老子養生觀包括哪些

Ⅰ 老子養生觀

至虛為無，自無窮盡；靜能剋制妄動；去欲，降低慾望；去己，去除執著。
老子用辯證的思想，認識到事物是向著相反方向發展與轉化的，用「虛」、「靜」、「去欲」、「去已」來平衡容易消耗我們身體能量的習性，以達到中道行修的養生效果。
道家認為天地始於無，無生有，萬物皆生於無。是說有無相生的辯證觀念。

Ⅱ 簡述諸子百家的養生觀主要有哪些

諸子百家與中國養生學
春秋戰國時代中國學術界、思想界出現了「九家十派」、「百家爭鳴」的局面，許多學派的論述中都有關於「養生保命」思想的內容，可算得上是中國養生學的早期理論。舉其要者，簡介如下。
老子的《道德經》關於「人法地，地法天，天法道，道法自然」是順應自然而養生思想的淵源，而其「淡然無為，神氣自滿，以此將為不死葯」和清心寡慾、知足常樂的思想是調養心神的重要理論，對後世影響深遠。
莊子宗承老子之學，也極力提倡順應自然、「調理四時」、「清靜無為」、『忘我」、「無欲」，倡導採用氣功和導引的養生方法，吐故納新，延長壽命。
孔子指出，「寢處不時，飲食不節，勞逸過度者，疾共殺之」，認識到日常生活關繫到身體健康，強調衣食住行的重要性。他提出「食不厭精，膾不厭細」，「肉敗不食。色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食」，「食不語，寢不言」。他說，「智士仁人，將身有節，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦宜乎?』，針對不同年齡的特點，孔子提出。『「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得」。
荀子修身養性的養生思想具有積極和務實的特點，他指出，平時要注意養生，經常運動可以預防疾病，提倡節欲而不禁慾，「欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節也」，並提倡以「禮」規范自己的行為而達到節制人的種種慾望的目的，指出』『凡用血氣志慮由禮則志通，不由禮則勃亂;食飲、衣服、動靜、居處，由禮則知節，不庄禮則觸陷生疾」，「君子之能以公義勝私慾也」，由禮而做到治氣養生，修身保命，並能達到長壽的目的。
管子認為，「精」對生命至關重要，主張存精養生，他說，「精存自生，其外安榮，內臟以為泉源」，要節欲存精。他還提倡順應自然和生活養生的方法，「起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益」。
《呂氏春秋》綜合了當時各家學說的思想;提出取利去害，保神長壽;主張運動防病，「形不動則精不流，精不流則氣郁，郁處頭則為腫為風，處耳則為捐為聾」。
可見養生保命的思想在中國古代早已有之，而且與古代哲學思想是聯系在一起的。有關養生的論述並不僅限於養生學或醫學專著，在許多文學作品或其他著作中也有豐富的養生內容。
東漢時期的王充所作《論衡》中有「養氣自守，適時則節，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯、引導，庶冀性命可延」，講的就是養生方法和原則。他還提出了人的強弱與壽命長短與先夭察賦有關的觀點。
南北朝《顏氏家訓令極力反對煉丹修仙的錯誤養生觀，力倡求實，「愛養神明，調護氣息，慎節起卧，均適寒暄，禁忌飲食，將餌葯物」，乃「遂其所察，不為夭拆」。他還教育子女惜生愛身，但不苟且偷生，要見義勇為，報效國家。
唐代大型類書《藝文類聚》中的「太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧.養生之本也。肥肌膚，充腸胃，閉嗜欲，養生之末也」是很有價值的思想。
宋代大文學家蘇東坡還著有《東坡養生集》和《蘇沈良方》，有很豐富的養生學內容，都是很有實用價值的。婦他主張多吃蔬菜少吃肉，可輕身健體;倡導效游可怡情強身;他還介紹一些葯方可「除百病，令身輕氣長」二而詩詞書畫，陶冶心神更是他的擅長。
明代馮夢龍所著「三言」中也有一些養生內容。如所謂「酒是燒身硝焰，色為割肉鋼刀，財多招忌損人苗，氣是無焰火葯」，主張「飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪，無義之財君莫取，忍氣饒人禍自消」，也是節欲調神、修身養命的意思。
《紅樓夢》等其它許多文學作品中同樣也有涉及養生的內容，有意者可自去體會，在此不作贅述。正是由於有關養生的內容在中國不同文化源流中都有涉及，所以注重養生的思想和方法在中國民間得到廣泛的接受，影響既深且廣。

