 已丁乙，申 — 庚壬戊，酉 — 辛，戌 — 戊辛丁，亥 — 壬甲。

（四）、十二支與四時方位

寅卯東方木，已午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。

少陽見於寅，壯於卯，衰於辰。寅卯辰屬木，司春，為東方。

太陽見於巳，壯於午，衰於未。巳午未屬火，司夏，為南方。

少陰見於申，壯於酉，衰於戌。申酉戌屬金，司秋，為西方。

太陰見於亥，壯於子，衰於丑。亥子丑屬水，司冬，為北方。

（五）、十二支月建

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

月建以十二節令為准，即立春後，寅木當權，驚蟄後卯木執令，清明後辰值班，余仿此。

（六）、十二支配十二時辰

23-1 點為子時， 1-3 點為丑時， 3-5 點為寅時， 5-7 點為卯時， 7-9 點為辰時， 9-11 點為巳時， 11-13 點為午時， 13-15 點為未時， 15-17 點為申時， 17-19 點為酉時， 19-21 點為戌時， 21-23 點為亥時。

（七）、十二支配生肖

子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉雞，戌狗，亥豬。

（八）、十二支配人體

十二支配身體：子為耳，丑為胞肚，寅為手，卯為指，辰為肩、胸，巳為面、咽齒，午為眼，未為脊樑，申為經絡，酉為精血，戌為命門、腿足，亥為頭。

十二支配臟腑：寅為膽，卯為肝，巳為心，午為小腸，辰戌為胃，丑未為脾，申為大腸，酉為肺，亥為腎、心包，子為膀胱、三焦。

（九）、地支化合

• 地支六合：子丑合化土，寅亥合化水，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合，化火、化土

相合者，有合作、結合、和好之意，人出生的年月日時 — 四柱的地支中，見上面一組或兩組者，即為相合。相合，分生合與克合，生合有：寅亥合，亥水生寅木；辰酉合，辰土生酉金；午未合，午火生未土。克合有，子丑合，丑土克子水；卯戌合，卯木克戌土；巳申合，巳火克申金。此為合之正克。亦有合之反克之理存焉，如子水旺而丑弱，為子水克丑土；戌土旺而卯弱，為土克木；申金旺而巳弱，為金克火。

合化的程度，看化神的旺衰，化神越旺，則合化程度越大；化神越衰，則合化程度越小。

命局喜合而有合者，主吉慶，人際關系好，好事不找自來，想不要都不行。命局忌合而有合者，主凶災，人際關系不好，壞事不找自來，想推也推不掉。

• 地支三合局

申子辰合化水局，亥卯未合化木局，寅午戌合化火局，巳酉丑合化金局。

三合局是生、旺、墓三者成局。水長生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰合水局。木長生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未合木局。火長生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌合火局。金長生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑合金局。

生旺半合局：申子半合水局，亥卯半合木局，寅午半合火局，巳酉半合金局。生旺半合局，其力次於三合局。

墓旺半合局：子辰半合水局，卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局。墓旺半合局，其力小於生旺半合局。

生墓半合局：亥未拱木局，申辰拱水局，巳丑拱金局，寅戌拱火局。生墓半合局，其力最小。

三合局化財為財旺，財為喜用者，則利商海運營，財多利厚，多得人和之利，多得妻利，女人之利，富貴悠悠。財為忌仇者，多被財物所困累，多被妻和女人所累，災咎，也多因財、女人所致，一生奔波勞碌。

三合局化官為官旺，官為喜用者，則利仕途揚鞭，多得人和之利，多得他人提攜，官運亨通。若官為忌仇者，有官有權者，多被名權所困所累；平民百姓者，一生多官非口舌，膽小懦弱，病傷不斷。

三合局化印為印旺，印為喜用者，多主文貴，多利文教、士途；為忌仇者，靠山多而無靠山，難以自立成事。

（十）、地支相沖

子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖。

地支相沖，是方位對沖，子水在正北，午火在正南，丑寅居東北，未申居西南，卯居正東，酉居正西，辰巳居東南，戌亥居西北。都是處在相對的位置上，所以是對沖。相沖為互相撞擊，沖擊，亦有相剋之意。四柱逢沖，或四柱逢歲運之沖，有吉有凶，沖去忌神、仇神為吉，沖去喜神、用神為凶。從事物的現象看，好事、吉慶之事喜合，壞事、憂煩、凶咎之事宜沖。

