道教是如何養生

1. 道教養生修煉的方法是什麼

據元代李道純的統計，當時流傳的養生修煉方法有三千餘種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。

1、導引按摩類

這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、乾洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。

馬王堆導引術（資料圖圖源網路）

2、吐納行氣類

這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，並能發放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發氣）、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。

3、意念修煉類

我國道教氣功，除「內丹」堪為不二法門，「行氣」久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為「意念修煉」，並從而與「內丹周天」、「吐納行氣」鼎足而三。

教氣功：十二段錦（資料圖圖源網路）

道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中「行氣」以呼吸修煉為主，「意念修煉法」以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。「行氣」功法常須藉助意念活動進行配合，而「意念修煉法」也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而「內丹」之術則綜合「呼吸」、「意念」，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。

4、內丹周天類

這是指以自身先天精氣神為「葯物」，而在體內煉「丹」的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性後修命及先修命後修性的漸法。

修性自然了命的頓法，亦稱「上品丹法」、「最上一乘」，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。

內經圖（資料圖圖源網路）

先修性後修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日築基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。

先修命後修性，為南宗所倡。其法從鍾呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以「打破虛空為了當」。

從修煉方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具於異性之身，主張男女合修，取葯於「同類彼法」。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。道教還認為，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來，出現了不少「女丹」的修煉方法，一般都從意守膻中「煉體」入手。

5、辟穀斷食類

辟穀亦稱「卻谷」、「休糧」、「絕粒」、「斷谷」等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟穀起源很早，並不是有了道教以後才有辟穀的。道教興起後，接過辟穀之法，不僅把辟穀實踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。辟穀大略可分為辟穀後服氣、辟穀後飲水、辟穀後服食葯物三種，其中辟穀服葯法有百種之多。這三種辟穀法，一般都與服氣等類靜功配合。

6、滋補服食類

這類養生修煉方法又稱為「服餌」、「服食」。所服之物大體可分為草本金石類葯物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹葯可長生成仙，已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類葯物，多有滋補作用，服食得當，當非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、乾地黃等對人均有滋補作用。

道士煉丹（資料圖圖源網路）

7、房中養生類

此法因議論不一，在此不再論述，望見諒。

8、起居攝生類

道家養生修煉之術，除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外，還包括心身兩方面的養生之道，涉及行止坐卧、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網羅無遺。它包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。

9、香湯沐浴類

在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養生修煉中確有一定特殊作用的養生修煉法，這就是香湯沐浴。所謂「香湯」，就是調進各種芬芳葯料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在於洗凈身體，滌盡垢膩，並且還在於藉助洗滌身垢的啟發影響，反過來對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利於養生修煉。道教作道法之前，皆當香湯沐浴，自有一定的道理。

香湯沐浴（資料圖圖源網路）

沐浴的香湯常用五種香湯。所謂「五香」，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香葯或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發油，味芳香，據道教密傳，有避邪和去三屍的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮後的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止飢的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進皮下毛細管的血液循環，使沐浴者遍體舒適。香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調湯之人，功德無量。

10、指印符咒類

道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印「訣」、「手訣」，手指做成訣的姿勢叫「掐訣」。訣的種類有數十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為「祝」或「咒」。

道家手訣（資料圖圖源網路）

大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。道教在修煉時，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時，還常書符。符的種類很多，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽，但符?的實際運用，都與氣功修煉密切相關。

2. 道家如何養生

道家是以老子、莊子為代表的中國春秋戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。傳承至今己有二千多年的歷史。至元代祖師創立道教龍門派，經十二代傳到牛 金寶。道家養生功以收心求靜為基礎，這叫做修性;以養精固本為歸宿，這叫做養命。修性必須落實到養命之上，故此功稱為性命雙修養生功。道家養生主要在於幾個方面。

1、「大德必得其壽」

孔子在《中庸》中提出「修身以道，修道以仁，」「大德必得其壽。」意即：有高尚道德修養的人，才可獲得高壽。其理在於，講道德，重仁義，不謀私 利，不患得患失，有利於心志安定，氣血和調，使人體的生理活動按正常規律進行，從而精神飽滿，形體健壯。《素問•上古天真論》：」內無思想之患，以恬愉為 務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。」

