中國養生發展史受哪些宗教的影響

① 三大宗教中對中國影響最大的是那個

道教。

從歷史看，道教無疑是我國影響最大最深遠的宗教，其發展史自春秋戰國以來貫穿我華夏2000餘年文明史至今。

可從以下幾個方面理解道教對華夏的深遠影響。
政治經濟：
道教認為「身國同治」、「內聖外王」，清靜無為是治國和修身的通用原理。細讀中國歷史，會發現一個秘密：漢朝文景之治、光武中興，唐朝貞觀之治、開元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，這些鼎盛時期都使用「內用黃老、外示儒術」的治國方針。 道教「無為而治」的思想，與西方「看不見的手」的市場經濟思想不謀而合。事實上，每當統治者以黃老學說作為指導思想時，休養生息，輕徭薄賦，垂拱而治，就會「天下自正」，生產恢復發展，經濟繁榮發達，出現太平盛世。

文學藝術：
道教的玄妙思想、神仙境界、奇異方術、逍遙精神、貴生倫理滲透到文學藝術領域的方方面面，道教的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。南北朝以來的《搜神記》、《酉陽雜俎》、《聊齋志異》等志怪小說與道教密切相關，唐宋傳奇《枕中記》、《太平廣記》等包含大量的道教元素。唐詩受道教渲染形成了古奧華麗的風格，宋詞中大量詞牌名源自道教，元曲中神仙飛升題材的曲目十分突出；明清小說包括四大名著都蘊含道教神學思想，形成了「智者形象道士化」的傳統。此外還有獨特的道教文學形式被衍生出來，如李白的遊仙詩、明朝盛行的青詞，以及《封神演義》、《西遊記》等神魔小說。當代流行的修真小說以丹道為主題，玄幻小說、盜墓小說、仙俠小說也與道教緊密相連。

大象無形、大音希聲」思想深刻影響著中國藝術追求寫意、神似、自然的風格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等書畫家都是道教徒，其作品深受道教思想浸潤。道教音樂的曲調、唱腔促進了音樂戲曲的發展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都充分汲取其營養。天人合一思想、風水堪輿道術影響著中國傳統建築的選址、布局和建造。

科學技術：
道教具有徵服自然的精神，各種追求突破生命極限的方術實踐推動了古代科學技術的發展，東亞的化學、礦物學、植物學和葯物學都起源於道家。道教術數學與古代數學有不解之緣，也在光學、磁學、聲學、天文學領域頗有建樹；四大發明中，火葯源自道士煉制外丹，指南針和印刷術的發明也和道教密切聯系；道教在煉丹實踐中促進了冶煉技術的發展，道士為實現「御風而行」推動了機械製造的進步；道教為酒、水泥、顏料的製造做出了貢獻，豆腐是淮南王煉丹的產物；道士煉丹積累了豐富的化學知識，煉丹術西傳到歐洲成為現代化學的先驅。 醫道通仙道，道教為追求延年益壽、長生久視而極大地推動了醫葯學、養生學的發展，葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、傅山、劉一明等眾多高道都是醫學家。道教治未病、天人同構、自然無為思想成為中醫的指導思想，外丹術開創了化學制葯的先河，道教在生理學、經絡學、解剖學、葯物學、性醫學、心理學等方面都頗有建樹。服食、行氣、辟穀、導引、調息等方術以及內丹學成為養生的主體內容，道家養生衍生出各種強身健體的武術氣功，太極拳、形意拳、八卦掌都源自張三豐的內家拳。

國民性格：
道教對國人的性格心理、倫理道德和民族凝聚力的塑造是無與倫比的。周作人認為：「平常講中國宗教的人，總說有儒釋道三教，其實儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國民思想的已經完全是道教的勢力了。照事實看來，中國人的確都是道教徒。」道教尊道重道和唯道是求的人生哲學，激勵國人刻苦磨練、知行合一，為求道得道而努力探索、不懈奮斗；道教貴生樂生、逍遙灑脫的精神，塑造了國人熱愛生活、求真務實的品性；道教上善若水、以柔克剛的思維方式，造就了國人內斂、含蓄的性格心理；道教陰陽協調、天人合一的思想，決定了中國人的辯證思維方式；道教奉行「知常容，容乃公」的准則，形成了寬容謙讓、包容開放的民族性格，促使中華文明經久不衰。 「仁義道德」是中華文化的最高准則，道教既奉行「尊道貴德」，又提倡「忠孝仁義」，把道德踐履作為修仙條件，積極推廣傳播各種勸善書，對國人的生活方式和價值觀念產生了廣泛深遠的影響。道教大力宣揚始祖軒轅黃帝，使得海內外華人都尊黃帝為祖宗，形成了血濃於水的民族感情和戰勝一切困難的民族凝聚力。

民間信仰：
許地山認為：「從我國人日常生活的習慣和道教的信仰看來，道的成分比儒的多，我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想。」 道教對民間信仰的一些內容進行
吸收、改造，並將其重返民間來深刻影響民間信仰。道教積極「收編「民間俗神、吸取神話傳說，納入道教神仙譜系，如盤古、女媧、關公、媽祖、觀音等，使民間信仰融入濃厚的道教色彩。 道教影響著明清時期興起的民間宗教，各種民間宗教的最高神「無生老母」源自《道德經》的「無名天地之始，有名萬物之母」，「真空家鄉」的世界觀借鑒了道教的宇宙生成論，修煉方法來自於道教內丹學，並承襲了道教的信仰方式和組織形式。 中國的民俗基本上是屬於道教的，道教信仰深深積淀在傳統民俗里，影響著信仰習俗、祖宗崇拜、節日習俗、娛樂習俗和方術活動。本命年拜太歲，祭祀先人燒紙錢，春節祭灶王、貼對聯、放鞭炮、接財神、拜天公、鬧元宵，這些習俗都起源於道教。道教與各種方技術數都以天人合一、陰陽五行為思想基礎，在發展過程中相互滲透、相輔相成，道教的理論、神仙、法術、科儀深刻影響著玄學方術。

