紅樓夢中養生堂指哪裡

① 紅樓夢中提到的秦可卿是養生堂里保養來的，養生堂是個什麼樣的地方

養生堂在古代，的確是一種收留棄嬰的地方。

大家不要被，劉心武自己猜測的東西給固定了思維方向、

紅樓里，曹公，只是描寫了秦可卿的「奢靡"並沒有任何透漏她是皇親血脈。。。。

② 關於《紅樓夢》的10個問題，200分懸賞。

1，黛玉進賈府後賈母所給的丫鬟鸚哥為什麼在後面幾回里看不到了？

黛玉為她改名為紫鵑

2，曹雪芹寫出80回後的稿子了么？

曹雪芹是寫完初稿才去世的,應該是108回，據記載是死於除夕之夜

3，如果寫了，為什麼沒有傳世？

因為他影射的是他們江南織造曹家，可能被當權者銷毀了，後又找高鄂狗尾續貂的

4，所謂白首雙星是指湘雲和誰會結合？

大部分人認為是衛若蘭，但是好多紅學家認為湘雲最後與寶玉結合

5，為什麼秦可卿的判詞預示的結局和書中寫得不一樣？
情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。

這一首說的是秦可卿。

判詞前「畫著高樓大廈，有一美人懸梁自繞」。這是暗示秦可卿的死是自殺。

秦可卿是寧國府長孫賈蓉的妻子、賈珍的兒媳。她「生的裊娜纖巧，行事又溫柔和平」，是賈母重孫媳婦中第一個得意的人。現在通行的《紅樓夢》里是說她得病，久治無效死了。這同判詞的預示完全矛盾。「情既相逢必主淫」，是說她有男女私通的醜事，並且因此「懸梁自繞」。有一條脂現齋批語為我們解開了這個謎。甲戌本＜石頭記＞第十三回脂批說：「秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。」這就明確說秦可卿是因醜事被面在天香樓上吊自殺的，與判詞及畫一致。所謂「用史筆」，是說不明寫，但字里行間有貶惡誅邪之義。脂硯齋是同曹雪芹關系極密切的人，他覺得秦可卿能夠給鳳姐托夢，對「賈家後事」料得難確，勸鳳姐預留退步，其用心使脂硯齋「悲切感服」，原諒了秦可卿，因而「命芹溪(曹雪芹號)刪去」了「淫喪天香樓」一節。後來作者又補寫了秦可卿因病致死的過程。但刪得不徹底，判詞前的「畫」的內容沒改寫，判詞也沒動。書中其它地方也留下蛛絲馬跡，如第十三回寫秦可卿死訊傳出後，「彼時合家皆知，無不納罕，都有些疑心」。如果是久病致死，大家都有精神准備，還「納罕」、「疑心」什麼呢?因此可以確定無疑地說，秦可卿是主動或被迫地墮落了，並因此喪命。那麼她究竟同誰發生了不正當的關系呢?第七回里，寧府的奴才焦大喝醉酒耍酒瘋，罵出了真話：「我要往祠堂里哭太爺去!那承望到如今生下這些畜牲來，每日家偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道!」這爬灰的就是秦可卿的公爹賈珍。秦可卿一死，「賈珍哭的淚人一般」，按封建禮法，這是不成體統的。這時賈珍的老婆尤氏又恰好「犯引日疾，不能料理事務」，其實是伯丑託病不出。賈珍堅持要殮以極珍貴的上等棺木，並拍手打掌地要盡其所有為一個年輕媳婦辦喪事，鬧得沸沸揚揚，驚天動地，都是蹊蹺事。丫鬟瑞珠觸柱而死，決不會是出於對主子的忠心去「殉主」，肯定與秦可卿的非正常死亡有關。很可能是她撞見了賈珍亂倫的醜事，懼怕賈珍處死她，才自殺了

6，如果讓曹雪芹來寫，林黛玉輝是怎樣的死法？

還是病死，她又嚴重的結核病

7，賈府四春的四個琴棋書畫的丫環分別叫什麼？

抱琴 司棋 侍書 入畫

8，賈寶玉的生日是哪天？
在《紅樓夢》書中，許多人物都被給予一個准確的生日日期，如賈母為八月初三日、賈元春為一月一日、王熙鳳為九月初二日、賈探春為三月初三日、薛寶釵為一月二十一日、林黛玉和襲人為二月十二日、王夫人為三月初一日、薛蟠為五月初三日等。雖然書中著重敘述過賈寶玉過生日的熱鬧場面，卻對這位核心人物生日日期隱而不宣。根據自傳說，不少人深信，賈寶玉生日極有可能就是作者的生日，所以許多研究者對賈寶玉生日進行過研究，其結果計有：四月二十或二十一日說、四月二十六日說和四月二十八日說等，這些莫衷一是的模糊結論，有如下證據支持：

1、賈寶玉投胎時的天氣是夏天，這見於《紅樓夢》第一回，說神瑛侍者投胎之日（也就是賈寶玉出生之時）的天氣為『烈日炎炎，芭蕉冉冉』的『炎夏永晝』。

2、賈寶玉過生日時的氣候是夏天，這見於第六十三回，故事中多處提及天熱。如寶玉生日的第二天，書中有『目今天氣炎熱』的敘述。

3、寶玉過生日時，正是芍葯花的盛開期，如「憨湘雲醉眠芍花□」是證：「湘雲卧於山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四面芍葯花飛了一身，滿頭臉衣襟上皆是紅香散亂，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶鬧穰穰的圍著他，又用鮫帕包了一包芍葯花瓣枕著。」芍葯是毛茛科宿根花卉，花期為農歷四月下旬至五 月中旬。
http://www.readred.com/bbs/index.php?act=ST&f=2&t=23245