如需關注更多專業辟穀知識及養生之道，

可關注公眾號：羲皇宗道；訂閱號：羲皇養生

3. 道教的養生之道有哪些

儒家的著眼點在於入世，佛家的著眼點在於出世，道家的著眼點在於加強自身修煉以求長生不死。由於道家這一異於儒、佛的獨特著眼點，決定了在傳統養生、長生的修煉方法方面，道家的地位是最為重要的。較之以治病為根本宗旨的醫家以及以技為根本宗旨的武術氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統的理論。在中國的佛、道、醫、儒、武等諸家中，道教被公認為最擅長於養生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多帝王奉為教條。道教養生之道大致可分為十大類。道教養生之道 道家的養生方法
1、導引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功，多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法鼓漱咽津法、鳴天鼓、干梳頭、乾洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、周身拍打等等。
2、 吐納行氣類
這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，並能發放內氣利他濟人。這類方法包括食氣、閉氣、煉氣、胎息、調息、布氣、六字訣等。
3、意念修煉類
除「內丹」堪為不二法門，「行氣」久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，以意念修煉為主，與「內丹周天」、「吐納行氣」鼎足而三。其中「行氣」以呼吸修煉為主，「意念修煉法」以意念修煉為主；而「內丹」之術則綜合「呼吸」、「意念」。
4、 辟穀斷食類
辟穀亦稱「卻谷」、「休糧」、「絕粒」、「斷谷」等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬谷和煙火食。我國辟穀起源很早，並不是有了道教以後才有辟穀的。辟穀大略可分為辟穀後服氣、辟穀後飲水、辟穀後服食葯物三種，一般都與服氣等類靜功配合。
5、內丹周天類
這是指以自身先天精氣神為「葯物」，而在體內煉「丹」的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性後修命及先修命後修性的漸法。修性自然了命的頓法，亦稱「上品丹法」、「最上一乘」，是煉神之道與禪宗之禪的融合。先修性後修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日築基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。
6、 滋補服食類
這類養生修煉方法又稱為「服餌」、「服食」。所服之物大體可分為草本金石類葯物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹葯可長生。適量的服食靈芝、茯苓、枸杞、大棗、松脂、五味子、人參、乾地黃胡麻、五加皮等對人均有滋補作用。
7、香湯沐浴類
所謂「香湯」，就是調進各種芬芳葯料的溫熱洗澡水。香湯沐浴不僅在於洗凈身體，滌盡垢膩，反過來對潔凈內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利於養生修煉。道教作道法之前，皆當香湯沐浴。沐浴的香湯常用五種香湯。就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香葯或香料。其中白芷含有多量揮發油，味芳香，據道教密傳，有避邪和去三屍的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮後的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止飢的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進皮下毛細管的血液循環，使沐浴者遍體舒適。香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。
8、起居攝生類
攝生類修煉法涉及行止坐卧、生活起居、飲食、語言、情緒等方面。包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。
9、房中養生類