國際影響：
道教在東亞、東南亞廣泛流傳，日本神道教、天皇信仰、民間信仰深受道教影響，韓國天道教、越南高台教是在道教基礎上形成的新興宗教，道教全真派是新加坡、馬來西亞的重要宗教。在歐美，《道德經》的西文譯本總數近500種，在譯成外文的名著發行量上，《聖經》排第一，《道德經》高居第二，康德、尼采、黑格爾等哲學家，萊布尼茨、愛因斯坦等科學家，卡夫卡、托爾斯泰等文學家，里根、梅德韋傑夫等政治家都從中獲得巨大啟迪。內丹養生、星相醫卜等道教文化也風靡全球，太極拳已傳播到150多個國家和地區，海外練太極拳者達1.5億人。天人合一、道法自然的思想，也帶給環保主義者很大的啟示和思考。全真教為世界道教的主流。

② 中國養生學的發展史

中華養生學是以中國哲學為理論基礎，匯集道、儒、佛的思想精華，並凝聚了豐富的防病、治病、健身、修煉等理論和方法的學問。應該說，它與現代意義的「預防保健」有質的區別，其內涵更為深廣。我國古代的哲學、醫學、文學、藝術、建築等諸多領域的知名學者，都曾從其專業角度對養生學進行過精研，並留有專著。他們所取得的養生學成就在世界養生史上是絕無僅有的。他們自身的長壽，也向世人展示著中華養生學毋庸置疑的科學價值。
新中國成立以來，我國的養生文化有了進一步的發展。在學術界，一些醫學院校從設立養生研究室發展到設立養生系，養生文化研究也從單純的醫學主導發展到多領域學者共同合作，以及開展國際交流的可喜局面。而處在國家經濟快速增長期的我國國民，身心健康正經歷著嚴峻考驗，各種富貴病以及由於壓力、精神或信仰迷失而導致的精神疾患層出不窮。這似乎是發展中國家的民眾所要付出的必然代價!然而，能否避免重蹈覆轍，就取決於我們對養生文化的認識和態度。先祖留下來的養生法寶是我們應對這一狀況最有力的武器。對此，大眾也有越來越明晰的認識。在商業界，很多行業如美容、旅遊、服裝、環保等領域將養生理念作為自己發展和經營的方向。在醫葯保健行業也適時推出了多種多樣的養生類產品。這些商業理念的推廣和宣傳也適時促進了人們的生活和消費觀念——養生已經成為一種生活時尚。
當今，不僅在中國，可以說在全世界，養生已成為備受關注的話題，發達國家的人們尤為重視提高生命質量，對養生重要性的認識也更為充分，很多人則將目光投向中國這一寶地……因此，正可謂天時、地利、人和，中國迎來了養生文化發展的又一個黃金時代。
中華養生文化是民族的，更是世界的，它理應為全人類做出貢獻!
面對這一發展契機，我國政府提出營建良好養生環境，發展良性養生經濟的戰略方針，積極促進國內外養生事業全方位的交流與合作，為從事養生保健研究、養生產品研發的各界人士，搭建更為廣闊的平台。
我們相信，在養生成為世界性時尚潮流的今天，中國的養生理念將不僅僅是促進人類的健康長壽，更會積極推進整個世界的和諧與繁榮。

③ 宗教思想對醫葯發展的影響

對醫葯發展有正面影響的一是道教，因為道教比較注重養生，但是在歷史上也有負面的，比如提鉛煉汞，采陰補陽等迷信成分。還有伊斯蘭教，因為伊斯蘭很注意衛生，並且在教義上明確追求科學是每個穆斯林的義務。至於其他宗教，比如佛教里也有身體是壇城，身體是道場的說法，並且有很多行醫僧人，但作為教義來講，他們並不執著於肉身。基督教本身就有很多行神跡治病的迷信說法。但像南丁格爾這樣的護士也是基督徒。所以真正對醫葯發展有幫助的不是教義，而是愛心。

④ 淺談中國傳統養生文化的推廣與發展

東阿阿膠具有深厚的傳統文化內涵。在形成和發展過程中，一直遵循著「調和氣血，平衡陰陽，扶正祛邪」的中醫辨證理論，體現了儒家中庸思想，符合道家養生理論。

魏晉之際，佛道盛行。「南朝高寺四百八，山間有屋是道家。香火丹焰風彌漫，不見炊煙伴晚霞」（清·方玉潤《風雨懷人集》卷九），這是中國歷史上的宗教大會餐，後人有「南朝毀於佛篤，諸帝薨於道丹」之譏（李贄《溫陵集》卷十七）。在這種風氣之下，修心養生之道快速普及下移，佛以修其心，道以延其壽。所以男子炙缽煉丹，女子化膠美容，一時之間，竟成風尚（陸機《陸士衡集》卷十二）。及至盛唐，國勢日隆，交通西域，女子豐腴婀娜之態，更受垂青。阿膠也就成了宮庭御品。「虢國夫人娥眉長，酥胸如兔裹衣裳。東萊阿膠日三盞，蓄足冶媚誤君王」（明·朱克生《秋舫日記》之《莞爾唐史》）。他以開玩笑的口吻說楊貴妃的姐姐一天喝三次阿膠，以便取悅唐明皇。白居易《長恨歌》中有「春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂」。後人肖行澡興致即來，做出了這樣的測度解釋：「鉛華洗盡依豐盈，雨落荷葉珠難停。暗服阿膠不肯道，卻說生來為君容」（《全唐詩》之《宮詞補遺》卷五）。他這種說法或是臆測調侃，但卻折射出唐朝盛行服用阿膠的事實。
古代醫家法度森嚴，非驢皮與東阿地下水這兩個充分必要條件，所制之膠一律斥為偽品，不過即使滿足驢皮與東阿地下水這兩個充分必要條件的真阿膠，在古代醫家眼裡，也依然有上下之別。所謂人中有龍鳳，膠中有極品。這極品阿膠的名字叫做九天貢膠，聽起來道貌岸然，其實是「此中有真意，欲辯已忘言」，連清代醫學大家陳修園也只好掩卷長嘆道：「此《本經》性與天道之言，得聞文章之後，猶難語此，況其下乎？」陳修園認為我等愚昧，很難理解九天貢膠是如何極品，但人民群眾自有其樸素的理解。在東阿，到處流傳著一首民謠，歌中唱道：「小黑驢，白肚皮，粉鼻子粉眼粉蹄子，城裡大橋遛三遭，少岱山上去打滾，冬至宰殺取了皮，熬膠還得陰陽水。」休要小看了這曲鄉間小調，溫潤動聽的歌謠背後，恰恰道破了極品阿膠的天機。用學術的語言說來解讀如下：第一，所選驢種必須是黑驢；第二，時間必須是冬至日；第三，必須用陰陽水熬膠，也就是東阿地下水。為什麼極品阿膠必須用黑驢皮呢？陳修園說：「必用黑皮者，以濟水合於心，黑色屬於腎，取水火相濟之意也。」那為什麼能夠水火相濟呢？陳修園果然是大家，他語重心長地說：「所以妙者，驢亦馬類，屬火而動風；肝為風臟而藏血，今借驢皮動風之葯，引入肝經；又取阿水沉靜之性，靜以制動，風火熄而陰血生。」 注意，陳修園反復強調的是水火相濟，那麼對時間的選擇，必須冬至日，也就可以理解了，「冬至一陽生」，依然是水火相濟之意。在水深火熱中，阿膠獲得永生。理學大師朱熹至孝其母：「慈母年高，當以心平氣和為上。少食勤餐，果蔬時伴。阿膠丹參之物，時以佐之。延庚續壽，兒之祈焉。」（《朱子文鈔》卷四十二）。由此可以看出，東阿阿膠自問世至今2500餘年的歷史沿革中，一直遵循著「調和氣血，平衡陰陽，扶正祛邪」的中醫辨證理論，其醫葯實踐認識與傳統文化哲學之間存在著息息相關、絲絲入扣的親緣關系，正是這種親緣關系，使得東阿阿膠能夠從中國傳統思想文化這一豐腴的母體中，源源不斷地吸收養料，積淀起深厚的文化內涵，透射出儒家中庸思想及道家養生理論，從而保持經久不衰的魅力。