邢岫煙、平兒、四兒（寶玉的丫鬟）、薛寶琴與寶玉一天生日

9，襲人的名字出自哪句詩？
書中有一處明確提到襲人名字的來歷，賈政責問是誰取了這么一個鬼精的名字，寶玉說到，「前日間看古書，有『花氣襲人知晝暖』一句，她又姓花，於是給她取了這么一個 名字」。

陸游詩

村居書喜
紅橋梅市曉山橫，白塔樊江春水生。
花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。
坊場酒賤貧猶醉，原野泥深老亦耕。
最喜先期官賦足，經年無吏叩柴荊。

10，鳳姐的判詞「一從二令三人木」是什麼意思？

先是順從賈璉，後是當家奶奶，管理闔家大小事務，賈璉也要聽從於她，最後按曹雪芹的原意應該是賈璉休了王熙鳳。

③ 《紅樓夢》第十三回

秦可卿病故，托夢給鳳姐，叮囑「盛筵必散」，居安思危，並告知近日賈府將有大喜事。寶玉聽說可卿身故，急火攻心而吐血，連夜趕去弔唁。賈珍極其悲痛，願為秦可卿的喪禮盡其所有，動用了原為義忠親王老千歲准備的棺木。

秦可卿的丫鬟瑞珠也觸柱而死，賈珍以孫女之禮葬之。賈珍又為賈蓉捐了個龍禁尉的官職。由於尤氏舊疾發作，無人主事，寶玉向賈珍推薦鳳姐，賈珍遂請鳳姐協理。

秦可卿托夢贈言，預示「盛筵必散」，但也表達了傳統的宿命論思想。她為賈府所籌劃的，如在祖塋附近預先多置房產、田地，以備祭祀、供給，也為子孫將來留一條退路等等，都是為這個大家族長遠利益打的算盤。從這一情節描寫來看，對賈府的「樹倒猢猻散」的結局，作者自己也還是流露出悲惋心情的。

王熙鳳協理寧國府,既是寫鳳姐之才，又是寫她的棍棒主義的管理方式。

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1、秦可卿

中國古典小說《紅樓夢》中的人物，金陵十二釵之一。賈蓉之妻，秦業的養女。她還有個無血緣關系的弟弟秦鍾。來自仙界清凈女兒之境，是太虛幻境之主警幻仙子的妹妹，乳名兼美，表字可卿。

她長得裊娜纖巧，性格風流，行事溫柔平和，被賈母贊為重孫媳中第一得意之人；而在警幻仙界，她是警幻仙姑的妹妹。

她鮮艷嫵媚有似寶釵，風流裊娜，則又如黛玉。原是個鍾情的首坐，在警幻仙子座下管的是風情月債。在賈寶玉夢游太虛幻境時，被警幻仙姑許配給賈寶玉教他雲雨之情。

2、王熙鳳

王熙鳳是中國古典小說《紅樓夢》中人物，賈璉的妻子，王夫人的內侄女，賈府通稱鳳姐、璉二奶奶，金陵十二釵之一。她長著一雙丹鳳三角眼、兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷。在賈府掌握實權，為人心狠手辣，做事決絕，最後病逝。

④ 紅樓夢這個故事背景是什麼朝代的

清代。

《紅樓夢》誕生於18世紀中國封建社會末期，當時清政府實行閉關鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子裡各種社會矛盾正在加劇發展，整個王朝已到了盛極而衰的轉折點。

在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人總共做了58年的江寧織造。曹家極盛時，曾辦過四次接駕的闊差。曹雪芹生長在南京，少年時代經歷了一段富貴繁華的貴族生活。但後來家漸衰敗，雍正六年（1728年）因虧空得罪被抄沒，曹雪芹一家遷回北京。

回京後，他曾在一所皇族學堂「右翼宗學」里當過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，「滿徑蓬蒿」，「舉家食粥酒常賒」。《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之後，在貧困之中創作的。創作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

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《紅樓夢》的影響：

在中國文學發展的過程中，《紅樓夢》傑出的現實主義創作成就，給後代作家提供了豐富的藝術經驗，直至中國現代文學中，也有明顯受《紅樓夢》影響，取得一定成就的作品。歷來以《紅樓夢》題材創作的詩、詞、戲曲、小說、電影就更不勝枚舉。

兩百年來對《紅樓夢》的研究工作一直沒有間斷，並有大量的研究著作產生，成為一種專門的學問——「紅學」，這在中國文學史上是罕有的現象。

作者簡介：

曹雪芹（約1715年5月28日-約1763年2月12日） ，名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》作者，祖籍遼寧鐵嶺，生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫 ，曹顒之子（一說曹頫之子）。