六沖，乃五行之相沖相剋，除了方位相沖，其支中藏干亦有沖克之義。子午沖，子中癸水克午中丁火，午中已土克子中癸水。丑未沖，丑中辛金、癸水克未中之乙木、丁火，未中已土、丁火亦克丑中的癸水、辛金。寅申沖，寅中之丙火克申中之庚金，申中之壬水亦克寅中之丙火。卯酉沖，酉中之辛金克卯中的乙木。巳亥沖，巳中的戊土克亥中的壬水，亥中的甲木、壬水亦克巳中的戊土、丙火。辰戌沖，辰中的癸水克戌中之丁火，戌中的辛金克辰中乙木。

支中藏干沖克誰勝誰敗，要看沖克雙方五行的旺衰強弱而定，力量強大者勝，力量弱小者敗。敗者亦稱受損受傷。凡四柱干支（包括支中藏干）五行受損傷者，具代表命主本人自然屬性（如身體等）中有某方面虛弱或傷病。社會屬性之吉凶，主要看喜用神之受損受益，忌仇神受損受益而定之。

相沖有距離之分，緊貼相沖，如年與月、月與日、日與時距離最近，其沖力亦越大；隔柱相沖，如年與日、月與時，距離次近，其力次大；遙沖如年與時，距離最遠，沖力亦越小。距離近，沖力大應吉應凶亦大；距離遠，沖力小，應吉應凶亦小。

命中逢沖多主動，包括變動（職業、居所）與走動。女命逢沖易損胎。

（十一）、地支相刑

寅刑巳、巳刑申、申刑寅，為無恩之刑。

未刑丑、丑刑戌、戌刑未，為恃勢之刑。

子刑卯、卯刑子，為無禮之刑。

辰午酉亥自刑。

刑亦主動，是刑動，其動幅一般小與沖。自然屬性的災病，主要看被刑傷之五行。社會屬性之吉凶，則主要看喜用與忌仇神之損益。古有刑主傷病、官非之說，有一定道理，很多四柱逢刑之人一生多傷病官非。但又不盡然，有一部分人，一生少傷病或無傷病，亦無官非。所以，凡看生克制化，刑沖合害，都要一分為二，具體情況，具體對待。相刑亦有吉有凶。

（十二）、地支相害

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

相害也是相剋，相害之吉凶，一看受損受傷之五行，二看喜忌神之損益。

㈥ 如何用中醫養生

夏季天氣炎熱，氣候乾燥且晝長夜短，中華傳統中醫認為，夏季在五行中屬火，對應的臟腑為「心」。中醫專家認為，夏季養生重在養「心」。中醫所講的「心」指包括心臟在內的整個神經系統及心理精神因素。
因為夏季天氣炎熱，很容易產生煩躁情緒，此時心理養生不容忽視，保持平和的心態及愉悅心情，有益於降低交感神經的興奮性、減緩新陳代謝、減輕燥熱感。抑鬱煩躁時，不妨聽舒緩音樂，室內的裝飾也應採用淺色系，以保持良好的情緒。
充足的睡眠有利於心神的寧靜。因此，夏季應晚睡早起，以順應自然界陽盛陰虛的變化，同時適當的午睡以補充睡眠的不足，也能有效預防冠心病、心梗等心臟疾病的發生。午睡一般應在午餐後15~30分鍾，由於坐著睡和趴著睡都不利於消除疲勞，因此午睡應以卧姿為宜。午睡時間不宜過長(以一小時到一個半小時為宜)，臨睡前也不宜飲用酒、咖啡、濃茶等。
夏季運動量過大容易損傷心陰，應以運動後出少許汗為宜。

㈦ 我想開一家中醫經絡養生館,請問在五行屬什麼

醫療行業在五行中屬於木。如果說中醫的話，那更加屬於木了。

㈧ 巫醫，半巫半醫也。

行生克制化規律

五 行:金 木 水 火 土
五行相生:木生火--火生土--土生金--金生水--水生木
五行相剋:金克木--木克土--土克水--水克火--火克金

五行與其他元素的對應關系 --
五行應相: 金 木 水 火 土
五 蘊: 魄 魂 志 神 意
天 干: 庚辛 甲乙 壬揆 丙丁 戊己
地 支: 酉寅 卯申 亥子巳 午辰 丑未戌

