什麼是長壽天

❶ 什麼是八無暇

八無暇，佛教術語。意思是轉世為地獄道眾生、餓鬼、旁生（又名為「畜牲」）、長壽天（又名為「無想天」）、邊地眾生、持邪知邪見者、處於暗劫的世界的眾生，而沒有閑暇時間被自己用於修持佛法。

❷ 佛教中講的長壽天在什麼地方

八難之四：在長壽天難（即色界四禪之無想天，壽五百劫，外道修行多生其處，而障於見佛聞法）。

❸ 藏傳佛教的暇滿人身 是什麼意思 什麼是暇滿

蓮宗十祖行策大師雲：「譬如萬斛之舟，欲有所往，檣非不高也，舵非不正也，資具非不完備也，去志非不決也。乘風張帆，有瞬息千里之勢。倘若船頭一樁，未肯拔卻，被一條纜索系住，雖種種推排，其能有濟乎？今時凈業人，終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者，無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。」
情、愛不僅指親人、男女間的情感粘縛，廣義上還包括財富、權力、名聲、食睡等娑婆世界的各種慾望。近來念佛之餘觀修《大圓滿前行引導文》共同外前行（修密需大根器和各種因緣具足，持名念佛是我等末法根淺眾生須一生堅持的主修法門，只取「外前行」是為對治放逸，堅固道心）中的「暇滿難得」，同時在網上搜索各位大德對此的教言，雖時常懈怠中斷，並未如質如量，但內心還是有所觸動，自感對人生和佛法的體悟更進一層，有幾次在坐中觀修，突感智慧增加了似的，對事物的認知變得深刻，對五欲六塵的貪著漸趨輕淡，對世間權貴、富豪的一點羨慕消逝，他們同是可憐的輪回客，轉而渴慕出離生死，開始珍惜時間和精力，漸離世俗無意義的言語和事情，貪食、貪睡的毛病很少再犯，懈怠散亂減輕，不再像原來一遇退緣或誘惑就潰不成軍。道理沒弄清楚，不通過觀修成為自己的知見，是萬難放下，因我們無量劫來搞的就是世間法。深信了暇滿難得等佛理，我想不須人勸，自會如救頭燃般地精進念佛。為眾同修能得到強大的精進動力，在此不揣鄙陋，重拾大德唾餘，公之於眾。
一、「暇」意為有閑暇、有條件、有機會來修持佛法。
未生於八無暇處稱為八閑暇或八有暇。八無暇就是修行的八種違緣：地獄、餓鬼、傍生、長壽天、邊鄙地、邪見、不遇佛出世、喑啞。
1、我們首先應該對六道特別是三惡道的因緣果報加以了解，這樣能增大心量。往昔一阿羅漢憶及在地獄中所受劇苦，猶恐懼得遍流血汗。《正法念處經》雲：「地獄苦惱，如是極惡，如是堅鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦惱，無異相似，不可喻苦。何以故？無人能說，無人能聽。若有人說，若有人聽，如是之人，吐血而死。」在地獄中，每一秒鍾都是劇烈的痛苦、煎熬和折磨，甚至連一聲佛的名號都聽不到。其壽命短則相當人間萬億年，長則恆河沙劫[1]。在他們的念頭里，只有「痛苦」，根本容不下第二個念頭，那時就算跟他講吃喝玩樂，也不會理你，更不用談什麼修行。我們在人間即使只被針刺了一下，就已痛不欲生，只會念痛苦，而把修持拋諸腦後。在生病和打坐腳痛時，自問能念幾句佛號？何況生在地獄之中？
2、餓鬼恆時遭受極其飢餓與乾渴的逼迫，日夜瘋狂地尋找飲食。平常人如果餓上一天，就會手軟腳軟，那時給我們平日最希求的東西，也不會有心情，心裡只有飢渴之苦。地獄眾生和餓鬼眾生因前世的業力，內心非常不自在，心裡經常會有貪心、瞋心、無明等煩惱，根本沒有修行的念頭。
3、傍生絕大多數極其愚痴，在它們的生命世界裡，都是吃東西、睡覺、交配、爭斗搶地盤，哪裡還有機會修行？甚至連一句佛號咒語也不明白，連最小的善行也不會作，感受的是愚昧、恐懼的痛苦。
4、長壽天是色界的一部分，只有投生時有思維，然後直至命終前，心境都非常平靜，所以沒有修行的概念。在無色界天，除了受生和命終生起一念外，無量劫中都是一念不起地住於定中，也沒有修持、學法的機會。命終時他們都會心生怨恨，認為「解脫」是假的，對佛產生邪見，這樣就跟隨以前的業力墮落惡趣。