⑤ 紅樓夢中太虛幻境有哪些部門,它,大觀園與賈府三者的隱喻關系

《紅樓夢》中太虛幻境有痴情司、結怨司、朝啼司、夜怨司、薄命司等部門
《紅樓夢》是一部奇異的書，遠在清代晚期京師竹枝詞就雲「開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然」，無數紅迷沉醉其中，不可自拔，甚至有人因此憂郁而死。而《紅樓夢》中那個「天上人間諸景備」的大觀園更是引起了無數人的痴迷。「佳園結構類天成，『快綠』『怡紅』別樣名。長檻曲欄隨處有，春風秋月總關情。」我想明義之所以在他的《題〈紅樓夢〉》絕句二十首中把題詠大觀園的這一首放在第一，是因為大觀園實在是給他留下了深刻的印象。①正如「一千個讀者就有一千個哈姆雷特一樣」，一千個讀者也就有一千座大觀園。大觀園在曹雪芹筆下究竟有什麼深刻涵義，它是曹雪芹的理想世界嗎?它的布局到底如何?它有沒有原型，若有的話，究竟是哪裡……，諸多疑問一直糾纏著紅迷們。但由於各個時期的學術背景及社會情況各不相同，人們對大觀園的興趣或研究也不一樣。相同的是，無論出於何種目的的研究或者想像和揣測，都推動了紅學的發展壯大，即使有些只會成為飯後談資，卻也會讓人產生無限遐想。本文試圖對大觀園研究的歷史做一綜合考察，不妥之處，祈望方家指正。
1973年秋天，余英時在香港中文大學舉辦的十周年學術講座中選擇了「《紅樓夢》的兩個世界」為題，修改後以同名文章發表在中文大學的《學報》上。在這篇文章中，余英時認為：「曹雪芹在《紅樓夢》里創造了兩個鮮明而對比的世界。這兩個世界，我想分別叫它們作『烏托邦的世界』和『現實的世界』。這兩個世界，落實到《紅樓夢》這部書中，便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。」余英時的這篇文章引起了巨大的反響，「可以說是七十年代上半期最重要的紅學文章，不僅引起了各種各樣贊同的、批評的聲音，而且也給《紅樓夢》文本自身帶來了更多的世界。
探討理想世界的問題，我們在前面說過一點，例如脂硯齋、二知道人、張文正等，都有隻言片語談到大觀園的理想性。此後並非就是像余英時所說的宋淇的《論大觀園》是「第一篇鄭重討論《紅樓夢》的理想世界的文字」。我們不能不提到吳宓。上個世紀三、四十年代，吳宓曾先後在清華大學和西南聯合大學開設選修課《文學與人生》，在這門課的講義中，他從哲學和藝術的角度提出《紅樓夢》寫了「兩個世界」，即賈府大觀園代表現實世界、實際生活的世界；太虛幻境乃理想世界、藝術世界。後來他在《石頭記評贊》中又從藝術創作的角度提出「三個世界」的說法，作為對「兩個世界」的補充，即：
（Ⅰ）第一世界……世俗人所經驗。實曹雪芹之一生
（Ⅱ）第二世界……哲學家所了解。虛太虛幻境
（Ⅲ）第三世界……藝術家所創造。真賈府，大觀園
並且吳宓認為：「凡藝術家（小說家），必由（Ⅰ）經過（Ⅱ）而達到（Ⅲ）。必須經歷此三世界，始能作出上好之文藝作品。」
盡管吳宓與余英時的研究出發點不同，而且此「兩個世界」非彼「兩個世界」，但吳宓認識到大觀園中「混亂、神秘、和無意義的生活」以及太虛幻境是個理想世界卻頗讓人刮目相看。還有一個人要再次提到，他就是俞平伯。在《讀紅樓夢隨筆》之三十六《記嘉慶甲子本評語》中有這樣的話：「談到大觀園也有很好的批，不過他沒有發揮，意思亦未必跟我的完全一樣。大觀園雖也有真的園林做模型，大體上只是理想。所謂『天上人間諸景備』，其為理想境界甚明。這兒自不能詳說，且看批語。在第十七回上，批曰：『可見太虛幻境牌坊，即大觀園省親別墅。』其實倒過來說更有意義，大觀園即太虛幻境。果真如此，我們要去考證大觀園的地點，在北京的某街某巷，豈非太痴了么。」簡直是和余英時如出一轍。
還要提到夏志清，他其實是意識到大觀園的理想性的，他曾以伊甸園為對照，指出「大觀園可以象徵地被看作受驚恐的少年少女們的天堂，它被指定為誘使他們了解成年人的不幸」，這也同時意味著大觀園的悲劇性；他還指出了大觀園的現實性，雖然他的現實性還僅僅局限於性的范圍。但後來的學者更多注意的是大觀園的理想色彩。1972年，宋淇發表了《論大觀園》。這大約是從文本出發以藝術的眼光集中探討大觀園的第一篇文章，作者提出大觀園是「空中樓閣、紙上園林」，「是一個把女兒們和外面的世界隔絕的一所園子，希望女兒們在裡面，過無憂無慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠保持她們的青春，不要嫁出去。」宋淇的觀點在著名的《〈紅樓夢〉的兩個世界》得到繼承，余英時還在與趙岡的討論中以《眼前無路想回頭》進一步論證了自己的觀點，即「大觀園不在人間，而在天上；不是現象，而是理想。更准確地說，大觀園就是太虛幻境」。而劉小楓更是把大觀園當作了桃花源的翻版：「大觀園的世界想隔絕歷史時間中的骯臟和墮落，不粘滯人世間的經世事務，在這里，禮樂教化沒有力量，但又在歷史時間之中，有如一個意態化的現實凈土。這個人間仙境以詩與花——柔情與意趣為自己的標志……。如果中國精神意識史上也有烏托邦觀念的演進，那麼從桃花源到大觀園，烏托邦的觀念便從致虛寂的田園演進為情韻並致的『意淫』現世。」