Ⅲ 道家養生思想是什麼

道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。
清靜無為

清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
貴柔、返樸歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。
形神兼養

莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治並防病的。
道家的自然養生思想對後世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發揮補充老莊養生思想，撰述著作，指導後人。

Ⅳ 道教有什麼養生理論

道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。

道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。

道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。

道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。

道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。

道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。

道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。

《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。

Ⅳ 老子養生文化的內涵是什麼

道法自然天人合一
道是老子哲學思想的重要內容，道的含義很廣，從大的方面講，道是講天地萬物生成變化的原理和規律；就養生來說，道便是指人生及生命活動的一種准則和典範。而人之生、長、壯、老、已的過程是人體變化的過程，只有遵循道法自然的原則，才能健康長壽。人類生活在自然界中，自然界存在著人們賴以生存的必要條件，而自然界的變化又直接或間接地影響著人體，因而人體就必須適應自然界的變化。一切順從自然的變化，即不違背自然的規律，做到天人合一。這種養生觀點一直為中醫學所推崇，被歷代醫家不斷充實和完善。
恬淡虛無少思寡慾
老子主張「恬淡虛無，少思寡慾」。他認為，人的生命是由於男女交合的性活動產生的，性活動的產生是源於人體之精。精，是人體生命的本源；精足，則生命就強健；精衰，則生命就虛弱。如何保精呢？那就是恬淡虛無、少思寡慾。這一思想為後世醫家和養生家所尊崇。《老子》一書中大量地論述了這一重要思想，如「見素抱朴，少思寡慾」。意即要外表單純，內心質朴，少私心，寡慾念。「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」意即災禍沒有比不知足更大的了，罪過沒有比貪得無厭更大的了，所以懂得滿足這樣的滿足，就永遠滿足了，後世知足常樂養生思想即由此而來。
靜柔氣功生生不息
老子還十分重視氣功養生，為後世丹道養生家所重視。呼吸吐納法源本於老子，常修此功，漸將真氣自動地推向經絡中去，達到氣貫全身的目的。靜柔功論體現了老子以靜制動、以弱勝強、以柔克剛的思想，後世據此創作出好多種氣功和武術功法，如靜坐功、柔氣功、《易筋經》中的內壯功等。老子所說的柔、弱、靜，孕育著剛、強、動等積極力量；是外柔內剛、外弱內強、外靜內動；是柔中有剛、弱中有強、靜中有動。保持人體生生不息的柔和之氣，使生命永遠處於運動的狀態之中，這是使人體獲得健康長壽的根本。
行事謹慎迴避禍害
老子說，人生的大限是一百年，有節度善護養的可活得更長。這就好比蠟燭用大芯和小芯燃燒的時間長短不同一樣。一個人大聲說話與小聲說話、過多勞神與少耗精神、脾氣暴躁與從不發怒會產生不同的後果。所以，要做到不因沒有功業而勞心，也不追逐名利隨波逐流。淡然無為，神氣自然充盈。他把這些稱為「不死之葯」。
老子認為，人的生命從出生一直到死亡，不受憂思嗜欲的損傷而能長壽的佔十分之三；因安逸富貴而短命夭亡的佔十分之三；本可長壽因為行動不慎造成不正常死亡的也有十分之三。為什麼人不能全都長壽呢？善於養生的人，懂得行事謹慎，就能迴避禍害。
老子的養生哲理對後世醫家攝生學有著很大的影響。中醫學認為，人之生死乃一氣之化，生者氣之聚，死者氣之散。人之生必有生之理，人之死必有死之因，生生死死自然之理也。常有富貴之人席豐履厚、增益其生，追逐聲色、厚味，不知「甘脆肥濃為腐腸之葯，蛾眉皓齒為伐性之斧」，皆死於聲色、厚味之下。善攝生者則不然，知生有常理，守道抱德而不厚其生，知死亦常理，樂天處變不憂其死，生死不動其心，則物無足以害之。
老子的養生理論有著深刻的哲理，後人不斷地繼承和發揚，豐富了老子的養生理論。
老子的哲理思想對後世的思想界、教育界、醫學界、武術界等都有著深遠的影響。他的「天人合一，恬淡寡慾，少思虛無」、「知足之足」、「有節制、善護養、常運動」的思想理念和研創的氣功養生方法，對現代人的養生保健仍具有指導意義。