❹ 天人天福有享盡時，在西方極樂世界有盡嗎

凈空法師---極樂世界實報庄嚴土的長壽是有量的無量。但是我們可以稱他為無量的無量，為什麼？他有量的無量是直接通到無量的無量，他能證到無量，他最後證到妙覺的果位，就是無量，就真無量。

我們這個世界要跟極樂世界比，就好像蜉蝣一樣，朝生暮死，太快了。極樂世界，譬如人壽一百歲，水裡蜉蝣它的生命只有幾個小時，幾個小時生命看到人一百歲的，那不叫無量壽，那不叫活神仙嗎？就這么個意思。我們跟極樂世界比，我們就像蜉蝣一樣，朝生暮死，極樂世界人那就是長壽天。長壽有沒有好處？好處可多了，最大的好處，他有那麼長的時間修成佛道。成了佛就真的無量壽，那就不是有量的無量。換句話說，極樂世界實報庄嚴土的長壽是有量的無量。但是我們可以稱他為無量的無量，為什麼？他有量的無量是直接通到無量的無量，他能證到無量，他最後證到妙覺的果位，就是無量，就真無量。妙覺不住在實報土，他住常寂光，住常寂光找不到他了。為什麼？常寂光三種現象都沒有，常寂光沒有物質現象、沒有精神現象，也沒有所謂自然現象，全沒有。常寂光在哪裡？無處不在，無時不在，我們就見不到它。為什麼見不到？就是它沒有三種現象。我們的眼耳鼻舌身能夠見到物質現象，眼能看得到它，耳能聽得到它，手可以摸到它，這物質現象；第六意識是思想，可以緣到精神現象，乃至自然現象。如果這三種現象都沒有，我們的八識心王的作用統統緣不到，那就沒法子。這就是佛常說的，八識五十一心所緣不到自性。科學家用六識，眼耳鼻舌身意統統用，去研究哲學、科學。佛說了，用這個東西去研究，可以緣到宇宙的邊緣，宏觀宇宙，可以緣到阿賴耶，阿賴耶就是今天講的量子力學，他可以緣到。緣不到自性，真如本性他緣不到，就是剛才講過，真如自性沒有三種現象。

❺ 文言文翻譯

三個惡名昭著的地方：道就是能達到的地方的意思。「三惡道」指的是一切做了惡業的眾生所投生的地方，所以稱為「惡道」。第一是地獄道，說的是這個地方在地底下，用鐵在山間包圍而成，它有八寒八熱這幾個獄名。由於那些作惡多端、罪大惡極的人墮入這里，所以稱為地獄道（八寒，指的是頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、郁波羅獄、波頭摩獄和芬陀利獄；八熱，指的是想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄和無間獄）。第二是餓鬼道，餓鬼道有三種類型，第一種是罪業很重的人去的地方，他們所積累的罪孽太重以至於聽不到漿水這個名稱；第二種是那些只希望能夠洗去在人間沾染上膿血和污穢的糞便的人去的地方；第三種是偶爾能夠得到溫飽的人去的地方，他們對眾生犯下錯誤，是因為他們小氣貪婪的原因。以上三種類型的人投生在這樣的地方，所以這里叫做餓鬼道。第三是畜生道，因為這里的人身上長著毛發、頭上長著角，披著鱗甲，長著羽毛，要麼有四隻足，要麼有很多隻足，要麼沒有足，水裡游的、地上跑的和天上飛的都有。就是那些由於內心愚笨、痴怨太重而對眾生犯下錯誤的人投生在這里，所以這里叫做畜生道。

❻ 佛教中的長壽天眾生在臨終的時候是什麼都有那種情況

我記得凈空法師說過，天眾，會有五衰相現。
大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時，
就會開始生出臟垢。二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，
這些華冠都會慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔凈的，
但臨命終時，兩腋就會開始流汗。
第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發出難聞的氣味。
第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安於座，甚至感到厭倦不耐。

❼ 八難：一地獄、二餓鬼、三畜生、四邊地、五長壽天、六諸根不具、七生邪見家、八生於佛前佛後。

見佛聞法有八種障礙，稱作八難。例如，有樂無苦，不思修道；自恃聰明才智，不肯信佛；生於佛前佛後，無緣見到佛；聾、瞎、啞，也是見佛聞法的障礙。阻礙最大的是頭三條，即地獄、餓鬼、畜生，稱作三塗，又稱三惡道。這三塗八難，

