❶ 松竹老人是誰的室名和別號
松竹老人任書博
隨著社會經濟發展、人民生活水平的提高，人們都渴望在創造財富的同時關注健康、投資健康，講求長壽的方法和經驗。在長壽老人中有那麼一批特殊的人群——文史館館員，雖然他們生活跌宕起伏，道路充滿荊棘，但他們各有延年益壽的本領。在這個群體中，「八十不稀奇，九十平常事」。為此本刊從今年第一期始，推出新欄目「長壽人生」，陸續向讀者介紹他們的養生之法和長壽之道。 ——編者 任書博，學名世朴，號朴廬，1918年生。4歲開蒙識字，6歲入私塾習讀古典詩文，14歲起自學篆刻，16歲學習繪畫，18歲拜國畫大師吳湖帆先生為師，系統研習書畫篆刻。 1941年大同大學經濟系畢業，至上海解放期間，歷任大東保險公司、昌明煙草公司、建國銀行、中合保險公司副總經理等職。解放初棄商轉任中學美術教師，兼任文化館及少年宮的藝術指導。1953年7月，以《鐵骨》、《虛節》、《印格》三幅作品參賽入選上海第一屆書畫展。為各界名家友人治印無數，部分作品被收進《魯迅筆名印譜》、《國際篆刻大展印集》、《江南名家書畫作品選》、《海上翰林書畫集》等書。同時著有《朴廬印痕》、《怎樣畫竹》、《傳佛心印印集》、《任書博書陶淵明詩文》等。 任書博金石偏重周秦古璽，漢印傍及明清諸家，書法師承秦漢及魏晉唐諸家，國畫取法宋元。尤喜松竹，見過其篆刻、書法、繪畫作品的人皆為其厚重高古之風格所折服，墨竹更是聞名遐邇，自取齋名為松竹草堂。 任書博是中國書法家協會會員，1981年被聘為上海市文史研究館館員。 2006年4月在上海畫院舉行「任書博任德洪父子書畫展」，並出書畫集。 任書博做人原則: 寧肯人負我,我不負人。隨緣自在，身在塵世行萬種事，超越其上心不纏縛。 環境：寢室就是松竹草堂 我與任書博有緣相識，是因《世記》雜志社一編輯。一日，她對我說：「我們要出一套長壽人生主題的書，任書博是入選人之一。老先生今年91高齡了，書法好，畫好，篆刻好，人也非常好。你有興趣采寫他嗎？」 我有些猶豫，久不寫人物傳記了，再說，我對書法、國畫、篆刻藝術一竅不通，如果老先生見我什麼都不懂，一不耐煩下了逐客令怎麼辦？ 她笑了：「肯定沒問題，他正是你投緣的那類人，你一定和他談得來。」 按照她留下的聯系方式打電話過去，傳來的聲音中氣十足，且吐字清晰：「哪一個？明天嗎？我想想，嗯，好的，你講個時間吧。」我有些發呆，對方的聲調和氣息完全出乎我的想像，這哪像一個91歲的老翁呢？ 次日去拜訪任書博，發現編輯寫給我的任老先生的弄堂號中有一個數字不太清楚，便打手機問他，那個數字是不是9，他立即回答「不是，是4。」我懷疑地反問了一聲「4？她寫的好像是9啊！」他明顯猶豫了一下，馬上說「哦，是9。」 結果表明「9」是錯的，老先生一開始說的「4」倒是對的。順著靜悄悄的木樓梯上去，吃不準哪一間，便叫了一聲「任書博先生在嗎？」 三樓一扇門應聲而開，一個老人背著光站在門前：「來了，你是誰啊？」 聽我介紹後，老人「哦哦」著側身讓我，他身背後的光線立即補充過來，老先生馬上變立體了。這個中等個子的老人右手扶著門，左手握著拳，臉部膚色白凈得異常，我有些驚訝，因為我曾在幾位大修行者臉上看到過這種近乎半透明的膚色，它更像是一種氣質的量化。他安靜地看著我，我一下被他那溫和而又淡然的眼神打動了。但很快的，我又樂了起來，他左嘴角堆著一些黃白色的碎渣，像一朵不規則的小花，隨著他的動作破裂飛散，顯出一種天真相來。 等落座，他才松開了左拳，掌心裡展示出幾粒南瓜子。