有關醫學性保健的方法，古代稱之為「房中術」。認為「房中之事能生人，也能殺人 」，所以道家比較注意房中養生的研究。房中養生類的修煉方法圍繞著「養精、固精、保精」，摸索總結出了交而不泄，並能使精氣上行補腦。具體方法有「獨卧法」、「御女術」、「采戰術」、「采補術」、「四季節欲法」、「求子術」、「房中禁忌」等。房中之法有十餘家之多，不管是補救傷損，攻治諸病，還是采陰補陽，增益年壽，關鍵都是落在「還精補腦」上。
10、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印稱「訣」、「手訣」，手指做成訣的姿勢叫「掐訣」。訣的種類有數十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為「祝」或「咒」。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。道教在修煉時，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時，還常書符。符的種類很多，各有其用場，召神制鬼，與氣功修煉密切相關。密宗三密的發揚光大以及被人體科學界的認可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。
小結：道家養生是非常的講究的，他們的講究的非常的細致。很多不論是天時地利或者是位置都是非常的講究的，還有在飲食起居上，這些都是道家養生的精髓，所以道家養生是屬於非常的細致的。
拍打頭頸法
功效：此健身方法可防治頭暈、頭痛等頭部疾病，有延緩腦力衰退、增強記憶力的作用。
練習方法：坐於椅子上或站立，雙眼平視前方，全身放鬆。然後舉起雙臂，用雙掌同時拍打頸部，左手拍打左側頸部，右手拍打右側頸部。先從後頸開始，逐漸向上拍打，一直拍打到前額部，再從前額部往後拍打，直到後頸部，這樣反復拍打5～8、遍為一次。每日晨起與臨睡前可各做一次。
踮腳健身法
功效：這種方法適合在辦公室久坐的人，可以緩解久坐或久站後的下肢酸脹、乏力，促進下肢血液迴流，預防下肢靜脈曲張。
練習方法：將腳跟抬起，腳後跟離地面約1、厘米，然後用力著地，這樣為1、次，1、秒鍾內不得多於1、次，30、次為1、組，休息5～10、秒鍾。每次鍛煉1～2、分鍾，每天鍛煉3～5、次。要注意鍛煉時抬高腳後跟不能超過1、厘米，否則不僅不會有效，反而還會引起腳掌的疲勞。
大呼大吸法
功效：這是一種以擴大肺活量為主的呼吸法，類似深呼吸，能調動機體的內氣，增強體質和免疫力，同時對某些慢性病、疑難病均有一定的療效。
練習方法：大呼大吸法是一種古代吐納、導引法。具體的方法是用鼻使勁地吸氣，用口呼氣，或用鼻使勁地大呼大吸。要求每一吸一呼都盡量延長時間，並要求每一吸一呼都發出較大的聲音，所以稱為大呼大吸法。
太乙站樁功
功效：根據屈腿的程度有不同作用：高樁增肥，中樁減肥，低樁練武。收勢為雙手交叉放在身前（女性右手在內），用力收腹提肛，腳趾摳地，收縮肌肉，可防治便秘、痔瘡。
練習方法：舌頭抵上顎，提肛，雙手抱圓放在胸前，雙腿彎屈，調整呼吸，吸氣時默念「靜」，呼氣時默念「松」，堅持半小時。
女性駐顏法
功效：經常這樣做，可以讓皮膚變得光滑、滋潤，對改善皮膚問題很有幫助。
練習方法：雙手對搓，由慢到快，由輕到重，手搓熱後捂在臉上，保持1、分鍾，想像皮膚變得光滑了，、再自內而外劃圓，感覺要好像撫摸在絲綢上一樣。同時以意念配合。
三種道家太一導引術
1、夾鼻
深吸一口氣後，閉口，用雙手掌緣夾住鼻部，向外出氣，待氣灌到內耳膜充滿後，將雙手突然放開，同時鼻噴氣，使氣到兩眼、兩耳、口腔、兩鼻孔，做9、次。
功效：七竅通暢，氣血流通，平衡機體，給大腦加壓，加強五官功能鍛煉，增強對外界不適氣候的免疫力，預防感冒，清醒頭腦，治療鼻炎等鼻部疾病。
2、梳頂
十指如耙，如梳頭狀從前發際梳到後發根，路線：從前額的「上星穴」到頭頂的「百會穴」，從後腦「風府穴」到「大椎穴」。然後左右梳頂，前後左右各9、次。
功效：可以使百脈調和，改善頭部末梢血液循環和大腦供血，活躍大腦生理功能，消除疲勞，提高大腦工作效率，增強記憶力，同時可以烏發、黑發，防止發根脫落。
3、拉耳
將雙掌根用力擠壓耳部，不留一絲縫隙。然後猛然拉開，能有開啤酒瓶一樣的「砰」聲，反復9、次。
功效：可以增強聽力，治療耳鳴和中耳炎，同時對激發、開發小腦，使骨髓充足，產生很好的功效。如果拉耳時耳部裡面有隱痛，說明耳有潛在的病因，要堅持做。
小結：道教的養生術比較出名的就是這八個，這些養生術都是要持之以恆的進行鍛煉。但是你具體的效果都是沒有直接的一個結果，或者是直接的有人做實驗，這些都只是傳聞和傳說。