自 然 界

五行

人 體

五音

五味

五色

五化

五氣

五方

五季

五臟

六腑

五官

形體

情志

五聲

變動

角

酸

青

生

風

東

春

木

肝

膽

目

筋

怒

呼

握

徵

苦

赤

長

暑

南

夏

火

心

小腸

舌

脈

喜

笑

憂

宮

甘

黃

化

濕

中

長夏

土

脾

胃

口

肉

思

歌

噦

商

辛

白

收

燥

西

秋

金

肺

大腸

鼻

皮毛

悲/憂

哭

咳

羽

咸

黑

藏

寒

北

冬

水

腎

膀胱

耳

骨

恐

呻

栗

按五行方位說：
東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中間戊己土。
天為陽,地為陰；日為陽,月為陰；天地萬物無不由陰氣上升,陽氣下降,日精月華,陰陽交合萬物即生。

「五行學說」與中醫
中醫學認為,五官與五贓之間有其內在聯系,即：耳者腎之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所謂五官端正：除耳、目、鼻、口外，心數也得端正）。「五行學說」是中醫學基礎理論之一,五行指金、木、水、火、土五種物質。五行這一概念,早在春秋戰國時期即已運用於祖國醫學,以說明臟腑的屬性及其相互關系。例如：
（1）、用五行相生相剋等理論來解釋：內臟之間相互資生和相互制約的關系,如肝能制約脾,稱為木克土；脾能生養肺,稱為土生金等。
（3）、用以說明治療：如肝病犯脾,採用抑肝扶脾的治法,稱為抑木扶土；腎虛及肝,採用補腎養肝的治法,稱為滋水涵木等。五行理論說明了內臟之間的某些關系和一些病理現象與治療方法,在中醫望、聞、問、切、診病後,結合臨床,具體分析,靈活運用

「五贓六腑」
「五臟六腑」為人胸、腹內部器官的總稱。五贓是：心、肝、脾、肺、腎；六腑是：胃、膽、小腸、大腸、三焦、膀胱。
[註：人體的「五臟六腑」以胸膈部（上焦）有：左肺葉、右肺葉,心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、膽（偏右上）,胃、脾（偏左上）結腸、空腸（居中）、小腸（居下）；臍腹部（下焦）有：大腸（居上）、回腸、盲腸（偏右下）、膀胱（居下部）；上焦防上火，下焦防受寒,中焦要防肝、脾、腸、胃炎]。
按中醫理論：五臟為陽（實）；六腑為陰（虛）。「五臟六腑」之間的關系是：一陽一陰、一實一虛,如：心與小腸、肝與膽、脾與胃、肺與大腸、腎與膀胱、都是如此。

上面的五角星內直線箭頭所指方向為五行相剋說,五角星外直線箭頭所指方向為五行相生說。

應 用:中醫診斷 氣功養生 預測 行軍布陣 音律調排

文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋.
其實在文王姬發之前,已經有連山,歸藏兩易,與周易相比,體用有別.連山用七用八,歸藏用五用十,周易用六用九.
易本出自河圖與洛書,結合<內經>之陰陽,天數之黃道,圭皋之方圓,成易而演,遇象不拘.
易之組成,可分為:陰陽根本規律,五行生剋規律,涌動螺旋規律{九宮八卦},宇宙全息理論和奇門遁甲應用.
易之史傳,繁衍出梅花易數<宋邵雍>,風水地理學,武當太極拳,人體經絡圖及金鼎銅人.後人在此基礎上又繁衍出推背術,氣功大小周天以及道家南北派丹法,天體易演,易理醫學,易理音律學,易理化學等.
周易分兩部分,即單卦和復卦,由先天和後天兩屬,體用繁瑣,應象傳神.有文言和系辭以及爻辭,卦辭作注.傳系辭為孔丘所作.
易本為體,無有神府.考用與否,全憑把握.

陰陽根本規律
老子在<道德經> 里說:道生一,一生二,二生三,三生萬物.這里的一,指的是太極,二就是陰陽了.正反是陰陽,奇偶也是陰陽,內外是陰陽,上下是陰陽......總之,陰陽代表著事物的兩個方面.數學里的二進制,就是由陰陽而來的.電腦的計算機語言,靠的是二進制,也就是陰陽.陰陽還代表著平衡的制約原理和不平衡的衍生原 理.孤陰不立獨陽不長.陰陽和合是為道生."萬物負陰而抱陽,沖氣以為和"就是這個道理.
易經里的陰是用兩個短橫表示: -- --
易經里的陽是用一個長橫表示: -----
陰陽是一切的基礎.