阿膠與李世民、康熙、乾隆、慈禧等歷代皇朝君主為伍，見證了中國歷史的滄桑；阿膠與曹植、孔融、白居易、蘇軾、老舍、郭沫若等等大量歷代名人為伍，豐富了中國輝煌燦爛的文明史；阿膠與朱熹、曾國潘、毛澤東等歷史名人為伍，彰顯了中華民族孝親尊師的傳統美德；阿膠與王安石、鄭和、李鴻章、法國耶穌教傳教士巴多明神父等歷史人物為伍，見證中華民族與世界人民健康和友誼；阿膠與酈道遠和沈括等地理學家為伍，見證了中華民族在地理水文科學的貢獻；阿膠與楊貴妃、虢國夫人為伍，見證了中國古老傳統的養生文化。
不斷發展起來的東阿阿膠作為中醫葯寶庫中的一株奇葩，歷經數千年而不衰，有其獨特的優勢，悠久的歷史，系統的理論，豐富的實踐，浩瀚的文獻，精妙的制劑，是歷經數千年實踐檢驗的科學。東阿阿膠兼具社會人文科學和自然科學特徵，它既是物質的，又具有非物質的特徵。其真正承載的是性味、歸經、炮製共同構成的傳統中醫葯理法，與其說是葯，倒不如說是一個組合的傳統醫葯概念。她以生命科學熔鑄 ，以人文哲學滲透，積淀了十分豐厚的文化遺產，對中華民族幾千年的繁衍生息以及人類醫葯文明進步做出了巨大貢獻。

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⑤ 中華養生理論怎麼發展的

當今中華養生學說與方法備受公眾的推崇及世界各國人民的青睞，說明中華養生學說與方法具有深厚的科學理論基礎，這個理論基礎源遠流長，經歷數千年來中華民族的理論概括與積累，並得到養生實踐的檢驗。

(1)先秦時期的養生理論

公元前221年秦始皇統一中國以前的歷史時期，稱為先秦時期。

先秦諸子在探討自然規律及其生命奧秘的過程中，提出有關養生理論觀點。這里僅就周易、道家、儒家、雜家等有代表性的學術思想作一簡介：①周易養生理論

《周易》亦稱《易經》，又簡稱《易》，「易」有變易、簡易、不易三義。《周易》是闡述宇宙天地萬物自然變化的理論。宇宙萬物時刻在運動著、變化著，天體的運轉，地殼的變遷，四時寒暑、晝夜晨昏的更替，無一例外，人也是如此。《易經》將這種變化稱之為「變易」，這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動，都有一定的規律，變化不息，循環不止。

《易經》著眼於宇宙天地，立足於人類自身，以求得在認識宇宙運動變化規律中探討生命的奧秘，從而得知生與死的緣由和規律。《周易》在探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理之後，又提出人生的知變、應變、適變的原則，並以此作為人類生活、行為和養生、防病的規范。

②雜家養生理論

先秦雜家學派出現稍晚，約在戰國時期，以《呂氏春秋》為代表，全書160篇，涉及養生的約50多篇，內容豐富。主要的養生觀點有：「畢數之務，在乎去害」、「趨利避害，順應自然」等。

③《管子》養生理論

《管子》的作者承襲了老子關於「道」是宇宙本原的思想，但他還明確提出了「道」即精氣的觀點。管子認為，「精」是生命的物質基礎，主張存精以養生及虛其欲以存精。《管子》除了在起居有時、節制飲食、適應四時等方面提出看法外，特別強調精神樂觀，認為「凡人之生也，必以其歡」。保持樂觀情緒，對於健康生活是十分必要的。

④道家養生理論的誕生

春秋戰國時期的道家學說，是以老、庄為代表的。

《道德經》說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」是源於自然的規律，即道法自然才能夠長壽。這是道家養生思想的根本觀點。道家倡導的「清靜無為」、「返樸歸真」、「貴柔」等主張，對養生學也有很大影響。

「形神兼養」，老子主張去物慾以養形，致虛靜以養神。莊子認為：「德全者形全，形全者神全」，「形全精復，與天為一」。在養形方面，則主張以形達郁。

⑤儒家養生理論的誕生

儒家學派創始於春秋末期，創始人是孔子。儒家養生觀，首先強調精神調攝。孟子認為「養心莫善於寡慾」。人生存在著慾望是正常的，但能在社會許可的條件下實現慾望，不可過分，應遵循「禮」的原則。

同時，儒家養生思想強調重視身體護養和注意飲食衛生。

(2)秦漢隋唐時期的養生理論

公元前221年，秦始皇統一中國。從秦漢到隋唐，養生術得到長足的發展。秦始皇、漢武帝等夢求長生不老之術，促進了人們對養生術的探索，涌現出華佗、嵇康、葛洪、孫思邈等養生學家，也出現了食丹、服石等荒誕怪異的養生術。