4. 養生的道教養生

道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。道家因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道家走向極端，因為今人錯誤的認為道家思想中有這些歷史局限性和消極面，對中國傳統文化產生了許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道家思想中的無為，並非不求有所作為，只是指凡事要「順天之時，隨地之性，因人之心」，而不要違反「天時、地性、人心」，憑主觀願望和想像行事。老子的「無為」學說，當代的哲學家和政治家們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是合理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞彙里的「消極」和「積極」，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解了。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。只望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可。
1．少私寡慾
《道德經》所說的「少私寡慾」。這種以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返璞歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。
3．形神兼養
莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。
《黃帝內經》
《黃帝內經》中說：「昔在皇帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。」表面上，這個描述是說黃帝跟我們普通大眾不同，一生中每個階段都遠遠超過眾人——剛生下有神靈，柔弱時就能夠說話，幼小時就非常的迅速、果斷；長大後非常敦實、敏捷，成人後就登上了天子之位。其實，這不僅僅是說黃帝，而且是在說我們所有人——每一個人都是「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊」。
小孩子都是手握著拳頭來到這個世界上的，這就叫「生而神靈」。剛出生的小孩是把拇指扣在裡面握拳。拇指都壓著一個穴位（在無名指和小指之間），即心經的少府穴。心藏神，心主神明，說明嬰兒是內含神靈，神氣不外泄的。所有人剛出時都由臍帶跟母親的精氣神連在一起，隨著「啪」的一聲把臍帶剪斷，人就變先天為後天。當人長大之後，手慢慢地松開了，之後的一輩子里有的人抓權，有的人抓名，有的人抓利，有的人抓錢，有的人抓人，最後逐漸老去，撒手而歸，撒手就沒有神靈了，神靈散掉了，人就死了。老子也發現了這個秘密，老子發現嬰兒「骨弱筋柔而握固」，雖然筋骨柔弱，但握拳卻很堅固。所以提示我們，養生就要復歸，要慢慢地回歸到嬰兒的那個狀態去。
「弱而能言」是指柔弱的時候就會說話，我們試想小孩子剛開始說話時，都在說什麼？他們總在發問：「媽媽，我從哪裡來的？」還有的會問：「媽媽，人會不會死啊？死了以後到哪裡去呢？」這是對生命本質的發問，這是終極的問題，是哲學問題。嬰兒問的都是哲學問題，一個人離哲學越近，就離嬰兒的狀態越近；離嬰兒的狀態近了，你想不長壽都難啦。而我們長大後問的多是世俗問題，比如我們總是問：「吃了沒有？」「你一年能賺多少錢？」「你住多大的房子？」我們失去了我們幼小時的童心和超脫，不再關懷生命本質，越來越失掉天真。今天，當我們吃穿不愁的時候，其實需要超脫一些，去關懷一下生命的本質，對終極問題發問，只有多考慮這樣的問題，你才能成為天真的人，才能長壽。
「幼而徇齊」是指幼小時做事情非常快，想做什麼就立即去做，不瞻前顧後、猶豫不決。每一個人小時候都是如此專注，比如說小孩子看到一朵花，他會一下把花抓住，不管花上有沒有刺，有沒有毒，也不管路有多麼的坎坷不平。可長大後，想要什麼，我們常常瞻前顧後、思左想右、猶豫不決、左右搖擺。考慮問題太多了，不再「徇齊」，做事情有意無意地背離真實、專一，煩惱漸生，健康受損。
所以，《黃帝內經》中描述黃帝的一生，實際也是我們每一個人的人生，只是隨著長大，我們慢慢淡忘、失掉了「神靈」、「能言」、「徇齊」、「敦敏」，失掉赤子之心。而通過修煉，把我們越來越年老的生命回歸到兒童時代，復歸嬰兒的「敦敏」「徇齊」「神靈」，這就是養生。
養生困境
無人領導改革
重術輕學，信徒的素質難以提升
道士，要他演述科儀，可以長達三天三夜；但要他講經說法，則難以啟口，也難以維持半個小時。「學」與「術」嚴重失調。今日在台灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經，甚至誤把佛經當道經來誦念。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質低落的問題。這種現象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術」不重嘉言錄》，一九八二年四月基隆十方大覺寺印贈等書，《印光法師文鈔》是收集印光文鈔最全的書，後來台中蓮社亦予出版，而不收錄此信，殆出自於為賢者諱的心態。印光受到太虛學生的攻擊，不止一次，印順《太虛大師年譜》民國十八年條雲：「時印老（五月二十九日）《復某居士書》，痛斥大愚。」可見除佛化青年會的傳單外，太虛剃度的弟子大愚也撰文攻擊過印光。
「學」，則是主要原因之一