哦，原來我的造訪打斷了他的享用，於是我笑著說：「哦，對不起，請繼續吃南瓜子吧。」 老先生手掌一翻，南瓜子散落到茶幾上，他一邊用手掌歸攏一邊輕笑：「嘿嘿，捱捱時間。」 典型的家常話，我的心情頓時輕快起來。環顧了一下房間，20平方左右，一張大床占據了中心位置，被子疊得不甚整齊，床單也扯得不平；靠窗的一張書桌堆滿了畫卷字幅；一隻書櫥和一隻玻璃櫥亦堆滿了書籍報刊以及一些雜物，好像還有一些床頭櫃之類的小件隱在陰影或遮掩之中。任書博坐在沙發上，視而不見地面對著這個擁擠而略顯雜亂的環境，表情從容自在。 我並不落座，因為想先參觀一下他的畫室松竹草堂，誰知他用手指頭敲敲茶幾：「就這間啊。」 我一怔：「啊？你的畫室就是寢室啊！」 他很快活地：「是呀，喏，我的畫板。書桌抽屜一拉，擱在上面，另外一頭架在床頭，就好用了。」 他說的那塊略微彎曲的畫板靠在書櫥邊上，實際上就是裝修房子的半塊夾板。在這樣懸空的夾板上作畫寫字，不彎曲也難。我感慨著，他卻說：「不礙，照樣好用。」 他的幼子任德洪翻轉夾板給我看，板面上盡是老先生畫畫寫字時滲上去的斑駁墨跡，看上去就像一副抽象的水墨畫。它是主人的無心之作，亦像主人一樣的低調，悄然地靠在一隅。 真沒想到，他的那些妙作、傑作都是在這樣一個環境中創作出來的。在當今高樓林立、別墅群起的上海，這間集畫室、寢室、客廳等多種功用為一室的「松竹草堂」已不僅僅是主人自謙卑陋之意了，它就是一個現實的寫照，但主人並無任何自慚形穢的神色，相反，他對松竹的贊賞和表達恰恰流露了一種獨特的志向。他的松竹令我得到一種無法言說的享受，因為我沒看到生硬的豪邁或流俗的怪異，它們自自然然，又不乏達觀、清逸，同時兼有一種優雅之美，誰能感受到這種硬朗、挺立的松竹里竟還有著花草的柔曼和絲竹的弦歌呢？這正是主人既豐富又單純的心聲啊。 請教他有什麼秘招，可以活得如此長壽且如此精神，他微微一笑，簡短地說：「沒有什麼好的鍛煉方法，就是每天散散步，長壽大概是不想事不記事的關系吧？」說話間還時不時拈起一粒南瓜子嗑嗑，那種自然絕對不帶半點造作。 任德洪在一邊補充：「他說的是老實話。我爸天生糊塗，誰也學不會。如果知道明天地球爆炸，他晚上照樣睡得著，他是個什麼想法也沒有的人。」 心境：把「一世糊塗乃真糊塗」進行到底 想到先前任書博糊里糊塗地順著我把自家弄堂號說錯的事，真是忍俊不禁，只以為自己誤導了一個91歲的老人，偏偏沒想到這類細節恰恰隱含著一個稟性善良者的信息。難怪兒子看到他去烏魯木齊路散步就頭疼呢，那兒的小商小販都熟知任書博的性情，一見他就眉開眼笑，爭先恐後地推銷所謂的打折物品。他信以為真，屢買家人屢退，家人說他太輕信商販，他也只是笑笑了事。 任德洪搖著頭對我說：「沒辦法，難怪人家說他的畫大氣，和他人一樣，不拘小節，有時聽到他畫畫時哎呀一聲，就知道他圖章又敲反了。過去他刻一個印章，『難得糊塗』，我們一看笑死了，你難得糊塗倒好了。他自己也笑了，介面說『糊塗真糊塗。』結果改刻成『糊塗』兩字，邊款是『一世糊塗乃真糊塗也』。」 其實糊塗只是任書博的表相，善良、仁義、正義才是他的本來面目。1948年4月，上海申報登載國民黨蘇州城防司令部對中共地下黨員袁心一同志的通緝令，袁心一的哥哥恰巧是任書博的同事，緊急之下向任書博求助，此時任書博住在松韻別墅7號三樓，而二樓卻住著國民黨空軍上校軍官一家人，雖身處如此驚險的環境，任書博仍毫不猶豫地答應了，從此袁心一躲藏在他家，直到次年春節過後才安然離去。上世紀九十年代初，已恢復原名的袁中丞和他定居美國的哥哥來看望任書博，說起當年事，感激之情仍不減。