陰陽應象的運用和歷法
<黃帝內經>之<素問>篇五<陰陽應象大論篇>有雲:黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之 本始,神明之府也.又篇六<陰陽離合論>里歧伯運用陰陽理論對人體進行了周詳的劃分並且開人體二十四經脈和奇經八脈之宗.人身三百六十穴位由 此而來.
其陰陽理論的運用,不僅在中醫學,還在歷法,天文,地理<主要在堪輿風水學術方面發展較廣>等方面都有運用和發展.現在我們就陰陽和歷法的關系看陰陽的運用.
我國當今使用的歷法有陰歷<農歷>,陽歷<公歷>和陰陽歷<混合歷>.
公歷也稱格雷果里歷,簡稱格里歷,是陽歷的一種,由儒略歷修訂而成,是世界上多數國家當前使用的歷法.以地球繞太陽一周紀年.
農歷是根據月相望朔的變化周期來制訂的.中國古陰歷有多部,最完整的當屬<授時歷>.由古夏歷修改制訂.
陰歷把天干[甲乙丙丁戊己庚辛壬暌]地支{子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥}按順序搭配,組成60組,從甲子到暌亥為一個周期,總稱六十甲子或六十花甲子,並以次來表示年,月,日的次序.
干支有陰陽之分,古人認為:天干在上,代表陽;地支在下,代表陰.

天球坐標
地球作為天球坐標體系中四千餘顆恆星中的一顆，地球自身的地級是沒有意義的。

天球坐標體系（先天八卦）：

南 春季地球進入南天區
︿
︳
︳
夏季地球進入東天區 東〈--------------〉西 冬季地球進入西天區
︳
︳
﹀
北 秋季地球進入北天區
木 春 （生發、舒展、空曠） 進入天球的南天區 朱雀七宿（天球坐標前面，面向主要採光方取向是自己的前面）

火 夏 （發散、繁盛、高大） 進入天球的東天區 青龍七宿（天球坐標左面，面向主要採光方取向是自己的左面）

金 秋 （收獲、堅實、靠山） 進入天球的北天區 玄武七宿（天球坐標後面，面向主要採光方取向是自己的後面）

水 冬 （收藏、精煉、縮小） 進入天球的西天區 白虎七宿（天球坐標右面，面向主要採光方取向是自己的右面）

天球坐標體系分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽為南方之神；玄武（龜蛇合體）為北方之神。

古人認為天是圓的即無限,地是方的即有限可以測量,地球運行在宇宙中（非日心或地心學說），其運行軌跡即黃道帶，是通過太陽光照射地球的延長線所指向的星群、或地球所遮蔽的星群來定義的，並形象地比喻地球運行是寄「宿」在不同星群的，即所謂「星宿」，圍繞在圓天一周的星宿<二十八宿>成一黃道帶.將星空分成三垣二十八宿.三垣為:上垣<太微垣>,中垣<紫微垣>,下垣<天市垣>.

二十八宿,也稱二十八星,二十八宿神。以北鬥鬥柄所指的角宿為起點,由西向東排列,它們的名稱和四象的關系是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥[註：春秋戰國五行說流行後,四象配色,成為：青龍、朱鳥、白虎、玄武。（也稱為左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武）。]
因為地方為四,所以把二十八宿分成四象--
東方青龍七宿:角亢氐房心尾萁;
南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫;
西方白虎七宿:奎婁胃昂畢觜參;
北方玄武七宿:斗 牛女虛危室壁.

並由此劃分出二十四節氣;立春,雨水,驚蟄,春分,清明,穀雨,立夏,小滿,芒種,夏至,小暑,大署,立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜 降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒;每個節氣十五天應天時農桑而定.其中的春分和秋分,夏至和冬至在古渾天儀上分為子午周天和卯酉周天.春分秋分晝 夜一樣長短,夏至晝最長夜最短,冬至則反,夜最長而晝最短.