Ⅵ 道教創始人老子如何養生

老子（約公元前571～公元前471年）是春秋時代的傑出思想家，道教的創始人。著有《老子》一書，亦稱《道德經》、《老子五千文》，為道教的主要經典之作。司馬遷在《史記》中寫道：“老子有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也”。老子的道論是中國養生之道的學術淵源之一。他的養生理論大體可歸納為如下幾個方面：

行事謹慎

老子說：人生的大限是一百年，有節度善護養的可活更長。這就好比蠟燭用大芯和小芯燃燒的時間長短不同一樣。一個人大聲說話與小聲說話；過多勞神與少耗精神；脾氣暴躁與從不發怒會產生不同的後果。所以，要做到不因沒有功業而勞心，也不追逐名利隨波逐流。淡然無為，神氣自然充盈。他把這些稱為“不死之葯”。

老子講了兩種養生之道。他認為善於養生的人不入“死地”，而那種美食營養，奢侈淫佚的養生之道，則是“動之於死地”。人應“出生”，不應“入死”。

老子認為，人的生命從出生一直到死亡，不受憂思嗜欲的損傷而能長壽的佔十分之三；因安逸富貴而短命夭亡的佔十分之三；本可長壽因為行動不慎造成不正常死亡的也有十分之三。為什麼人不能全都長壽呢?那是因為有的人過度營養自己，生活奢侈。善於養生的人，懂得行事謹慎，就能迴避禍害。

老子的養生理論有著深刻的哲理，後人不斷地繼承和發揚，豐富了老子的養生理論。老子的養生學說與神仙家所倡導的長生不死的想法，以及楊朱的“貴生”之論有著根本不同。老子的哲理思想對後世的思想界、教育界、醫學界、武術界等都有著深遠的影響。他的“天人合一，恬淡寡慾，少思虛無”、“知足之足”、“有節制、善護養、常運動”的思想理念和研創的氣功養生方法，對現代人的養生保健仍具有指導意義。