其中最廣為流傳、成為焦點的是余英時的「兩個世界說」，這大概是力圖為紅學研究建立新的「紅學範式」的余英時所沒想到的。他曾為此發出「《紅樓夢》簡直是一個碰不得的題目」的慨嘆。後來撰文的學者，有許多欣然接受了他的這一提法，比如李之鼎的《大觀園內外：情與淫的兩極世界——曹雪芹的性愛觀AB談》就把大觀園作為一個「純情烏托邦」，而把園外作為一個「淫世界」；胡元翎的《漫說李紈》也採納了這種觀點，分析李紈在園內、園外兩個世界中的兩種不同的儀態。也有不少人對其進行批評，或許陳維昭的觀點在很大程度上能代表許多學者的同感，他在《超越模仿旨在建構——21世紀紅學方向構想》中認為「典範理論的引入，使余英時的表述在紅學界獨樹一幟，而且為紅學界所普遍推崇；但同時，這種理論的引入，也導致了余英時對於考證派、對於歷史旨趣的不公允態度，從而也使余英時的『理想世界』最終不能成為紅學的新範式」。
正因為「兩個世界說」的不完備以及余英時對大觀園的理想性的過度注視，才讓大觀園的研究進一步深入，《紅樓夢》中的世界一步步多了起來。1980年6月，余定國在美國威斯康星大學舉行的首屆國際《紅樓夢》研討會上提交了題為《紅樓夢里被遺忘的第三世界——旨在批評余英時的兩個世界說》的論文和他父親余英時的觀點做辯論，認為《紅樓夢》中還有第三世界，即太虛幻境、大荒山的抽象世界。此後相繼有人提出三個世界的構想，思路都大同小異。1985年蔣文欽發表《「女兒世界」的兩個層次：論大觀園與太虛幻境》，把女兒世界分為大觀園、太虛幻境兩個層次，再加上世道世界，《紅樓夢》中便有了三個世界。1993年胡紹棠也在《異質同構隱喻象徵——〈紅樓夢〉審美基因再探》中提出類似的觀點。1996年，張錦池在《論〈紅樓夢〉的三世生命說與兩種聲音——說〈紅樓夢〉思想之精髓》中提出「大觀園既是以『不拘不束』為特點的太虛幻境在人間的投影，同時又是以『體仁沐德』為特點的賈府在世外的投影」。「大觀園是賈府正府的世外桃源」，「太虛幻境便是大觀園的世外桃源，三者相互成輝而又是各有其特點的三個世界。」這三個世界其實都是承兩個世界而來的，只不過是將余英時的理想世界劃分為大觀園和太虛幻境而已。胡聯浩在其2004年出版的《紅樓夢隱秘探考》一書中，也將《紅樓夢》的世界劃分為三個世界，但卻是天界、地界和人界，主要地點相應的就是太虛幻境、大荒山和人間，每個世界都有真假、清濁或有情與無情兩個方面，三個世界是互相對應的。2001年，裘新江發表《庭院深深深幾許——紅樓三境》，認為《紅樓夢》在整體上的意境大體包含了宗白華所說的三個層次，即塵境、幻境和空境。塵境為實境、寫境（現實之境）；幻境為虛境、造境（理想之境）；空境為聖境、靈境（哲學之境、心靈之境）。但又把塵境分為兩層：情境與理境。理境以賈府為表徵，情境以大觀園為表徵。「太虛幻境」屬於幻境，是「作者的一種理想情境，而且比大觀園更理想，或者說太虛幻境是對大觀園的召喚，是一種理想之理想」，而大荒山展示的則是空的境界。這和李舜華在2000年提出的「一部《紅樓夢》實際分成了四個世界——由里及外，分別是大觀園、榮寧兩府、榮寧府外、太虛幻境」也有相似之處。紅學的世界本來就太擁擠了，《紅樓夢》的世界也開始擴張了。不過也有例外，周中明在《〈紅樓夢〉——迷人的藝術世界》「自序」中說：「我認為在《紅樓夢》里只有一個世界，這就是藝術世界。它與『自傳說』的區別，不在於現實世界之外，還多一個理想世界，而在於它是跟現實世界世界和理想世界皆有著本質區別的獨特的藝術世界。」不論《紅樓夢》中有幾個世界，值得欣慰的是批評的深度與廣度在真理越辨越明中不斷開掘。
與「兩個世界」同步發展的還有對大觀園其他方面研究的深入。自「文革」後，新的思想、新的血液不斷注入紅學，研究的深度與廣度都是前所未有的。這一點我們對比顧平旦編的《大觀園》一書可以明顯看出，這大約是目前為止唯一一部專門收集大觀園研究的論文集，台灣也曾以《大觀園論集》之名出版過。此書於1981年1月修訂出版時增添了不少文章和插圖，匯集了當時所能搜集到的許多有關大觀園的研究論文、詩詞筆記以及有關傳說中的「大觀園」——恭王府的一些資料。從中不難看出，大多數文章側重於說明大觀園的布局結構、園林建築及尋找原址，而真正從藝術的角度對其進行細讀與分析則是無法與後來的研究相提並論的。