我們熟知的「太歲」，是古人對木星運行的定義，現代天體研究證實，10億年前地球遭受隕石的劇烈撞擊後七零八落，有2/3的部分被解體為碎隕石漂浮於現地球的周邊，因木星的吸引才逐步脫離地球的周邊匯集於木星（木星彼地球大一百多倍），使得地球軌道得以安保，古人由全析原理推斷出木星對地球的影響非常大，是不能被動搖的，木星的運行周期是11.86（約等於12）個地球年，古人並由此定義出12地支及12生肖，所以木星被稱為「歲星」，而「太歲」是代表不同時間地球與木星之間的相對方位。

陰歷里的月亮朔望,和海水潮汐的關系,被古人很好的表示和利用起來,最顯明的用處是掘井.地下水和月亮的朔望關系密切,也分潮期.因此古人可以避開潮汛來減免排水的工作量和減少不必要的麻煩和危險.
其他的比如七十二侯,演算日食和月食等.就不一一列舉了.

易字本是蜥蜴之蜴字去掉蟲旁，取其變色龍之善變之義。
易學也是一樣，有體，有用。
上古時代，混沌未開，人文未立，原始部族群落里，卜者或巫有著無上的權利，征伐，遷涉，立嗣，婚喪嫁娶，都要問卜。卜者在掌握天文，地理，歷法，司儀，醫生等職責於一身的同時，也在不斷積累經驗，拓展學識，最後由大賢大聖者歸納成易。

易分三：在夏為連山或列山，有伏羲先天八卦和六十四復卦，以艮卦為始排列，取象山上之雲之瑞祥，並記錄當時的物候，星象，人文等記錄，主要的貢獻是發明圭測法計算時間和發明了我國歷史上最早的歷法--古夏歷和月相，天圓地方說，漢體字計算方法等；在商為歸藏，有黃帝軒轅八卦和六十四復卦，以坤卦為始排列，取象大地之孕育眾生萬物之吉祥，並記錄當時的物候，星相，人文等記錄，主要的貢獻是發明了日冕來計算時間，以及發明了勾股定律的計算方法和奠定了中國中醫的理論基礎和診斷原理，還發明了針灸和湯熨等醫治方法，其中伊尹所著[湯液經法]被張仲景整理成為[傷寒論]；伏羲先天八卦創立至周已經歷了四千餘年，在周為周易，有文王後天八卦和六十四復卦，以乾卦為始排列，取象天之永恆，並有十易論存世{卦辭，爻辭，篆辭，象辭，說卦，系辭 等}。並在夏歷的基礎上改進了歷法，主要的貢獻是給後人留下了大道之哲理和中醫養生保健以及促進了多門學科的分化和發展。

《周禮·春官宗伯第三》
大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別 皆六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。其經運十，其別九十，以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰 雨，八曰廖。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則□高作龜。大祭祀，則□高命龜。凡小事，蒞卜。國 大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。

這里顯然是介紹的是周朝時的占卜方法。大的方法有三種：兆占、夢占、易占。每一種方法又有三種形式的佔法：這就是三兆、三夢、三易。其實，從現在來看這些 方法也是不難理解的。所謂的兆占，就是依據事物一些徵兆進行占卜；所謂的夢占，就是依據夢境進行占卜；而易占，就是用算卦的方式進行占卜。這些占卜方法也 是很普通的，只有易占方法，有些文化氣息，因為它將符號形式帶入了占卜並試圖將占卜以復雜的形式的進行推理。從這里的記載中，我們還看出三易之法使用的是 同一符號形式，這就是八卦和六十四卦，這三種方法的不同，也許僅僅是卦的排列形式不同而已。

易學在周以後的發展過程當中，除宋為一個高峰時期，還在明，清兩朝發展和壯大，不但豐富發展了卜測的形式和方法，還拓展到很多領域。
比如張衡的地動儀，郭守敬的渾天儀，張仲景的《傷寒雜病論》，《金匱要略》，劉子華推演到天王星，二進制的發明，京房的納甲說，邵康節的梅花易數，等等。

周易目前由易理派和象數派組成,並且傳承和研究的課題也不盡相同.
易學的課題分化也很復雜,大致可分為六壬,奇門遁甲,紫微斗數,梅花易數,九宮,地理風水,納甲等.