「術」是指科儀、風水、占卜、命相。「學」是指對經書道理的闡揚。台灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫」、「命」、「相」、「卜」等五術。山（仙道），指靜坐、煉氣、養生、葯餌、靈修等。醫（醫療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術等占卜術。這些流傳久遠的術數之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信。「術」須有「學」來做領導、介紹，才不致流於庸俗低劣，且術越深，修持應越高，才不會以術為惡。「學」是指經書中的哲理要義。道經中不乏好的經典，有些談論義理，如《道德經》、《南華經》、《黃帝陰符經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱朴子》、《清靜經》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經》、《南斗經》、《老子守庚申求長生經》、《受生經》、《玉歷至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對後世民俗的影響，介紹給世人。 今日道教的術法太過，而學理的認知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質難以提升。
三、缺乏教團組織，傳教無方，無認同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台灣的佛教、新興宗教等，大都有定期聚會（或經常聚會），有教團組織、傳道方式。但相對的，道教徒則是一盤散沙，平時各人拜各人的神，並無定期聚會，各宮廟也互不相屬，無人講經傳道。拜媽祖的，自認是媽祖信徒；拜關公的，是關公信徒；對道教神只毫無概念，對道教也無認同感，甚至不認為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現象。所以在台灣雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無認同感，而無法發揮應有的作用。
四、缺乏講經佈道者
宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術數為職志，能講經說法者極少，也無定期公開的講經活動。台灣無線的電視台甚多，定時播出佛教講經節目的，有六七個，甚至有許多電視台是整日播放佛教節目的。佛教有自己傳道的專用電視台。除電視台外，擴播電台亦有佛教講經節目。相對的，在電視台或播音電台方面，幾乎全看不到道教的講經節目。如此傳道，如何能得信眾？而在培養人才上，雖有一間小規模的木柵道教學院，也一直沒培養出能講經傳道的人才。一個缺乏主動向民眾傳道的宗教，在起跑點上已輸了一大截。不培訓說經人才，不重視說經人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老乾而無新枝，其後果可想而知。
五、修持法門過於雜散，未加整理
在世界各宗教中，常將信徒分為「聖」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經過特定的宗教修持法門後，才能轉「凡」而為「聖」。「修持」在宗教活動中，占著極大的分量。以道教來說，悟道者為聖，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為聖。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死後成「神」，及由積善並加修持而來的「仙」，皆屬「聖」。由凡入聖，須以修持（修煉）為橋梁。 道教由於流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符籙，上清重存思，外丹主黃白，內丹煉精氣神，房中重男女和調；此外，禱祀、召遣、葯餌、避谷、食氣、守一、清靜無為等等法門不一而足。在今日好簡惡繁的功利社會中，須有人來簡化其修持次第，循序誘導。道教的眾多法門，如無人來加以綜匯整理，初學者將難以入手，也無法吸引信眾。
六、過度的包容，喪失了自己
兼容並蓄，本來是一種美德，也應是成功的條件之一；由於道教有寬廣的包容性，所以在中土，雖有宗教爭執，卻不會產生宗教戰爭。而爭執的結果，則是逐漸走向融合。但過度的包容，卻反而使優點變成了缺點，喪失了自己的特色，而成為失敗的主因。自宋以下，長期來大量混佛入道的結果，造成了今日的民眾不能區分佛教與道教，以為拜佛即是信道。這種情形不僅在台灣如此，在海外的華人社會也如此。筆者今年三月初曾到新加坡開會，道教界的李至旺道長告訴筆者說新加坡有的道廟甚至將印度神及回教神一起設在廟中來拜，但這種看似宗教融合、民族共存的寛大胸懷，不僅得不到認同，反而招來了印度教徒、回教徒的抗議，認為褻瀆了他們的神只。這個例子說明了過度的包容，不僅無益，反而有害。包容並非壞事，但必須有選擇性，也不能僅從包容對方神祗入手而已，而是須從哲學義理、科儀、傳教方式等多方面上著手，用包容來將對方長處攝取為己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但過度的包容，也讓道教喪失了自己。舉例而言，由於明末《西遊記》、《封神演義》等小說的倡導，於是道教將觀音、錠光佛、文殊等神吸收為己神，同屬玉帝所轄。但因給予過高的地位，這樣的做法，反而造成佛、道不分的後果。相對的，佛教雖也吸收道教的神祗，如關公在道教的階位是帝君，然而佛教卻把他說成是受智顗渡化的神而已，階位僅是佛教的護法神，地位低下可知。道教將佛教的神置於高階，佛教將道教的神置於低階，於是相形之下，造成了佛在道上的誤導。