①節養術和服餌術的提出

節養術和服餌術由漢唐時期著名的養生學家孫思邈所提出。孫氏撰寫的醫學名著《備急千金要方》和《千金翼方》中有不少養生的內容。其中的重要養生方法就是節養術。他認為，人的精氣就像一盞油燈中的油，而生命活動就像燈火光輝。每個人擁有的「油」的量都差不多，如果不注意節養，就好像油燈用大燈芯，油很快就會耗盡，壽命即短;若能注意節養，就像用小燈芯，油盡燈熄則慢，壽命自然延長。

節養的要領主要在於:避免精氣的過度損傷。具體來說，就是要注意節制房事，思想清靜，心無妄想，耳無妄聽，要「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少好、少惡行」，對名利之事和非名利之事都毫不在意，將精氣的損耗減少到最低限度

「服餌」是通過長期內服葯物，以減斷穀食、益壽延年的方法，也見於孫思邈《千金要方》。

服餌分為三個步驟，一是去三蟲，二是避谷，三是服食。三蟲指長蟲、赤蟲、蟯蟲，是人體的大害。若不去除，服補葯必不得葯力，必須用「去三蟲方」殺除。所謂「避谷」就是斷絕五穀，此法來源於道家。「三蟲邪怪」靠五穀而生的說法，認為通過避谷，可以去除三蟲，達到長生不死。孫氏曾用茯苓、松柏子等，希圖代替穀食，但沒有成功。服食就是長期用葯物。《千金要方》記載有「服食方」三十二首，如茯苓酥、杏仁酥等，皆具有一定延年益壽作用。

②養老術的遵守

養老術為孫思邈所倡導。孫氏認為人到老年後，生理和心理上都會發生一些變化。在生理上，陽氣日漸衰減，身體逐漸虛弱;心力減退，忘前失後，飲食無味;皮膚失去光澤，頭發變白枯槁，四肢沉重，懶於動作。隨著衰老的到來，疾病日增。在心理上則容易產生「萬事零落，心無聊賴」的衰老感和失落感，以及性格上的變異，影響軀體健康。因此，老年更應注意養生。

孫氏主張，老年應了解自己的生理、心理特點，加強自身的攝養。首先，在思想上要「反俗」、超脫，別人高聲說話而我聲音不高，別人發脾氣而我不惱怒，心無妄想，耳無淡聞易消化，切忌繁雜;要堅持做輕體力勞動和適度運動，如散步、導引吐納等。所居之處宜雅凈素潔，衣服、身體要勤洗，務使潔凈。這樣，自可神安而長壽。

③食丹、服石術的興起

食丹術始於秦代。秦始皇拚命追求長生之術、不老之葯，也由於冶金技術的發達，出現了一批專講長生之術，煉長生不老之葯的人，稱為「方士」。他們搜集一些荒誕的神仙之說和奇方異術，用汞、鉛、丹砂、硫黃等煉制「仙丹」。晉代食丹以求長壽之風盛行;唐代則愈演愈烈，唐太宗等就曾服過「仙丹」。

與食丹同時盛行的還有服石。所謂服石，就是用由礦物類葯物組成的方葯，如由鍾乳石、紫石英、白石英、硫黃、赤石脂等組成的「五石散」。據說服後可使人「心情開朗，精力轉強」，頗能滿足沉溺於聲色的統治者和士大夫的需要。

服食「仙丹」或「五石散」後，可起到一時的興奮作用，如全身發熱躁動，性慾增強。但對人體有害。如有名李抱真者，服「仙丹」後，性情暴躁，體質衰弱，最後被宦官陳弘志等害死。唐穆宗、唐敬宗等幾個皇帝及杜伏等大臣都深受其害。

由於食丹服石術危害健康，遭到有識之士反對，孫思邈就大聲疾呼:「寧食野葛，不食五石。」

(3)宋元時期的養生理論

宋元歷時400餘年，是我國封建社會發展的中期。這一時期，先後產生了陳直、鄒鉉、邱處機、朱震亨等養生學家，並有《養老奉親書》、《攝生消息論》、《保生要錄》、《泰定養生主論》等專著問世。這些著作既豐富了前人的養生理論，還發展了古代的養生方法。

①飲食養生術的進一步發展

春秋戰國時期，人們就認識到食物養生的重要性。孔子認為食物要精細，烹調要得當，進餐要定時，不要吃變色、變味、腐敗的食品。唐代孫思邈在《千金要方》第二十六卷中專門討論飲食養生，是現存最早的食養專篇。其中記載果實類30種、蔬菜類63種、穀米類24種、鳥獸類45種，大多數是有補養作用的日常食品。孫氏認為，如果不了解飲食宜忌，就不足以保全性命。他指出，食物既能保養生命，還能治療疾病，並提出了少食多餐、食宜清淡、知飢即食等原則。

宋代對醫學特別重視，飲食養生術得到進一步發展，其中貢獻最大者當推陳直。陳直又名陳真。宋代元年任泰州化縣(今江蘇興化)縣令。他在《養老奉親書》中系統總結了唐代以來食物養生的成就，闡述了飲食調養的作用和具體方法。

陳氏認為，飲食在保證人體健康、調節人體陰陽平衡方面起著重要作用。如果飢飽失宜、調停無度，便會生病。他指出，飲食應少量多餐，使脾胃易於消化;食物宜溫熱熟軟，而忌粘硬生冷，以防傷脾胃。

陳氏極力主張喝牛乳。他認為，牛乳性味平和，能補血脈，益心氣，長肌肉，使人體健康強壯，面目光潤，老而不衰，並對生乳的適應范圍和食用方法作了詳細說明。

有了疾病，他主張先用食療的方法，認為食療治病，優於葯物療法。因為食物既可排邪，又可安定臟腑，而葯物則總有一定的副作用。如果食療不愈，再考慮用葯物治療。②葯物養生方法走上正軌

服食葯物延年益壽，最早見於馬王堆漢墓出土的古醫書，其中記載用動物的睾丸、陰莖及植物中的松果、柏子仁等祛老復壯。西晉張華的《博物志》認為黃精有緩老延年的作用。在東漢的葯物學專著《神農本草經》中，記載的「輕身」、「延年」，葯物已達165種了。