而周易則主要分了兩派六宗;一曰象數為主的漢易,主要代表人物是宋朝的邵康節,其他的是京房,京圖等.而曰宋儒家受到王輔嗣<易說>的影響而 形成的宋易理派;六宗則是指:占卜,災祥,讖緯,老莊,儒理,史事.而占卜,災祥,讖緯,三宗都離不開象數的范圍.以老莊來說易,則是魏以後的道教, 套用東漢魏伯陽的<參同契>的觀念,彼此挹注,摻雜老莊與易學的道理;儒理說<易>,大致盛於南北宋時期,有司馬光之<潛虛>,周敦頤的<太極圖說>,程頤的<易傳>,朱熹的<易本義>大致都在這一范圍.史事一系,也由宋開始,如楊萬里的易學.如加上上古流傳,則應為十宗,加上堪輿,丹道,星象和醫葯.

事實上,中國的易學,如果離開象數,而是只是闡述易理,對於中國文化來說是一個重大損失!古人所謂的"象外無詞"就是這個意思.如果潛心研究象數的易學， 配合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途，開發更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的 《易林》，京房的《易傳》，南宋以後邵康節的《皇極經世》，以及假託邵康節所著的《河洛理數》，明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書，雖然對於易數易學別有心得，完全不採用《周易》的原意，大膽地創造卦爻辭例，便仍困於災祥休咎的觀念，演唱會作人事吉凶的判斷，並未擴充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。

清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違於漢，宋儒易的范圍，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用，亦自成家。

唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一「三易」之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說，「理」便是類似於哲學思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。「數」是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。

再來綜合這三種內涵的意義，便可知「《易》理」之學，是屬於哲學性的。「象」、「數」之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由「象」、「數」科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。

宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學「理、象、數」的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：「潔靜精微，《易》之教也。」 所謂「潔靜」的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔 障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會「使人也賊」。

從「理、象、數」的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡「精微」之至。

如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。

再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。

復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉凶觀念價值的構成，唯有「既濟、未濟」兩個對待的現象而已。

由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》「潔靜精微」的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

八卦符號解析
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始於九千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質，用「－」和「--」符號組成。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變，詳情如下：

（1）先天八卦代數及方位（天球坐標）

乾一，兌二，離三，震四，
巽五，坎六，艮七，坤八。

象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在「八卦」中佔有特別重要的地位。

《易經》的「易」字在甲骨文中為「日」與「月」的上下結合，《系辭傳》對「易」的解釋是「日月相推而明生焉」，所以《易經》直接研究的是天體的學問，是解釋宇宙運行規律的一個寶典，人也是小宇宙，那麼人也在宇宙中間，它自然也能揭示人的生命密碼。

八卦中的八個單「卦」分別表達月亮在一個月三十天(每周7天)當中的八種狀態，在北半球，每月的陰歷初三（約初三至初七的娥眉月稱為初吉）月亮在西南方就升起，運行到了初八（約初八至初十四的上弦月至半月或凸月的階段稱為既生霸或既生魄），它也會從西南方逐漸升起。到了每月的十五，它就滿了（初十六的滿月稱為既望），實際上月亮有的時候從西方升起來，有的時候從東方升起來，每月十五那一天的晚上，天剛黑就升起來了，甚至天還沒有黑，月亮就升起來了，但隨著日子往後推移，下半月開始呢，它是越來越升得晚，有時候要半夜才從東方升起來，如此它劃過我們的天際到了天亮的時候，它還沒有落下去，最終到了每個月三十的時候就完全消失了，沒有月亮並不代表月亮不在，只是我們看不見了。古人用「晦」、「朔」和「望」這三個字去表達月亮的陰晴圓缺，「晦」是不在了，「朔」是半月，「望」是滿月，娥眉月和上弦月分別出現在傍晚和前半夜的西邊天空，它們的「臉」是朝西的，即西半邊亮，時在上旬由小到大的；下弦月和殘月分別出現在黎明和後半夜的東邊天空，它們的「臉」是朝東的，即東半邊亮，是在下旬由大到小的；。而八卦中的八個單「卦」對此表達更為細致，例如每月初三的西南方就出現一個月亮為如鉤的上弦殘月，《易經》：「三日莫，震象出庚」，「震」即震卦（我們知道卦由爻組成，正所謂「三爻畫卦」，而爻只有陰或陽）「庚」為正西偏南的22.5度；每月初八出現一個大半的上弦月，《易經》：「八日莫，兌象見丁」「兌」即兌卦，「丁」是正南偏西的22.5度；每月的十五，《易經》：「十五日，乾象盈甲」「乾」即乾卦，「甲」是正東偏北的22.5度；每個月下半旬的月亮叫「下弦月」，每月的十九日，《易經》：「十九日，巽象退辛」「巽」即巽卦，「辛」方在正西偏北的22.5度；每月的二十三日（約初二十三至初三十的下弦殘月又稱既死霸或既死霸）早上，《易經》：「艮象消丙」艮卦的形象消失在丙方（在正南偏東的22.5度）；到了每個月的三十，就是月亮就不出現了，《易經》：「坤象滅乙」坤卦全部是陰爻，「乙」在正東偏南的22.5度；每個月的上半月和下半月，會出現兩次「日月同輝」的現象，每月的十二到十四這三天，太陽還沒有落，月亮就已從東邊出來了，即晚上有太陽，八卦中用坎卦表示；每個月的下半月二十四到二十七這三天裡面，早上太陽出來了，而西北天空里邊還有月亮沒有落掉，太陽出來代表白天來了，八卦中用離卦表示。