5. 道教養生術主要有哪些

可以追溯到先秦時期，不過記載寥寥，也就是小說中的先秦練氣士，不過沒那麼神拉 。從史料以及人物傳記上記載的養生與武功結合的應該是在唐初的孫思邈，也就是葯王，他是個道士，活了100多歲呢。再有到宋朝初年的陳傳老祖也是個內家高手，不過還是傳說多些。可是自明代之後就把這個發揚光大了，傑出人物很多比如清朝的太極宗師楊露禪，號稱大白天下無敵手，外號楊無敵.還有形意拳高手，形意拳脫胎於五禽戲，傳說是華佗創的，當然只是傳說，不會是他的，是道家的養生的法門，所以說你問的這個時期應該是明清時期啦。

6. 道教的養生方法主要有哪幾種

在眾多的道教養生方法中，可分為兩個方面：
1、修煉精神層面：內視、坐忘、存思、守一之法；
2、鍛煉形體層面：導引、太極、行氣、服食之術。
綜合的來看，道教養生法主要有胎息行氣、守一存神、導引按摩、動功靜功，以及日常起居宜忌等。

7. 道教的養生方式有哪幾種

道教是我國土生土長的傳統宗教，是中華民族原始宗教的延續。道教的最高理想:「長生不死，常欲樂生」，其內涵把長壽、最佳養生之道作為自己的道義。

道教的最高境界:「形與神俱，飛升成仙」。其含義把精神修養，形體鍛煉，形神合一視為與養生觀密不可分。

道教把人體視為「小宇宙」，把自然界視為「大宇宙」，大與小運轉要協諧，要順乎自然造化之道，不可違拗。只有如此，才能達到盡享天年的人倫之樂。

道家養生方式分為上、中、下三個等級，最上乘者是先秦時代老子倡導的清靜無為，中乘者為秦漢方士的神仙服食，最下乘者是東漢末期的張道陵等。明、清以來，道家的養生學發展到了相當完善的地步，在精神、呼吸、形體、食物等修煉方面形成了整套方法，其中許多具有較強的生命力，作為道教的精華傳習至今。

道家特別強調精神方面的修煉，把「清靜無為」、「離境坐忘」作為養神的核心。道家認為，自然界博大無邊，慾望又無有止境，要以有限的生命，去追求無窮的物質名利，勢必會勞神傷身，損害健康。要做到「不以名害身，不以位易志」，就必須「去物慾，簡塵事」。

道家所提倡的這種心理上、精神上的「清靜無為」，雖是不現實的，但對生活在快節奏、競爭激烈的當今社會中的人們，如若在緊張喧鬧的現代生活中，有那麼片刻的時間，使整個身心回歸到自然狀態，進入上乘修道境界之中，對消減疾病、凈化心靈、啟迪智慧，恐怕會有裨益的。道家養生的另一核心方式是注意呼吸修煉。其最基本最重要的是服氣法，它與現代氣功中的調息、吐納、內視功法、內守丹田法很相似。道教認為吸入天地間的四時正氣，日、月、星辰的精氣，就可以長生。結合呼吸修煉，道家也很講究形體修煉。其主要內容有按摩、導引、拳術。按摩，即循行一定的經穴，用按壓、揉摩、捏推等手法作用於人體;導引、拳術則是引導四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，達到疏通經絡、理氣止痛的治療效果。