魏晉南北朝時期，食丹服石之風盛行，葯物養生術走向歧途，不少人成為丹石葯物的犧牲品。唐代以後，這種流弊才逐漸為人們所認識，開始崇尚用動、植物養生。宋代，對金石葯物的毒副作用認識更加深刻，葯物養生走上正軌。宋代注重對方葯的收集和研究，由朝廷組織整理的《太平惠方》、《太平惠民和劑局方》、《聖濟總錄》等醫學著作中，都收集大量延年益壽的方劑。其時的許多養生方劑，如還少丸、不老丸等，都是抗衰延壽的名方。

唐宋以後的養生方劑，大抵可分為補腎、補脾、補陰、補陽幾大類，選葯以地黃、枸杞、人參、黃芪、山葯、黃精、麥冬等甘平滋補者為多。宋元時期還推崇使用稱為血肉有情之品的動物葯，如鹿、龜等。這對明清時期的葯養術影響很大。如《景岳全書》的抗老名方「全鹿丸」，方中即有角膠、鹿茸、鹿腎、鮮鹿肉、鹿尾等，配合人參、熟地、菟絲子益氣養血、滋陰補陽葯物，達到益人體陰陽氣血、益壽延年的作用。

③倒倉術的推介

倒倉術見元代朱震亨的《丹溪心法》。震亨又名溪，婺州義烏(今浙江義烏)人。朱氏自幼好學，日記千言，年輕時潛心孔孟之道及程朱理學。30歲後專攻醫，撰寫了《丹溪心法》、《格致余論》等醫學著作，成為我國歷史上著名的醫學家。他一生操勞而精氣充沛，又享高壽，可見其養生有道。

倉，是指人的腸胃;倒倉，就是倒去腸胃中的糟粕。朱氏認為，人遇到適口食物，常有進食過量的時候。這些過量的食物會和體內的停痰淤血糾纏在一起，日積月累，郁積成聚，傷身損壽，所以要用「倒倉術」將其去除。倒倉術的具體方法是:取雄性黃牛肉5至10公斤，用長流水煮爛，以布濾去渣滓，將所得的汁液再倒入鍋內，用小火熬成琥珀色。熬成後，首先喝一小杯，過一會又喝，斷斷續續直到喝幾十杯。喝了後會出現嘔吐，以適量多吐為有效。吐後安靜睡一二日，如果感到飢餓就喝點稀粥。三天後則可喝點淡菜湯之類，逐漸恢復正常飲食。朱氏認為此法有推陳出新、扶虛補損的作用;人到中年以後用此術一二次對祛病延壽大有幫助。

(4)明清時期的養生理論

明清時期是我國封建社會的後期。在這歷時5個多世紀的歷史階段，我國的養生術取得了令人矚目的成就，涌現了張介賓、高濂、曹庭棟等著名養生學家，並出版了《壽世青編》、《養生四要》、《修齡要旨》、《遵生八箋》、《壽養叢書》、《老老恆言》等養生專著，老年養生理論等進一步完備。同時提出了養形術和中興術等養生方法。

①老年養生方法的完備

養老之法始於唐代孫思邈，宋代陳直根據前人的成果和自己多年的研究體會，撰成《養老奉親書》，它是我國現存最早的老年養生專著。該書對老年人的起居養護、飲食調治、用葯宜忌等都有較詳細的論述。元代鄒鉉將《養老奉親書》多次刊行，並流行到日本、朝鮮等國，《四庫全書提要》對其評價極高。

明清時期，老年養生理論進一步完備，其中最有影響的著作是高濂的《遵生八箋》和曹廷棟的《老老恆言》。《遵生八箋》對老人的四時順養、飲食調治、起居調理、葯物補養等都作了有相當深度的討論。

《老老恆言》的作者曹廷棟是清代著名的養生學家，他遵循孟子「老吾老，以及人之老」的格言，博覽眾書，提出對老年人衣食住行的簡便易行的養生方法，對老年人的安寢、盥洗、散步、晝卧、夜坐、衣、帽、帶、鞋、床、帳、枕、席、被褥、便器等逐一分析宜忌，指導取捨。論述雖無驚人之處，然大都周詳切用。如「安寢」中，分段介紹如何就寢、睡時採取何種姿勢、手足如何放置、就寢時間，如何護頭、護肚、護肩頸等，皆論有法。這些方法既簡便易施，又行之有效。

明清時期有關養老術的著作還有:明代的《壽世保元》、《紅爐點雪》，清代的《長生秘訣》、《養真集》等。這些著作都以不同的角度討論了老年人的養生和長壽問題。

②養形術和中興術的倡導

明末著名醫學家張介賓，極力倡導養形術與中興術。張氏出身名門，博覽群書，學富五車，於天文、地理、史學、兵法均有知曉，中年後潛心醫學，對養生方法頗有研究。

明代以前的養生學家多注重精神對健康長壽的作用，而張氏在《景岳全書？治形論》中則系統闡述了形體與精神、形體與生命的辯證關系，認為形體依賴精神生命的物質又依靠精血滋養而維持不衰，而養形主要在於保養精血。具體而言，一方面要節制色慾，以防止精血的損傷;另一方面要經常服食溫補精血的葯物。張氏所創的「全鹿丸」就是溫補精血的名方。

在《景岳全書》中，張氏提出了「中興」的養生方法。所謂中興，就是加強中年時期的養生。張氏認為，人的衰老在中年時期就已經開始了，只是一時尚未顯露，並且中年時期是人體由盛到衰、元氣逐漸衰弱的轉折時期。若能在此期間加強攝養、「再振根基」，就會給老年期的健康打下良好基礎。如果中年時期不注意養生，則會加速衰老的到來。中年養生的關鍵在於恢復元氣。通過保養精神、運動形體、填補精血等方法，使趨於衰弱的元氣得以恢復，自可強身延壽。總之，我國的養生理論源遠流長，我們的祖先在探索延緩衰老、延年益壽的道路上積累了豐富的理論與實踐，留下了許多寶貴遺產。對這些遺產，我們要努力去整理、挖掘和繼承，取其精華，去其糟粕，使之為增強中華民族的體質、延長人類壽命發揮更大的作用。二、道教、儒教、佛教的養生方式

中華養生學除了與醫學的發展有直接的關系之外，還深受宗教、哲學、倫理道德及民風習尚的影響。在中華傳統養生文化中，道教文化、儒教文化、佛教文化占據重要地位。它們不僅為中華養生文化奠定了理論基礎，而且為中華養生實踐提供了獨具特色的養生方式，至今仍被人們所喜愛。