首先是越來越多的人不再單純的把大觀園作為一個園子來討論，不再專注於大觀園的真址在哪裡，它是怎樣布局的，而更多地把它視為一個藝術境界、視為這部偉大著作的有機組成部分、作為人物活動的典型環境來研究它在《紅樓夢》文本中的地位和作用。蔡恆的《大觀園中的空間》把大觀園中的空間分為自然空間、社會空間、思維空間三個維度進行分析，得出大觀園只是曹雪芹的一個理想的結論。李希凡的《漫話「大觀園」——紅樓夢藝境探微》不僅論述了曹雪芹創作大觀園、使之具有無窮魅力的因素，也表明了大觀園作為《紅樓夢》環境構成的一部分所存在的多種意義，尤其是作為賈家衰亡的前奏曲，這座「理想的王國」無法擺脫那越來越濃厚的凄清與寥落。周思源在《欲明〈紅樓夢〉，須至大觀園——從創作角度談大觀園無原型》中從小說創作的角度提出大觀園是一座巨大的、後花園式的、散點式居住式園林，而這三個特點是「為了便於表現作品多重復合型主題和刻畫眾多人物」，是「由於小說深層題旨、故事情節和人物活動的需要所決定的」，因此大觀園「發端於曹雪芹的心中，只存在於《紅樓夢》里，具有不可重復性」。後兩篇文章都有對大觀園環境與人物性格關系的探討，尤其是李希凡在文中以李紈與稻香村、探春和秋爽齋、林黛玉和瀟湘館的關系為例作了較為詳細地描述。其實關於人物與環境的關系早在脂硯齋就已經注意了，如脂硯齋曾在瀟湘館的介紹旁邊有批曰：「此方可為顰兒之居。」李辰冬在他的博士論文《紅樓夢研究》中對大觀園中人物的室內陳設與主人性格關系有非常細致的分析，舉了探春、寶釵、黛玉的例子。這也是八十年代以來大觀園研究者津津樂道的，但大部分論述都較為粗略，還有許多隻是捎帶說一下，尤其是在一些意境分析當中。如姜葆夫、黎音的《略談「瀟湘館」的環境描寫》論述了瀟湘館的環境和林黛玉的性格的協調以及在不同情景下人物的感情與環境的互動。李希凡的《林黛玉的詩詞與性格——〈紅樓夢〉意境探微》認為大觀園的美麗風光與林黛玉的形象性格形成情景交流，並泛溢著詩意的獨特的藝術境界。此外還有呂啟祥的《〈紅樓夢〉中藝術意境和藝術典型的融合》，陸樹侖的《談〈紅樓夢〉的環境描寫》、王啟忠的《「典型環境中的典型性格」——〈紅樓夢〉環境塑造在人物描寫上的作用》等。還有一些側重於大觀園中的景物描寫，探討其作為典型環境組成部分的非游離性，並將其與人物性格相結合進行分析，如廖信裴《大觀園的景物描寫》、羅憲敏《〈紅樓夢〉的景物美》等。
也有一些文章開始注意對大觀園中的某一物象的研究，如山、水以及花等。曹立波的《〈紅樓夢〉對水、石意象的拓展》、周小兵的《「水邊」幽隱「痴」與「淚」——曹雪芹筆下的藝術情境與水邊意象》。陳家生的《妙筆生花花中見人——〈紅樓夢〉中花的豐富意蘊與藝術效應》通過歸納以花喻人，生動傳神；以花襯人，人花一體；以花寄情，移情於花；以花顯人，映現個性四個方面的表現方法與藝術效果來論述作者「花中見人，以花寫人」的目的。還有胡邦煒《〈紅樓夢〉里的竹與梅——兼與 盛孝玲 女士商榷》、楊柄的《大觀園中的芙蓉花和牡丹花》等。大觀園是一個花的世界，大觀園中的少女們更是一朵朵嬌艷欲滴的鮮花，這是對大觀園的一個側面研究。日本的合山究還有《〈紅樓夢〉與花》專著。還有人注意到大觀園本身即頗具意象性，如俞曉紅的《〈紅樓夢〉花園意象解讀》，作者把花園作為《紅樓夢》眾多意象中最具整體意義的一個主題性審美意象，對大觀園在《紅樓夢》中的意義及其對傳統文學中花園意象的繼承和拓展作了論述。其實將大觀園與其他花園進行比較的最早論述是浦安迪的《紅樓夢中的原型和寓言》，這是一部開拓性的著作，雖然此作有點天馬行空，但浦氏在文中不僅對中西花園的比較有精彩闡述，還專有一節寫到大觀園，他認為中國文學中的花園是整個世界的縮影，與西方中作為真實形象的花園不同。此後裔錦聲在其啟發下寫了博士論文《紅樓夢：愛的寓言》，其中有一章討論到大觀園和它的文學淵源，比如《西廂記》、《牡丹亭》，雖然較為簡單，但畢竟是涉及到了。此後大陸學者顧平旦、曾保泉在《大觀園的藝術價值》中對《牡丹亭》、《金瓶梅》中的花園和大觀園進行了比較；李慎明的《大觀園的文化意蘊》也從《西廂記》、《牡丹亭》出發談到大觀園是一座具有中國古代傳統文學浪漫色彩的愛情花園。孫玉明在《大觀園漫談》中指出後花園是中國古代愛情發生最多的場所，明末清初的才子佳人小說戲曲作家最慣於此種手法，大觀園「實際上也是這樣一種活動場所。它借元妃省親而建，又借元妃之力而使賈寶玉及金陵諸釵住進園中，從而使這個大舞台的『建造』變得合情合理」。
從庭院結構方面探討《紅樓夢》的藝術結構也是大觀園研究的一個方面。如馮其庸認為《紅樓夢》的藝術結構可分為故事情節結構和環境結構兩方面，「採取符合近代小說結構的寫法，按照生活的本來面貌，讓各種生活場面，各個不同人物不同的故事情節，縱橫交錯，齊頭並進，從而反映出生活的整體，社會某一面的整體。」這對傳統小說的表現手法來說是一個空前的突破。 張世 君《〈紅樓夢〉的庭園結構與文化意識》認為作者把大觀園作為建築布局整體，探討以其為結構依託來安排故事、集中矛盾並展現復雜的家庭關系和末世悲劇；她還利用園林場景來探討空間問題。