（2）周易八卦（後天八卦）所屬五行及方位（地球坐標）

乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。
巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

金 - 乾 、兌
乾為天，兌為澤
木 - 震、 巽
震為雷，巽為風
土 - 坤、 艮
坤為地，艮為山
水 - 坎坎為水
火 - 離離為火

（3）後天八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；
坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；
坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月）

（4）八卦生克
五行相生：金->水->木->火->土
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。

五行相剋：金->木->土->水->火
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

㈨ 中醫和哲學的五行關系

第一，中醫五行：

五行，是指木、火、土、金、水五類機制。它是用來闡釋事物之間相互關系的抽象概念，具有廣泛的涵義，並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互關系及運動變化規律。
五臟中心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。
凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；
具有溫熱、升騰作用或性質的機制，均歸屬於火；
具有承載、生化、受納作用的機制，均歸屬於土；
具有清潔、肅降、收斂作用的機制，均歸屬於金；
具有寒涼、滋潤、向下運行的機制，均歸屬於水。
五行學說用五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互關系，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相剋的運動中維持協調平衡的。
這一學說在中醫學的應用，主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互關系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響。
因此，五行學說在中醫學中既用作在理論上的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。
自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運用於醫學領域，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了無比豐富的經驗和成果。

第二，哲學的五行關系：

五行是中國古代的一種物質觀.多用於哲學、中醫學和占卜方面.五行指：金、木、水、火、土.認為大自然由五種要素所構成,隨著這五個要素的盛衰,而使得大自然產生變化,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物循環不已.
五行學說認為宇宙萬物,都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成.它強調整體概念,描繪了事物的結構關系和運動形式.如果說陰陽是一種古代的對立統一學說,則五行可以說是一種原始的普通系統論.

㈩ 五行屬水是什麼

五行屬水的命運，一個人的五行體現出一個人的性格特點以及一個人一生當中的運勢特點。五行分別被分為：金、木、水、火、土。

五行屬水的性格，屬水人長相白胖，肌肉不怎麼結實，性格也比較沉靜，不愛說話，為人溫和、善良。常常手腳發涼，肚子、腰或膝關節怕冷，嚴重時手冷過肘、腳冷，上半身熱、下半身冷，衣服比別人穿的多，冬季耐不了寒冷，夏天耐不了空調冷氣，喜歡吃熱性的食物，吃涼的東西會感到不舒。

五行屬水人的健康養生：

五行屬水的命運，屬水人易患水性寒，寒氣通腎，所以水型人易患腎方面的疾病，如水腫腰痛、不孕症等。水多陰寒，寒性凝滯，寒性收引，故水型體質的人易患經絡痹阻的關節骨痛等症。水型人多陰少陽，加之水性寒涼易傷陽氣，因此，水型人陰氣偏盛，易患腎陽虛食，命火不足。水型人體質的人喜獨處，易患抑鬱症。

五行屬水之人性格氣質：

五行屬水的性格，屬水人聰明、坦率和機智，記憶能力較強，言行談吐，會三思後行。水有兩種類型，流動水和靜止水。流動水型的人，比較積極、進取、主動、不安、急躁、繁忙。靜止水型的人，平靜、冷靜、沈默、安寧。水太多的人是比較聰明、狡猾、復雜、足智多謀。他們喜歡到處活動或旅遊，喜歡有感性的生活。他們可能有太多的夢想，經常改變他們的主意。