Ⅶ 瘋狂的老子養生《道德經》中的養生思想是什麼

《道德經》與養生思想學說老子的身體觀與病因說是兩個不同的文化課題，是將身體擺在形上的層次， 肯定的是人身與天地合一的生命內涵，強調其相互感通的哲理關系。將病因擺在 形下的層次，降落在具象的身體形式上，指出外感致病、心理致病與社會致病的 種種因素，肇因於人體與天地關系間的失常，有形的身軀聯結不上宇宙秩序的常 道，在慾望的作祟下，失去了天人間原有的平衡與和諧的狀態，人體不足以抵抗 各種外邪的侵襲，導致病患叢生。這種天人關系的瓦解與破壞，正是有限形體的 最大病源，招來無窮的禍患。要防治身體的各種疾病，還是要進行形下與形上的 會通，回到天人一體的思維模式上，順應與運用天地之道，即以法天則地的方式， 重新進入到宇宙的秩序之中。 張祖仁說老子思想基本上是以「生命」為核心的存在體證。它主要是建立在 形上學的宇宙論上，推求到宇宙根源的處所，以作為人生安頓之地，決定與自己 生命根源相應的生活態度，以取得人生的安全立足點。這是一種對生命存有的文 化醫療，關心的不是個體外在生理形式的病痛與災難，而是從宇宙法則的終極關 懷，擴充人的主體生命在天地運行秩序中的對應之道。這種醫療的觀念，從人類 生理自然的慾望與本能中，領悟到生命存在的形上作用，以心靈層面自我調適來 維護與保養機體的正常運作。 老子對疾病的診斷與治療，是從生命的精神層面入手，關心的不是身體的生 理現象，而是法乎自然的運行規律，以精神內守的方式解消外在物慾的追求，不 是採用物質的醫療方式，是透過精神對形體的積極作用，達到除疾康復的醫療目 這是一種很特殊的治療方法，對身體有著相當獨特的見解，是擴充說明第十二章「為腹不為目」的主張，認為「心」與「志」是身體感官的意志作用，與「目」 是同個位階，造成人名利與慾望追求，在不斷精神外求的過程中，積累著各式各 樣的病因，帶來生命存在的各種災難挑戰。以「虛」與「弱」的生命功夫，來阻 斷橫生的慾望與內侵的邪念，回到藏體於內的「腹」與「骨」，是一種純生理的 本能存有，是不受感官與心知的支配與指使，回到身體內在的自然本質處，以渾 厚的生命能量化解外在名利的競爭與追逐，其醫療方法是建立在「實」與「強」 上，擴充生理本性的深厚體質。 張祖仁說「實其腹」與「強其骨」是促進生命的反身而誠與返璞歸真，「腹」 與「骨」象徵著身體合道的觀照性生命，用來滌除感官與心知的慾望作用，回到 少私寡慾的本性上，展現出與世無爭的清明澹泊，可以達到「無知無欲」的境界。 這也是一種對治「知」與「欲」的醫療手段，以「無知」與「無欲」來克服人們 各種有知有欲的病因，從現實的濫用機智與自作聰明中超拔出來，領悟了「無」 的實現原理，以「實」與「強」來彰顯「無」的作用，此作用在於「為無為」， 即以無為而為，是生命本能的自然行為，在「無知」、「無欲」與「無為」下， 獲得「無不治」的醫療效果。這是一種探本溯源的醫療方法。 老子的診療方法，就是從「有欲」提升到「無欲」的身體狀態，追求的是 人合乎於道的生命形態，以人內在的主體性與實踐性，回復原本清凈圓滿的心性， 破除後天種種心知與慾望的病因，展現出法天貴真的歸根本質。老子對身體的醫 療是相當重視，有著整套治身的功夫，如雲：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔， 能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎明 十章）張祖仁說這一連串的問句，追問著生命自我醫療的方法，第一句涉及到身 體魂魄合離的問題，談形與靈合、魄與魂合的生命現象，強調二者能否「抱一」 與「無離」，也就是精神與肉體要調和一致，使人體的魂魄能契合天地的陰陽， 在符合天理與陰陽的運作法則下，達到與道「無離」的「抱一」境界。第二句涉 及到身體氣息運行的問題，反省第五十五章「心使氣曰強」的問題，要求心不使 氣，回到聽任生理本能的自然，達到「專氣致柔」的「嬰兒」境界，如赤子一般 無思無慮與無造無作。第三句涉及到身體心靈修持的問題，要求能洗心潔凈，破 除人間形形色色機巧的形式，從俗務塵華中超脫出來，達到「無疵」的「玄覽」 境界。第四句的「愛國治民」談的是功成身退的問題，以「無知」來化除一切的 假知假見，以身退而不居，達到無心而自化的生命境界。第五句涉及身體感官應 對的問題，「天門」泛指人體的一切官能，、「為雌」即「守柔」，要人柔弱安 靜，勿爭雄長，勿輕舉妄動。第六句是指身體智慧開啟的問題，認為人智慧本體 的修證，是無為而自然的，是真正「明白四達」的大澈大悟。 這種對生命的醫療方法，在於肯定人體道德的「善」，以「善」來安頓身體的自處之道。「善」是人體最佳的醫療方法，老子以「水」來比喻「善」 的作用，如謂「上善若水」與「水善利萬物而不爭」，即人生命的保存之道在於 善用水德，效法水灌溉萬物而無取於萬物的德性。 老子《道德經》與養生思想與研究在今天有重要的意義。