從中國傳統文化的角度看待大觀園，往往將其作為逃避、歸隱的凈土。如王向東《情感與理智的沖突——析大觀園理想的建立和破滅》，李艷梅《從中國父權制看〈紅樓夢〉中的大觀園意義》。前者認為大觀園是一片理想的凈土，是曹雪芹為賈寶玉設計的另一種歸隱方式，情感的渴望促使曹雪芹依戀紅塵，但佛教哲理的觀照又讓其勘破紅塵，親手毀滅自己的理想。後者則從中國父權制的視角來探究大觀園所以能出現、成立、甚或導致後來衰敗的深層文化意義，認為大觀園相對於父權制仍是一種隱匿與逃避，這與中國傳統文化中的被拒於社會權力中心之外的隱匿與逃避同出一流，只不過這種逃避轉向了父權制名實空隙下成立的女兒世界。
還有文章談到大觀園的「拆遷改建」工作，這往往和《紅樓夢》的成書研究聯系在一起。有的根據《紅樓夢》版本流傳的復雜性與獨特性，探討大觀園在《紅樓夢》成書過程中由無到有的變化，也有的反過來，通過大觀園中某一名稱的異文、變遷來考察《紅樓夢》的成書過程。前者如戴不凡的《曹雪芹「拆遷改建」大觀園》，吳世昌的《論明義所見〈紅樓夢〉初稿》，朱津棟《讀〈紅〉札記》，陳慶浩《八十回本〈石頭記〉成書再考》等。後者則有劉世德的《秋爽齋·秋掩齋·秋掩書齋》，沈治鈞的《從會芳園到到大觀園》、《大觀園游記》等。
無論是否有真址，大觀園都是一座令人流連忘返的園林，因此有一些文章從園林建築的角度來研究。其中不僅有接續自《紅樓夢》問世以來就有的關於大觀園布局的研究，如葛真《大觀園平面圖的研究》、金啟孮《大觀園布局初探》、周善毅《大觀園十議》等。還有一些不僅探討大觀園的園林藝術，而且將其升華，挖掘大觀園所蘊涵的各種美。如曾保泉的《文學、繪畫與園林——曹雪芹筆下的大觀園》、顧平旦《〈紅樓夢〉與清代園林》； 張世 君《〈紅樓夢〉的園林藝趣與文化意識》、白盾的《論大觀園的山水園林藝術構思》、常躍中的《〈紅樓夢〉中大觀園的園林藝術》、馮子禮的《文采風流今尚存——從美的角度審視大觀園文化》、賈鴻雁的《大觀園中的旅遊美學》等從各個角度揭示大觀園的園林美、建築美、文化美，探討大觀園的包羅萬象、美不勝收，贊美作者的構思之妙、下筆之奇。王毅則從大觀園中的居室陳設出發探討其中所蘊涵的文人精神，而關華山更是從建築學的角度出發，詳細分析了寧、榮兩府以及大觀園的建築和生活，試圖通過研究實際的生活與建築空間的對應關系，尋找較為真確的傳統居住空間的意義與基調。
為一座小說中的園林建立各種各樣的模型，大概只有大觀園獲此殊榮。早在1919年就有無錫的楊令茀女士製成大觀園模型，陳列時需佔十四方桌。1963年曹雪芹逝世二百周年紀念會之際，梁思成、戴志昂和楊乃濟共同合作，並薈萃了古園林建築工人、彩畫工人、模型工人的世家子弟、最多時達三十多位共同施工，製造了一個十五平方公尺的大觀園模型。溫州民間藝人葉其龍一家從1972年開始，用十多年時間創作了木石結構的十組大觀園模型。1981年江蘇常熟的蔡樹德用玻璃鑲嵌了一座大觀園。同年，廣州市大新象牙工藝廠採用長達兩米的整支大象牙原身雕刻了「惜春作畫」、「元妃省親」、「黛玉葬花」等十個富有詩情畫意的情節和場面，作者為潘泰宜；1984年，徐根雙在1. 68米長的象牙上完成了《紅樓夢》中的163個人物、二百多株樹木花卉、二十多座樓台亭閣。1987年許家立按北京新建的大觀園創作了泥木結構模型。1988年孟繼保製成全本結構模型。如今，我們已不再僅僅只能紙上觀園或者看看模型了，而是能真的到實實在在的大觀園中去指點、尋找寶黛釵們生活的痕跡了。1980年，上海青浦縣在澱山湖畔建立了大觀園，1983年，北京為拍攝電視連續劇《紅樓夢》也在南菜園建了一座大觀園，二者雖在布局方面有很大不同，但都堪稱園林精品，不僅有助於加深對《紅樓夢》的理解，而且滿足了許許多多的人們把紙上園林化作現實美景的熱烈期待與美好願望。
模型之外，我們還有諸多的大觀園布局平面圖，除了前面介紹的幾幅外，後來的研究者也樂此不疲，畢竟曹雪芹在小說里詳細交代了大觀園里的「布局、格調、山脈、水源、方位、距離、斷連、陰陽、向背、高層、低次、縈回、掩映……等等」，雖然有的地方會有矛盾，但整體上是有跡可循的。這些布局圖不僅可以幫助我們在對比中更好地理解文本，同時也讓我們對書中那些不能令人忘情的人物的居住地有了更直觀、清晰的再現。主要有：胡文煒繪《紅樓夢大觀園平面布局圖》、葛真繪《大觀園平面布局示意圖》、伯齊繪《大觀園圖》、宋鴻文繪《大觀園賈府院宇布置圖》、曾保泉繪《大觀園平面圖》、戴志昂繪《紅樓夢大觀園鳥瞰示意圖》、金啟孮繪《大觀園布局全圖》、楊乃濟繪《大觀園平面圖》、徐恭時繪《大觀園平面示意圖》、趙岡的《大觀園平面臆想圖》、羅步臻繪《大觀園新圖》、關華山繪制的「大觀園配置總圖」、周善毅繪制的「榮國府及大觀園復原圖」，張良皋的《紅樓夢大觀園匠人圖樣復原圖》、還有上海澱山湖大觀園平面示意圖、北京南菜園大觀園圖等。
《紅樓夢》是一部永遠讀不完的書，謹以俞平伯在《〈紅樓夢〉底地點問題》中的一句話作為結束，也是開始：「我們在路上，我們應當永久在路上！」