道教的養生，以長生不老、羽化登仙為最終目標。這種對於長生不老嚮往的思想，早在老莊著作中就有闡述。在《莊子》的《逍遙游》和《齊物論》等篇中，有關於神仙的描述：「肌膚若冰雪，綽約如處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」。意思是神仙的肌膚光滑潔白得如同冰雪，姿容美麗婉轉得如同少女。不吃五穀，只是吸風飲露。乘著天上的飄浮的雲氣，駕馭著飛龍，行游在四海之外。《莊子》還說到這些神仙，大火燒著不覺得熱，江河冰著不感到冷，雷電颶風打著它也不會驚慌。《戰國策·楚策》中有奉獻不死之葯的故事，盡管它是諷刺楚王、揭露進葯人「欺王」的，但它反映我們祖先早就在尋求長生的方法，探索生死的奧秘了。

《史記·始皇本紀》和《漢書·郊祀志》里都有秦始皇和漢武帝熱衷於尋求仙葯的記載。秦始皇在位12年，就千次派遣方士攜帶童男、童女，入海求取長生葯。漢武帝時，方士又以煉制黃白葯作為獲取長生之葯的手段。

綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:

(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導引之道

導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。

(8)內丹之道

內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:

「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」

正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。

8. 道家有何等養生方法

方法/步驟
一、道教養生要求人們重視自己思想道德晶質的修養,這是養生長壽最重要的前提條件。道教先賢曾這樣教導養生者,「養生者,不但餌葯餐霞,其在兼於自行。自行周備,雖絕葯餌,足以遐年。德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽。」也就是說,道教在修煉養生中常講的要修仙道,必先修人道,人道不修,仙道難成。

為了強化養生者的思想道德修養,道教制定了許多清規戒律,強調必須要做到與人為善,積功累德,忠孝友悌,正己化人,諸惡莫作,諸善奉行,救人之急,憫人之孤等。通過這些具體的道教行為規范,凈化社會,凈化人們的心靈,最終就可達到不求壽而壽自延的目的。

養生 道家有何等養生方法
二、道教養生素重煉氣之法。這是一種動靜結合以養護元氣為主的養生之道。道教認為,人的元氣為生命之源,得元氣則生,失元氣則死,欲保生命之體,就必須養氣。養氣分為服氣和行氣兩個方面。服氣即吸收天地之生氣,具體操作時應該注意:時間以每天清晨為主,以晴天為主,端立或平坐,閉目叩齒,舌抵上顎,津液回咽,吸氣平穩適度有力。

行氣的要求是以我之心,行我之氣;適我之體,攻我之疾。實際就是用體力真氣抵抗外部邪穢之侵襲,從而達到氣血兩旺,身體免疫力增強的效果。道教服氣、行氣早已成為氣功修煉的基本要領,同時也被醫學界所推廣,用於治療很多慢性頑固性疾病。如養生治病的呼吸行氣的「呵、呼、咽、吹、噓、唏」六宇訣即是最好的例證。

養生 道家有何等養生方法
三、道教養生十分注重適度鍛煉,而且必須持之以恆。生命在於運動,這是養生的基本要求。有病者要注意鍛煉,無病者也應該經常加以鍛煉。鍛煉身體能夠強筋骨、健精神、增食慾、活氣血、增強身體的抵抗力和免疫力。為此,道教的修煉者發明了武當拳、太極拳、形意拳、太極劍、八段錦等等。

當然,鍛煉的方式很多,打拳舞劍、長跑短跑、散步淡心、跳舞做操等。人們可以根據身體的承受能力選擇其中的若干項作為鍛煉的基本方式。鍛煉身體切記要做到持之以恆、堅持不懈,不要一暴十寒,三天打魚兩天曬網。只有堅持不斷才能收到強身健體的理想效果。這是益壽延年、養生強身的治本之道。