⑥ 佛教，道教，儒教在中國歷史上的作用及其關系

佛教的歷史作用：改變了中國人的宗教觀和文化

中國古代固有宗教不知道有樂園似的天堂，也不知道有執行最後審判的地獄。佛教的豐富想像，美麗儀式，形而上學，壓倒征服了那個固有本土宗教。輪回觀念，三生宿業是鐵律，很快地代替了舊的簡單的福善禍淫的觀念。佛教送給中國的不是一層天，而是幾十層天，不是一層地獄，而是好多層地獄，一層一層的森嚴恐怖各個不同。世界是不實在的，人生是痛苦而空虛的，性是不清潔的，家庭是凈修的障礙，獨生齊化是佛教生活不可少的條件，應當吃素，應當嚴厲禁慾，說話念咒可以有神奇的力量，還有其他種種從印度傳進來的信仰風尚，都變成了中國人的文化生活的一部分了。
這是一場真正的革命。試舉一個例說，儒家的「孝經」告訴人，身體是受自父母，不可毀傷的。古代中國的思想家說過，生是最可寶貴的。然而佛教說，人生是一場夢，生就是苦。這種教條又引出種種絕對違反中國傳統的風氣。用火少自己的拇指，燒一根或幾根手指，甚至燒整條臂，作對佛教神的捨身奉獻：成了佛門弟子的一種「功德」！有時候，一個和尚預先宣布他遺身的日子，到了那一天，他自己手拿一把火點著用來燒死自己的一堆柴，不斷念著佛號，直念到他自己被燒得整個身體倒下去。中國已經印度化了，在一段奇怪的宗教狂熱里著了魔了。
中國的佛教內部有對佛教的種種反抗。一個共同特點是要把佛教里的中國人不能接受不能消化的東西丟掉。早在四世紀，中國的佛教徒已漸漸看出佛教的精華只是「漸修」與「頓悟」，這兩樣合起來就是禪法（dhvana或ch』an 日語讀作zen），禪的意思是潛修，但也靠哲學上的覺悟。
禪宗的所謂「南宗」——在八世紀以後禪宗成了南宗的專有名字——更進一步宣告，只要頓悟就夠了，漸修都可以不要。說這句話的是神會和尚（公元六七O年至七六二年，據胡適的研究，是南宗的真正開創人）。
整個兒所謂「南宗」的運動全靠一串很成功的說謊造假。他們說的菩提達摩故事是一篇謊，他們的西天二十八祖故事是捏造的，他們的袈裟傳法故事是騙人的，他們的「六祖」也大部分完全是假的。但是他們最偉大的編造還是那個禪法起源的故事：如來佛在靈山會說法。他只在會眾面前拈了一朵花，沒有說一句話。沒有人懂得他的意思。只有一個聰明的伽葉尊者懂得了，他只對著佛祖微微一笑。據說這就是禪法的源頭，禪法的開始。

道教的歷史作用：反抗政治壓迫的「先鋒」，客觀上使得統治者有所忌憚而有所改善民生，有科學精神。

中國對佛教有一串反抗。一種形式就是中古道教的開始和推廣。本土的種種信仰和制度統一起來，加上一點新的民族願望的刺激，想模仿那個外來的佛教的每一個特點而把佛教壓倒、消滅，這就是道教。道教徒採取了佛教的天和地獄，給它們取了中國式的名字，還造了一些中國的神去作主宰。《道藏》是用佛教經典作範本編造的。好些佛教的觀念，例如輪回，前生來世的因緣，都被借過來當作自己的。男女道士的清規是仿造佛教僧尼的戒律定的。道教是一個民族主義的排佛運動，用的方法只是造出一種仿製品來奪取市場，運動的真正目的只是消滅那個外來的宗教，所以幾次政府對佛教的迫害，最著名的是公元四四六年（北魏太平真君七年）和八四年（唐武宗會昌五年）兩次，都有道教勢力的操縱。

道教從古以來，就不缺乏犯上作亂者，可以說，中國自古以來的農民起義跟道教關系很大，比如有張魯等黃巾起義。道教徒又跟政治掛鉤，慫恿皇帝迷信丹葯。道教從來就不像他們鼓吹的崇尚清靜無為。

不過，道教的「我命在我不在天」的思想有科學精神，這個可以肯定。農民起義也讓統治者有所忌憚而有所改善民生。

儒教的歷史作用：政教分離，人本主義。

儒教其實不算宗教，是「人學」。孔子的人本主義，看重人的尊嚴，看重人的價值的觀念，愛知識，看重知識上的誠實的教訓，「有教無類」的教育哲學都是中國文化的精髓。
《墨子》書中說當時的「儒」自稱他們的衣冠為「古服」。「古」，當然是指那被征服的殷朝了。在殷商盛時，祝宗卜史自有專家。亡國之後，這些有專門知識的人散在民間，後成了一個特殊階級「儒」。殷商民族亡國以後，曾期望有一個無所不勝的「武王」起來「肇域彼四海」。後來這個希望漸漸形成了一個將興的聖王身上。果然，起來了一個偉大的聖人孔子。他打破了殷周文化的藩籬，打通了殷周民族的唯域，把那含有部落性的「儒」抬高了，放大了，重新建立在六百年殷周民族共同生活的新基礎之上：他做了那中興的「儒」的不排的宗主；他也成了「外邦人的光」，「聲名洋溢乎中國，施及蠻貌，舟車所至，人力所通，……凡有血氣者莫不尊親」。
孔子所以能中興那五六百年來受人輕視的「儒」，是因為他認清了那六百年殷周民族雜居，文化逐漸混合的趨勢，也知道那個富有部落性的殷遺民的「儒』境無法能拒絕那六百年來統治中國的周文化的了，所以他大膽的沖破那民族的界限，大膽的宣言：「吾從周！」
「…修己以敬，...修己以安人，…修己以安百姓。」「知其不可而為之」是一個新的理想境界，絕不是那治喪相禮以為衣食之端的柔懦的儒的境界了，是儒家的新精神。
孔子和老於本是一家。老子代表儒的正統，而孔子早已超過了那正統的儒。老子的人生哲學乃是千百年的世故的結晶， 其中含有絕大的宗教信心—— 「常有司殺者殺」「天網恢恢，疏而不失」——所以不是平常一般有血肉骨乾的人所能完全接受的。孔子也從這種教義里出來。他的性情人格不容許他走這條極端的路，所以他回到「中庸」的路上去，要從剛毅進取的方面造成一種能負荷全人類擔子的人格。
儒家承認天地萬物都有一定的軌跡，如老子說的自然無為，如孔子說的「天何言哉？四時行焉，百物生焉」，這自然是社會上的常識積累進步的結果。相信一個「無為而無不為」的天道，即是相信一個「莫之為而為」的天命。這個進步的天道觀念是比較的太抽象了，不是一般民眾都能了解的，也不免時時和民間事鬼的舊宗教習慣相沖突。既然相信一個「獨立而不改，周行而不殆」的天道，當然不能相信祭神可以改變事物的趨勢了。
孔子的存疑態度「知之為知之，不知為不知，是知也。」決定了這一個儒家運動的歷史的使命。儒教的使命是要做中國的「文士」階級的領導者，而不能做宗教領袖。儒教對中國最大的貢獻就是最後造就了政教分離的環境。