⑥ 紅樓夢試題

第四十九、五十二回寫寶琴所披鳧靨裘，就是什麼動物頭上的毛作的。
答：D、野鴨子

第八回寫秦鍾之父秦業，現任營繕郎，年近七十、夫人早亡，因當年無兒女，便向哪裡抱了一個兒子並一個女兒。
答：A、養生堂

第四十二回寫劉姥姥回家時，平兒給了她一件什麼她昨兒曾經要過的東西。
答：B、青紗

在第三十五回中，鶯兒為寶玉結了一個什麼花樣的絲絡？
答：D、梅花絡

第三十九回，李紈道：「鳳丫頭就是楚霸王，也得這兩只膀子好舉千斤鼎。她不是這丫頭，就得這么周到了？」這丫頭指的是誰？
答：C、平兒

賈珍誇獎「學問最淵博的，更兼醫理極深，且能斷人的生死」的人
是哪一位？
答：A、張先生

寶玉給哪個丫環起名為「耶律雄奴」？
答：B、芳官

在賈府中，有誰痛罵襲人等是「忘了本的小娼婦」，「裝狐媚子哄寶玉」？
答：D、李嬤嬤

第三十九回，賈母笑道：「鳳丫頭別拿他取笑兒。他是鄉屯裡的人，老實，那裡擱的住你打趣他。」「他」指的是誰？
答： C、劉姥姥

第二十二回中寶釵所制謎語的謎底是什麼？
答：B、更香

⑦ 秦可卿的真實身份是什麼

而秦可卿死封龍禁尉，可謂是意味深長。龍禁尉，在文本中並不只是一個死後封號，而是別有隱意，其隱意即禁絕其成龍，也就意味著有人處心積慮、千方百計地要從肉體上消滅胤礽，禁絕他成龍的所有的、最後的可能性。根據胤礽死亡時所處的年代，這個人只能是雍正，當然這只是作者心中的歷史。

作者對胤礽的命運是痛心疾首地，對雍正是恨之入骨的。消滅胤礽，又追封胤礽，即暗諷雍正手段毒辣，天性奸詐。第三十八回，寶釵作的螃蟹詠：「桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃。酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。

於今落釜成何益，月浦空餘禾黍香。」被眾人嘆為食蟹絕唱，並贊其小題目寓大意，其中的諷刺入木三分，極為辛辣。

其實就是作者借寶釵錦心綉口，諷刺雍正之流，為了權力，無所不用其極，殘酷失德，雖然能橫行一時，終究逃脫不了歷史的審判，避免不了敗亡的命運，也只不過是歷史的過眼雲煙、後人茶餘飯後的笑談。因此，「一部書全是老婆舌頭，全是諷刺時事，反面春秋也」（脂批）。

天才的作者，用爐火純青、「靈巧一至於此」的「褒中貶」、「貶中褒」，幾乎創造出一個「無縫機關」。這機關里，「寓褒貶別善惡」，隱藏著作者對胤礽、康熙和雍正的情感判斷，而這在他所處的時代是一個絕對不容觸及的禁區，但這對了解作者的「其中味」卻是至關重要的。