9. 道家養生秘訣

一

靜坐養生

靜坐在傳統養生學中佔有重要地位。對於靜坐不必拘泥於形式，主要是調心靜神，神是生命活動的最主要元素，保持神氣清靜，心理安穩，可保養元氣，使五調安和，並有助於提高於提高身體免疫力、增進健康和延年益壽。

這里武當道家認為，人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。

所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，要靜坐以安定內心，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。

二

動功養生

動態的鍛煉方式，古人認為「人慾勞於形，百病不能成」；鍛煉和運動只要合理得當，適合自己身體當下的狀態，是有益於健康的。

武當養生太極拳、無極功等動形修煉功法，都是動功養生方式，長久持之以恆練習，可強身延年。武當太極拳舒緩柔和，能排出體內毒素，破壞細胞滋生環境，可以使人保持心情舒暢，而且能提高大腦功能。

練武當太極拳首先講究的是調理身心，做到松靜自然。通常通過簡易的練習，也就是通過外形的肢體運動，帶動呼吸吐納，增強體內代謝功能，達到內壯的功效。生命在於運動，所以武當道家推出動靜結合的養生修性方式，動以強身，靜以修性。

三

飲食養生

對於飲食合理安排搭配，可以調養精氣，平衡五臟之陰陽，防治疾病，提高陰陽的吸收消化。所以「五穀為養、五果為助、五畜為益、五菜為充」，又要重視五味調和，達到營養均衡、強健體質。

武當道家自古以來對膳食尤為考究，道家養生飲膳法，本於飲食有節，求其相合相生；基於飲食適中，六味以淡為主。

武當道家飲食宜忌：飲入口而緩咽,食入口而細嚼；溫熱之飲,精細之食；微渴而飲,微飢而食；飲不過多,食不偏食；善食蔬果,節食魚肉；晚餐食少,早餐食好；晨起兩口熱水徐徐咽,飯前兩口飯湯緩緩喝。

10. 道教養生的五大原則

您好，非常樂意回答您的問題。
您好，道教養生大致有以下幾點:
其一，法於陰陽：即是要順應自然陰陽變化的規律，認識自然，從而盡量能動地改變自然，為我們自己營造一個更適於生存的環境，以去享受人類的自然壽命。
其中《黃帝內經》中關於此觀點的還有天人相應。天人相應，就是自然環境和氣候對於人們長壽休養的要求。在自然界中，人必須要適應四時的變化，了解四時陰陽的興衰消長，自身的陰陽之氣得以平衡。
其二，合於術數：合於術數是指要掌握養生健體之術。如名醫華佗所說，人必須要多運動，多動動消化得好，血脈也流得順暢，疾病更不會上門。
道家養生的方法非常多，中國人最熟悉的莫過於五禽戲了。華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的特點而自創五禽戲，這屬於一套練功健身戲操。通過形體上的模仿，加以呼吸吐納，能夠舒筋活骨，極有效地鍛煉身體，防止生病。其中，孫思邈也有言：流水不腐，戶樞不盤，以其運動故也。
其三，食飲有節：食飲有節就是人要有合理的膳食習慣。其中《素問·臟氣法時論》中有食療應該如何開展的原則性描述：五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
第二層要求，則是不可以不節制，也莫要過分節制。飲食自倍，腸胃乃傷，就是說的飲食過度而導致腸胃超負荷，影響消化。
其四，起居有常：起居有常，就是要作息規律，讓身體處於有規律的狀態，以實現益其壽命。
古人雲：黎明即起，醒後勿粘戀。只有，當真正養成良好的作息習慣之後，才會發現，它所帶來的不僅僅是身體健康、延年益壽，還能夠為人生鋪墊一路坦途，成就自我。
其五，不妄作勞：作勞即勞作，包括勞力、勞心、房勞等方面。
一是告誡人們運動量和強度都要注意適度原則，不要超出自身能力之外去勞作。二是操之過急，往往適得其反，還是要懂得不當使極、覺勞即止的道理。有勞就要有逸，勞逸結合才是上佳。三是注意節制房事，不要妄泄腎精，勞則氣耗絕非危言聳聽。今人追求享樂而不知節制自己的慾望，生命就在這放縱中步步損耗。