佛教、道教、儒教的關系：
印度佛教的文化入侵，激起本土的反抗從而建立了道教，據馮友蘭的《中國哲學史》佛教和道教互相抄襲對方典籍。儒教原本是反感佛教推崇道教的，後來佛教改革，把不適合中國本土的愚昧去掉，加上適合士大夫口味的新元素，所以到了明以後，士大夫以說禪為時尚，但只是調味品。

⑦ 道教養生文化

養生術被認為是能溝通人仙關系的橋梁。李約瑟博士在《中國科學技術史》「道家與道教」一卷中論述這一問題時說：「道家只求長生，並不是認為精神不死，而是實體的長生，也並非認為長生是人生問題的解決途徑之一，而是惟一的解決途徑。」正是這樣，養生術與先秦神仙家直至後來的道教結下了不解之緣，並隨著這一宗教體系的發展演化而形成一門博大精深的、蘊含著高度健身療疾價值的古代人體科學和養生方法體系。
早期道教的信徒們信奉秦漢流傳的神仙說及不死觀念。他們深信凡人通過服食、導引、行氣、房中術等修煉方法能成為神仙，達到長生不死，羽化飛升。西晉著名道士葛洪在其《抱朴子內篇》一書中系統地闡述了長生成仙之說：「登虛躡景，雲輿霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精。飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰窒，行則逍遙天清。」他認為，這種神仙境界是人人都可達到的，但須通過艱苦的努力和辛勤的修煉，「仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。」他強調：「道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也」，「長生之道，道之至也，故古人重之也。」他充分肯定人在養護生命、長壽長生方面的主觀能動性，堅信人能夠通過自身的努力能延年益壽乃至長生不死。他指出：「夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上葯之延年，故服其葯以求仙，知龜鶴之遐壽，故效其道（導）引以增年。」傳說活了800歲以上的彭祖和老子都是人而不是天生神人，「非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也」。至於如何得道成仙？葛洪認為除了要勤修和拜師以外，還要首先作到「不傷不損」，亦即避免各種可能傷身害生之事，其次要注意養生治身：「養生之盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡；加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」最後是在以上基礎之上習煉成仙之道：「欲求神仙，惟當得其至要。至要者在於寶精、行氣、服一大葯便足。」
葛洪認為神仙是由凡人經過修煉而變成的，而神仙的最大特點是長生不死、羽化飛升。
在葛洪看來，神仙並不是虛無縹緲的，長生久駐的人就是活神仙。若要長生，首先要長壽，而要長壽則需採用一定的養生保健方法來祛病健身，使身體和精神保持健康強盛。而這些手段即是道家養生修煉學的主要內容。