Ⅷ 老子的養生思想是什麼，是無為嗎

無為」是老子思想中一個重要的理念，正確理解這一理念對領會老子以及整個道家學說至關重要。有人認為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的「無為」二字理解錯誤所造成的。
1、要正確理解老子的無為思想，首先要對「無」字有正確解讀。
《老子·德道經》中「無為」一詞中的「無」，不是表示不存在、什麼都沒有的含義，而是指無具體形象的物質和狀態，這種物質和狀態只是看不見，聽不清，摸不著。它是既表無具體形狀的物質，又表抽象思維的屬性概念。
比如，《德道經》第五十五章說：「卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。」這一章中的幾個「無」字的含義是指的一種空間，它沒有肉眼可見的物體，但是它是客觀存在的，它可以容納有形的物體。如果沒有這個無形的空間，有形的物體就不能發揮作用。
《德道經》第六十九章說：「有物昆成，先天地生。綉呵！繆呵！獨立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。」這一章中說講述的先於天地而存在的無形無像的「物」，雖然沒有具體形象，但是它可以產生天地萬物，是真實不虛的存在。《德道經》第四十五章說：「無，名萬物之始也。有，名萬物之母也。」這里的「無」就是指的那個可以產生天地萬物的特殊
「有」與「無」是什麼關系呢？老子說「有生於無」，辨正統一。這是老子大智慧的一個閃光點。在2500年前，全世界對宇宙怎樣產生，萬物由何而來，人是誰造的等重大宇宙和人生問題茫然無知時，老子已經明確指出「天下之物生於有，有生於無。」（第四章）
第一，中國古時說「混沌初開」，是說宇宙生前是「混沌」。後來「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，中氣以為和。」（第五章）這和當今宇宙由宇宙大爆炸的生成說是相通的。這就是由無形無狀生成有形有狀的第一種無生有。
第二，老子說「有無相生」（第四十六章），就是說「有」和「無」的關系不是絕對的，而是可以相互轉化的，並且循環不止

Ⅸ 在養生方面,孔子主張老子主張,子華子主張

1.孔子的養生觀

孔子是<<論語>>的作者,春秋時代的著名思想家,活到73歲,在古代算是長壽的人了,也可以說是古代的養生專家.

他的主要養生觀是:

仁者壽:開創了我國倫理養生的先河.

不時,不食:強調吃食令菜(四季菜).開創了四季養生的先河.

推出少、壯、老三個階段的養生准則.

少年養生,戒之在色,因為少年時候氣血未定.

壯年養生,戒之在斗,就是不要太拚命.

老年養生,戒之在得,因為氣學已衰,就要知足了.
2.老子的養生觀

老子,春秋時代著名思想家,道家的祖師.也是中國傳統文化中著名的壽星.

老子長壽秘訣在神養.

他主張靜靜無為,強調無欲靜養;主張知足長樂.

老子尤其主張道發自然,強調人與自然相融才是更高境界的養生.

3.子華子的養生觀

一、全生為上，六欲得宜。子華子將養生所達到的程度，分為"全生"、"虧生""死""迫生"四等。全生是健康長壽之意，因此"全生"是養生的目的，必須做到七情六慾的平衡，如果只有部分的平衡就叫"虧生"。"虧生"就不可能達到長壽的目的。所以要求人們注重六欲七情的調養，尤其不要"愁身傷生以憂之"。保持精神愉快，是達到"全生"的首務。
二、塞流則病，主運主瀹。子華子認為正常生理"營衛之行，無失厥常，六腑化谷，津液布揚，故能長久而不敝。"所以，主以"動"養生，以疏通氣血為養的觀點，並舉"流水不腐，以其逝故也;戶樞不蠹，以其運故也"來強調說明保持氣血流暢的重要性。正是因為氣血的順暢，臟腑功能的強健形成良性循環而促進養生。運動可以疏通氣血，疏通氣血才能達到養正氣的作用，他認為"運"、"動"可使生命"長久",他也是世界上最早提出"生命在於運動"的專家。生命在於運動，勤動手、動腳、動腦是名人長壽的原因，也同樣是普通人長壽的保障。

Ⅹ 老莊思想中的養生思想有哪些

知一歸朴，法一則壽的觀點，是老莊養生之核心思想。