⑧ 什麼叫養生堂

和現在的孤兒院差不多
秦可卿就是從那裡面抱養的

⑨ 《紅樓夢》中的金陵十二釵都是誰，她們都住在大觀園的哪裡，人物性格如何，她們的代表作或詩是什麼

紅樓夢金陵十二釵
賈元春(宮情)：住在皇宮
是賈家的大小姐，賈政與王夫人之長女，後被選入宮中，做了元妃，即皇帝的娘娘，最後病死，終年43歲。對她一生的總結，即判詞「二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兔相逢大夢歸」。
賈迎春(懦情)：住大觀園綴錦樓
是賈家的二小姐，賈赦偏房所生，生母不詳，被賈赦許配給孫紹祖，家裡人都不願意這門親事，唯迎春父親賈赦同意。孫紹祖人品不好，一味好色、酗酒，家中所有的媳婦丫頭將及淫遍，還經常打罵迎春，迎春心中不悅，日久生病，可憐一位如花似玉之女，被錄家揉搓以致身亡。她的判詞是「子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃粱」。
賈探春(敏情)：住大觀園秋掩書齋。
是賈家的三小姐，賈政偏房趙姨娘所生，與賈環一母，嫁了一個好夫婿。她的判詞是「才自清明志自高，生於末世運偏消。清明涕泣江邊望，千里東風一夢遙」。
惜 春(絕情)：住大觀園蓼風軒。
是賈家的四小姐，賈珍的親妹妹(65回介紹)，父親賈敬偏房所生，母親叫什麼書中未表，後看破紅塵出家，在大觀園附近櫳翠庵(妙玉原修行處)帶發修行。賈寶玉在太虛幻境冊子上看到一首詩寫的就是惜春，這首詩是(也是判詞)：「堪破三春景不長，緇衣頓改昔年裝。可憐綉戶侯門女，獨卧青燈古佛旁」。
林黛玉(情情)：住大觀園瀟湘館
小名顰兒，父親林如海，是當地鹽政官，前科探花，母親賈敏，是賈政的親妹妹，她的奶娘王嬤嬤，丫環雪雁是她從南邊帶來的，賈雨村是她的老師，上了一年學，學了四書，在紅樓夢眾姊妹中她的文采最好，她和賈寶玉心中相愛，但未結良緣，在寶玉和薛寶釵成親的那個時辰去逝，歸入太虛幻境，做了花神，成了瀟湘妃子。因她生性刻薄，只需用言語說別人，不需別人說她，小心眼，愛把事情往壞處想，所以常常流淚，故不高壽。傳說她本是西方靈河岸上三生石畔一株絳珠草。因得神瑛侍者以甘露灌溉，久延歲月，受天地精華，脫草木之胎，得換人形，修成女體，終日游於「離恨天」外，飢餐「秘情果」，渴飲「灌愁水」。常說自己受神瑛侍者雨露之惠無以償還，他若下世為人，我也同去一遭，但把我一生所有的眼淚還他。在她三歲那年，來了個癩頭和尚，說要化她出家，父母不從。和尚又說既捨不得她，只怕她的病一生也不能好，若要好時，除非從此不見哭聲，除父母之外，所有外親，一概不見方可安此一生。和尚說些瘋話，也沒人理他。她的判詞是「可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋」。
薛寶釵(冷情)：住大觀園衡蕪院
王夫人的親妹妹薛姨媽之女，薛蟠的親妹妹，為人寬厚、大方，辦事想事很周到，很有眼色，正是大族中的媳婦。後在雙方大人的指定下嫁給了賈寶玉，不到二年寶玉中舉(第七名)後失蹤(其實是出家)，腹內有孕，獨守空房。她的判詞(與林黛玉一樣)是「可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裡埋」。
王熙鳳(英情)：不在大觀園住，住自己家
王子騰之女，賈赦之次子賈璉的妻子，賈政妻子王夫人的親侄女，能言善辨，沒文化，是理家的一把好手，最得賈母的賞實，賈母死後，她得重病不久死去，復歸太虛幻境歸冊去也。她的判詞是「凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀」。
秦可卿(情可傾)：不在大觀園住，住自己家
在人間，她是賈珍之子賈蓉之妻秦氏，她是營繕郎秦邦業從養生堂抱養的女兒，長得裊娜纖巧，性格風流，行事溫柔和平，被賈母贊為重孫媳中第一個得意之人，但因爬灰（賈珍）、養小叔子（賈薔）兩件醜事曝光，使她年輕早夭；在仙界，她是太虛幻境警幻仙子的妹妹，乳名兼美，意為兼釵黛之美，表字可卿，諧音「情可傾」，原是個鍾情的首坐，管的是風情月債，被警幻仙子許配給賈蓉的叔叔賈寶玉為妻(寶玉夢游太虛幻境時，警幻仙子因愛他是天下第一淫人，故把妹妹許配給寶玉且傳授他雲雨)，天地亂了倫理，後二十多歲死去歸入仙境；在妖界，她是狐狸精，經由養生堂轉世為人，也是金陵十二釵中的壓軸人物。她的判詞是「情天情海幻情深，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧」。
李 紈(槁情)：住大觀園稻香村
賈政與王夫人之大兒子賈珠之妻，賈珠二十歲夭折，她年少守寡，撫養其子賈蘭，直到賈蘭科考中舉(第一百三十名)，也算功得一件。她的判詞是「桃李春風結子完，到頭誰似一盆蘭。如冰水好空相妒，枉與他人作笑談」。
史湘雲(憨情)：和寶釵住在一處，即大觀園衡蕪院
是忠靖侯史鼎夫人的侄女，賈母的親侄兒的女兒，後嫁一夫婿，人品不錯，只是得了癆病，也算是美中不足。她的判詞是「富貴又何為?襁褓之間父母違。展眼吊斜輝，湘江水逝楚雲飛」。
巧 姐(恩情)：不在大觀園住，住自己家
王熙鳳之女，她的名字是劉姥姥給起的，後叫舅舅王仁和邢夫人之弟傻大舅以及賈芸、賈薔、賈環調唆邢夫人許給外番王，被平兒告訴王夫人，恰巧劉姥姥來把巧姐救走。後來賈政、賈璉送賈母殯回來，又嫁給了劉姥姥的外孫板兒，當年她才十三、四歲。她的判詞是「勢敗休雲貴，家亡莫論親。偶因濟村婦，巧得遇恩人」。
妙 玉(度情)：住在大觀園旁邊櫳翠庵
櫳翠庵的姑子，賈母死後，正在發喪期間，被一夥強盜偷走了賈母的私房錢，順便把妙玉搶走行歡，妙玉不從，最後尋死。她的判詞是「欲潔何曾潔?雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中」。

⑩ 為什麼《紅樓夢》中曹雪芹寫秦可卿是從養生堂抱來的棄兒，後文卻無處不暗示她的家室不凡，是「公主」，他

秦可卿的卧室「案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡」，「一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，上面設著壽昌公主與含章殿下卧的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳」。從女皇到皇後，然後是寵妃，再到公主，都是女性中地位至高的。這里暗示了她是不凡的身份，可是偏偏又是從「養生堂」抱養的，那麼賈家會娶一個來歷不明的姑娘作媳婦嗎？有人拿尤氏、邢夫人以及賈蓉續娶的媳婦胡氏做對比，可是秦可卿是賈家族長正房長子的第一任正房，而尤氏、邢夫人以及賈蓉續娶的媳婦胡氏都是續娶，不能比。
邢夫人說過她一生無兒無女，說明賈璉的母親是前任正房，而且去世了，不然他的身份是不能娶王熙鳳的。這是當時社會地位確定的。王熙鳳對賈蓉說過「你死了的娘」，那說明尤氏也是續娶的，後文又說賈蓉是長房長子。說明他的娘也是正室地位，看賈母後文對他的媳婦態度就知道了，庶出是沒有這種待遇的。胡氏就明寫是續娶了。他們的身份至少也有錢（雖然不多），如果秦可卿只是抱來養的，根本壓不住這些主子也不可能得到他們的疼愛，身份在當時是不可逾越的。賈母還說他是小一輩里的第一可靠，得意的人，能這樣評論，那秦可卿只能是有可以幫賈家更輝煌的身世背景才行，連元春都沒有這樣的評論。可見秦可卿的身份非富即貴，她死後用的棺木是個壞了事的老千歲沒用的，可以暗指她的身份貴比千王，也許是某個可以有資格爭皇位的人的派別里的，派來政治聯姻的，把賈家拉到自己一派做政治拉攏的。這樣最好的解釋是，秦可卿屬於某個爭位的皇室派別，身份是庶出的或者是不怎麼受寵的公主或者君主類，嫁到賈家政治聯姻並做聯系人，所屬派別事敗要掐斷線索，她就必須死，這樣就能保存要爭位的人。至於抱養，可以看做是不想被人覺察或者是身份不好公布，借個身份嫁入賈家而已。不然的話，她再怎麼可親也不能做長房正室，能做個妾都算幸運了。