⑧ 養生文化在漢代形成與發展受到以下哪些方面的影響

道家思想的介紹道家是中國春秋時期戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝苛政中得以休養生息。歷史稱之為文景之治。其後，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡「罷黜百家，獨尊儒術」的政策，並被後世帝王採納。道家從此成為非流思想。雖然道家並未被官方採納，繼續在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都揉合了道家思想發展而成。佛教傳我國後，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。道家先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高但隨著歷史的發展，道家思想以其獨的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思上呈現出永恆的價值與生命力。 道家思想的發展和構成過程 道家思想起始於春秋末期的老子，但秦時期並沒有道家這一名稱。用「道」一詞來概括由老子開創的這個學派由漢初開始的。這時，道家也被稱為德家。司馬遷的父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把秦學派概括為道德、儒、墨、名、法陰陽六家，並闡述了六家要旨和得失漢初道家思想普遍流行，加之司馬談是道家思想信徒弟，所以他給予了道最高的評價。他指出道家兼有其他五之長，同時避免了它們的短處。用來國修身，有事半功倍的效果。漢代淮王因謀反而自殺，謀反者使用的理論器是黃老之學，黃老之學的無為而治到了嚴重挑戰，使道家思想逐漸走向落。漢武帝獨尊儒術後，從此不再成中國主流思想。之後道家思想滲透在國文化的各個方面中，魏晉玄學是最明顯的復興思潮。 先秦各家內，一般都可以區分出眾多派別，道家不例外。東漢班固所作的《漢書藝志》中，共列有道家著作37種，933篇，們大多作於先秦時期。道家思想的主流派有: 老子 、 莊子 、 黃老 學派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時又會於兩者中。不同的學派之間思想重也不同，或偏於治國，或偏於治身。馬談所說道家，主要指黃老學派。 道家與道教的區別道家思想是一種哲學學派， 道教是一種宗教信仰。道家思想成形於先秦時期，直到東漢末「黃老」一詞才與 神仙 崇拜這樣的概念結合起來。就本身來，這種崇拜和道家思想沒有相關聯的份， 老子 、 莊子 都是以相當平靜的心態來對待亡的引起兩者相關聯的原因可能是在道家文字中描述了對於領悟了「道」並體「道」的長生者的意象。所以就道教老子為宗又追求修煉成仙的本質來說荒謬的，這是一直以來認識上的誤區東漢時期以道家思想為本的 王充 著有無神論作品《 論衡 》，對漢末流行的神仙方術進行了全批判，在中國思想史上獲得了很高地。在西方，道家與道教被統稱為Taois ，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們區分開來。西方者普遍認為道教是純哲學的道家思想落腐敗的產物，而道教支持者認為道和道家在思想上有互補之處。 道家對生命的觀點一般認為道家思想的特徵之一，是幻想通過各種養生修煉而達到長壽不，「因而開創了中醫養生學」 ；或從考察養生學源流的角度說：「壽命的無限延長說，即源自哲學特別是老莊學說 。著名的中國科學史家李約瑟在其《中國科學技術史》中強調指出：「道家思想乃是中國的科學和技術的根本」，研究道家思想體系「對於了解全部中國科學技術是及其重要的」。但他也同樣認為：「道家思想從一開始就迷戀於這樣一個觀念，即認為達到長生不老是可能的」；「道家迷戀於肌肉堅實、膚色豐美的青春，他們相信可以找到能夠用以遏制衰老過程或返老還童的技術。」 可見，李約瑟乃至許多科學史家都自然而然地將追求不成仙的思想和服食、導引、房中、行氣等各種具體養生方法的起源歸之於道家和道家思想體系。然而如果我們認真考察一下先秦道家對於「壽命生」問題的看法，就不難發現上述觀點並非道家宗旨。在《老子》中，雖然沒有直接討論人的壽命生問題，但從其一切均不得違反自然規律的宗旨觀之，是不可能相信長生不的，即所謂：「飄風不終朝，驟雨不終日」；「天地尚不能久，而況於人乎？」 而成書於其後的《莊子》，對於生乃自然規律這一點，則有較明確的說明，如：「終其天年而不中道夭者，是知之盛也」；「生，命也。」 「生之來不能卻，其去不能止。」 在《莊子》借寓言、故事闡發道家思想的表現形式中，雖然提到壽限「上及有虞，下及五伯」的彭祖；在南伯子葵與女偊的對話中有「子之年長矣，而色若孺子，何也」 ；肩吾聞於接輿言：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子」 [⑩] 等等，但不能將這些描述作為道家追求長生不的例證。因為道家引用這些故事傳聞，目的在於說明凡事不可刻意追求，即所謂「世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存在，則世奚足為哉」 。另外，《莊子》在以封人與堯之名寫成的對話中，更加明確地表達了道家「不知說（悅）生，不知惡」，方為「真人」的思想：封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」類似的言詞還有許多，但均說明了一個事實，即先秦道家作為一種富含哲學內容的思想體系，不僅原本不存在追求長生不老、得道成仙的思想，而且與這種思想還是相互對立的。道家關於養形不足以存生的見解，或「方生方，方方生」 等關於生命現象的闡說，並不僅僅在於要人們懂得追求不成仙的荒謬，而更重要的是藉助「生」這一最能反映自然規律無法抗拒的事實，去說明自然規律和「道法自然」的思想宗旨。道家是主張「保身」的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。《莊子》曾以舜讓天下於子州支伯，而子州支伯卻以「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也」卻之，和子華子以「兩臂重於天下」勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明「此有道者之所以異乎俗者也」，「能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形」，不可「見利輕亡其身」 [14] 的價值觀念. 若參之以《韓非子·顯學》中有關「身」與「壽」的議論，則更能清楚地看到這兩個概念的差別：今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學於人也。而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也……今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出而重殉上事，不可得也。盡管在言及「保身」思想時，必須要考慮到楊朱學派的影響，以及《莊子》外篇、雜篇的一些內容是否出於後學之手等問題，但有一點是十分清楚的，即無論是道家的「保身」還是楊朱的 「貴身」，原本都是對人生價值觀的闡發。至於說楊朱後學與道家後學如何將這種身與天下孰輕孰重的價值觀念改造成清心寡慾、長生久視的養生理論，則將在後面討論。 道家的養生思想道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。道家所主張的「道」，是指天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，就是關於「道」的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生的根本觀點。道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。 1、清靜無為清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。 2、貴柔、返樸歸真老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。 3、形神兼養莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。道家的自然養生思想對後世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發揮補充老莊養生思想，撰述著作，指導後人。

⑨ 道教與中國養生智慧的內容提要

在中國歷史上，道教是對生命最為關注的傳統宗教和文化團體。基於延年益壽、羽化登仙的理想目標，道教一方面認真汲取先秦諸子百家的養生文化，另一方面則積極探索生命奧秘。通過具體的實踐，道教創造了多彩多姿的養生方法，建立了系統的養生理論。

⑩ 養生學的發展過程中形成了許多流派，其中主要有哪些

.中國古代養生各種流派的養生觀點是什麼？ 綜觀數千年的養生學史，中國傳統養生學大致經歷了一個由百花齊放、各自發展到理論 融合、諸術交用的過程，出現了許多在養生理論和方法上各有側重、自成體系的流派，這些 流派又相互影響、融合，共同構建起傳統養生學的文化寶庫。其中比較重要的有養神學派、 包括氣功和運動養生的養形學派、起居養生學派、食養學派和葯餌學派等。 內容挺多的。
中國傳統養生學在數千年的發展過程中，形成了許多流派，主要有醫、佛、道、儒、武 諸家。 中醫養生學繼承了傳統中醫學的理論方法和古代哲學思想的精華，從「天人相應」和「形 神合一」的整體觀出發，主張從綜合分析角度去看待生命和生命活動。養生方法以保持生命 活動的動靜互涵，平衡協調為基本原則。主張「正氣為本」，提倡「預防為主」，強調辯證思 想。要求人們用持之以很的精神，堅持自覺地正確地運用養生保健的知識和方法，通過自養 自療，來提高自己的身體素質和抗衰防病的能力，達到延年益壽的目的。 它的核心思想是強身防病，強調正氣作用，防微杜漸治未病；把握生命和健康的整體觀 念及辯證思想，重視心理因素，貫穿始終，把人體健康和環境聯系起來，去理解和對待人體 的健康和疾病。 儒家的養生觀與其的思想是相對應的，都是以「仁」為本，在如何健康長壽上，提出了 「仁者壽」、「大德必得其壽」的論斷。 道教養生學。它的淵源主要有三個方面：古代的原始宗教思想和巫術；先秦的神仙學和 神仙方術，黃老思想和黃老道。呼吸修煉和導引術是道家養生的主要方法。 道家提出修真之說，在中國傳統的養生論中高倡「我命在我不在天」，提出性命雙修之 說，實為主要。性者神也，命者形也。俗話說：修性不修命，此為修行第一病。要想無病， 必須性命雙修。按摩導引，醫葯服食，清心寡慾 修心煉性。
網上的資料，望採納。