❽ 八有暇十圓滿是什麼

下列八種情況是不能修行的，有的即使得到人身還不行。通稱「八無暇」。第一是邪見的眾生。即使得到人身，但是執著邪見，撥無因果，毀謗正法，執迷不悟，這些人的心識為魔所持，無法修行。第二是畜生。眾所周知，畜生沒有智慧，無法修行。第三是餓鬼。鬼道眾生餓都餓死了，沒力氣修行。個別有威德的鬼例外，他們可以修行，但所修大多不是正法。藏地著名的密勒日巴尊者在山洞修行時曾降服長壽王女神，囑咐她在鬼道傳法，有緣的鬼眾可以依止女神修行，不過這要有極大的福報才行。第四是地獄。地獄眾生受苦都來不及，哪有時間修行。第五是無佛出世。沒有佛出世的地方，沒有三寶，沒有正法流布，當然不能修行。這些地方的眾生連佛的名字都沒聽過。如北俱盧洲的眾生，該地物質條件太優越了，人人可隨心所欲地生活，不具備修行的堪能性，故為無佛出世之地。第六是邊地。外道盛行的地方稱為邊地。這些地方盛行奇技淫巧，並且已經深入人心，不可救葯。他們不能接受佛教，佛法無法傳入該地。第七是根支不具。盲聾喑啞，瘋瘋癲癲，嚴重殘疾的人。第八是長壽天。指壽命很長的天人。這里是特指，分為三種：一是欲界天里沉湎在五欲里邊的天人，他們不思進取，貪圖享受，紙醉金迷，不願修行。二是無想天。無想天位於第四禪天廣果天裡面，與廣果天共存。這里的天人由於禪定功夫極深，心王、心所已經滅掉，俗稱無心的人，無心的人當然不能修行。他們壽命很長，有五百大劫。壽終後，心王和心所重新產生，重新輪回投生，一般投往惡趣的多。很多修外道的人往生無想天，他們錯誤地認為生在無想天就算解脫了。三是無色界的凡夫天人。無色是指沒有物質，身體也沒有了，只有心理活動，沒法修行了。但無色界各天也有證果的聖人，他們不在無暇之列。我們要經常迴向發願，不要生在八無暇處。修行比較理想的條件是十種情況都圓滿。此處略述。自身圓滿有五種：1、得人身。2、生在中國。有四眾弟子遊行的地方叫中國。3、根支具足。不是神經病，不是殘疾人等。4、沒有造下重罪，如五無間罪。5、有戒律，善法具足。客觀條件圓滿也有五個：1、佛出世。佛已滅度，但還有善知識住世。2、說正法。當前尚有善知識代表佛在說法。3、教法住世。當前有修有證的教法還在，沒有失壞。4、隨教轉。有善知識能隨順眾生給予教授教誡，能夠因機度化。5、具悲憫。修行人可以獲得善根具足的施主對其四事供養等。

❾ 什麼是「暇滿人身」，非常值得一看

如何思維已經得生人間的因緣，就叫做思維暇滿人生。「暇」有兩個意思，一是指有這個時間，二是指有這個因緣。如果說有了這個時間、有了這個因緣就叫做有暇的人生。如果沒有這個時間、沒有這個因緣就叫做無暇的人生。有這個時間、有這個因緣做什麼呢？用以得聞佛法，用以修行。
有暇和無暇是相對的，各有十種。唯識宗講八無暇，密宗講十無暇。我們根據唯識宗講八無暇。八無暇就是指我們人生感受到有八種環境是沒有條件得聞佛法、學習佛法的。哪八種環境呢？
第一種無暇是地獄。因為在地獄中經常受苦，根本沒有因緣得聞佛法，故稱無暇。
第二種無暇是餓鬼。餓鬼也是痛苦很多，連飲食都不能滿足。因為餓鬼肚子很大，咽喉很細，時時刻刻渴求飲食，根本就沒有機會得聞佛法。
第三種無暇是畜生。因為畜生沒有思維能力，便沒有辦法接受佛法。所以在三惡道受苦的這些眾生，它們不得自在、不聞佛法。
第四種無暇是邊地。邊地指文化落後、沒有佛法傳播的地方。從我們國家來講，有佛法傳播不到的地方；從世界來講，也有佛法傳播不到的地方，這些佛法傳播不到的地方就是邊地。佛法傳播不到的地方，同它那裡文化落後、各個方面都不發達有關系。所以我們發願時，都希望不要生在邊地，要生生世世生逢中國，得遇明師。
第五種無暇是長壽天。長壽天由於它修福報，所感的壽命很長，它整個的生命過程就是昏昏沉沉，沒有智慧，沒有覺醒，所以它也不可能有得聞佛法的機會。
第六種無暇就是沒有佛出世的地方。有佛出世，我們才能聽聞佛法；沒有佛出世，沒有經典的流通，沒有法音的傳播，我們要想接受佛法也是不可能的。
第七種無暇就是諸根不具。比如聾啞，你要叫他來修學佛法有很大困難。或者是呆傻的人，也不可能聽聞佛法。
第八種無暇就是邪見。這種人他可能已經避免了上面七種無遐，他或許還很聰明，但他有邪見，他不相信因果輪回，不相信三寶。他有可能天天與佛法接觸，卻不會有敬信心。這樣的人很多，這種人也屬於無遐，叫做無遐來接受佛法。
以上這八種無暇，我們都避免了，我們翻無遐為有遐。我們現在既不在地獄、餓鬼、畜生當中，也不在邊地，不在長壽天，而是在有佛出世的世間，而且六根具足，也沒有墮於邪見的羅網。所以我們為此應該感到慶幸，應該生起一種難得的稀有心。這就是上面所講的「暇」。
滿是什麼呢？滿就是圓滿。有自圓滿和他圓滿。自圓滿和他圓滿各有五種，一共有十種圓滿。
自圓滿：第一種圓滿就是生在人中，第二種圓滿是生在中國，第三種圓滿是諸根具足，第四種圓滿是無宿業的顛倒，第五種圓滿是具足正信。如果我們具足這五種圓滿，我們也就具備了接受佛法的內在因素。
還有外在的五種圓滿，即他圓滿：第一種圓滿是佛出世，第二種圓滿是說正法，第三種圓滿是教法住世，第四種圓滿是助法隨轉，第五種圓滿是有善知識攝受。這是我們能夠接受佛法的外在五個積極因素。
自圓滿和他圓滿這兩者加在一起就叫做十圓滿。我們做為一個學佛的人，就是要經常地思維這十種圓滿。我們就以這十種圓滿來檢查一下，看看我們學佛的環境是否具備了這十種圓滿？應該說，我們還有很多的比丘、比丘尼、善男子、善女人都具備了這十種圓滿。既然具備了這十種圓滿和八種有暇，那麼我們就得到了一個暇滿的人生。我們既然得到了一個暇滿的人生，就不要辜負它，就要時時刻刻珍惜這得來不易的暇滿人生。
我記得我們在中國佛學院的時候，正果老法師就教導弟子要經常思維我們這個暇滿的人生，要充分利用這個暇滿的人生來很好地修行，很好地學佛。在平常，我們往往不去思考，不去思維，就感覺不到我們已經得到的人身是多麼難得稀有，就感覺不到我們現在這種環境的殊勝和來之不易。但你仔細思考，就知人身得來不易。佛教有一句話：「失去人生的機會就像大地上的土；得到人生的機會就像針尖上的土。」針尖上的土與大地上的土是根本無法相比的。我們如果把這個道理經常加以思考，就會時時刻刻珍惜此生，發起無上的道心。特別是我們年輕人，一定要懂得這個道理。如果不懂得這個道理就會放逸，就不知道抓緊時間趁著青春年少的時機多學習、多修行、多來充實自己。
我為什麼要講「思維暇滿人生？」就是提醒大家要強化「人生難得，佛法難聞」這個思想。因為我們平常講「人生難得，佛法難聞」往往比較抽象，如果用這八種有暇、十種圓滿來加以強調，就會有一種更清晰、更具體的認識。我的目的就是要大家經常思維我們這個得之不易的暇滿人生，一定要把這個暇滿人生的法數記住。只有記住這個法數，經常思維這個道理，才能對我們修行有利，對教化眾生有利。
我們學佛時，常常信心不足，精進心發不起來，都是由於在這方面思維不夠。我們經常在這個方面多做思考，精進心才能發起。

❿ 崇慈法師答：什麼是「長壽天難」

崇慈法師答：「三界」(欲界、色界、無色界)當中共計有二十八層天。欲界六層，色界十八層，無色界四層。除去「無色界」的四層天以外（因為無色界當中的生命現象不是以色身軀體來顯現進行，而是純粹處於心意識活動當中），「欲界」和「色界」共計二十四層天當中的眾生，都具有很大的福報，壽命也非常長久，如果跟人的壽命相比，許多天人的壽命之長久簡直是個天文數字。 在這諸多層天當中，有若干層天當中的天人（這里限於篇幅，不能詳細表述），他們的壽命極其長久，福報也極大，煩惱也極重。說得幽默形象一點，就是：享有相當可觀的痴福濁福，同時也擁有相當可觀的習氣煩惱，「活得相當不耐煩，可是還死不了」。這在佛法看來，也是一種災難。----------------------------------------------------------------------------------------------------------------崇慈法師佛學內容推薦崇慈法師佛學文章大全崇慈法師佛教問答崇慈法師佛學視頻講座----------------------------------------------------------------------------------------------------------------