任書博卻呵呵一笑，他說：這算不了什麼，我當時只是佩服你的進步情操。 他就是這樣的人，情感表達並不濃烈，他是一個自然的真性情人，無論面對富貴貧窮、生死榮辱、順逆境遇，他都能坦然處之，隨緣自在。 隨著社會經濟發展、人民生活水平的提高，人們都渴望在創造財富的同時關注健康、投資健康，講求長壽的方法和經驗。在長壽老人中有那麼一批特殊的人群——文史館館員，雖然他們生活跌宕起伏，道路充滿荊棘，但他們各有延年益壽的本領。在這個群體中，「八十不稀奇，九十平常事」。為此本刊從今年第一期始，推出新欄目「長壽人生」，陸續向讀者介紹他們的養生之法和長壽之道。 ——編者 任書博，學名世朴，號朴廬，1918年生。4歲開蒙識字，6歲入私塾習讀古典詩文，14歲起自學篆刻，16歲學習繪畫，18歲拜國畫大師吳湖帆先生為師，系統研習書畫篆刻。 1941年大同大學經濟系畢業，至上海解放期間，歷任大東保險公司、昌明煙草公司、建國銀行、中合保險公司副總經理等職。解放初棄商轉任中學美術教師，兼任文化館及少年宮的藝術指導。1953年7月，以《鐵骨》、《虛節》、《印格》三幅作品參賽入選上海第一屆書畫展。為各界名家友人治印無數，部分作品被收進《魯迅筆名印譜》、《國際篆刻大展印集》、《江南名家書畫作品選》、《海上翰林書畫集》等書。同時著有《朴廬印痕》、《怎樣畫竹》、《傳佛心印印集》、《任書博書陶淵明詩文》等。 任書博金石偏重周秦古璽，漢印傍及明清諸家，書法師承秦漢及魏晉唐諸家，國畫取法宋元。尤喜松竹，見過其篆刻、書法、繪畫作品的人皆為其厚重高古之風格所折服，墨竹更是聞名遐邇，自取齋名為松竹草堂。 任書博是中國書法家協會會員，1981年被聘為上海市文史研究館館員。 2006年4月在上海畫院舉行「任書博任德洪父子書畫展」，並出書畫集。 任書博做人原則: 寧肯人負我,我不負人。隨緣自在，身在塵世行萬種事，超越其上心不纏縛。 環境：寢室就是松竹草堂 我與任書博有緣相識，是因《世記》雜志社一編輯。一日，她對我說：「我們要出一套長壽人生主題的書，任書博是入選人之一。老先生今年91高齡了，書法好，畫好，篆刻好，人也非常好。你有興趣采寫他嗎？」 我有些猶豫，久不寫人物傳記了，再說，我對書法、國畫、篆刻藝術一竅不通，如果老先生見我什麼都不懂，一不耐煩下了逐客令怎麼辦？ 她笑了：「肯定沒問題，他正是你投緣的那類人，你一定和他談得來。」 按照她留下的聯系方式打電話過去，傳來的聲音中氣十足，且吐字清晰：「哪一個？明天嗎？我想想，嗯，好的，你講個時間吧。」我有些發呆，對方的聲調和氣息完全出乎我的想像，這哪像一個91歲的老翁呢？ 次日去拜訪任書博，發現編輯寫給我的任老先生的弄堂號中有一個數字不太清楚，便打手機問他，那個數字是不是9，他立即回答「不是，是4。」我懷疑地反問了一聲「4？她寫的好像是9啊！」他明顯猶豫了一下，馬上說「哦，是9。」 結果表明「9」是錯的，老先生一開始說的「4」倒是對的。順著靜悄悄的木樓梯上去，吃不準哪一間，便叫了一聲「任書博先生在嗎？」 三樓一扇門應聲而開，一個老人背著光站在門前：「來了，你是誰啊？」 聽我介紹後，老人「哦哦」著側身讓我，他身背後的光線立即補充過來，老先生馬上變立體了。這個中等個子的老人右手扶著門，左手握著拳，臉部膚色白凈得異常，我有些驚訝，因為我曾在幾位大修行者臉上看到過這種近乎半透明的膚色，它更像是一種氣質的量化。他安靜地看著我，我一下被他那溫和而又淡然的眼神打動了。但很快的，我又樂了起來，他左嘴角堆著一些黃白色的碎渣，像一朵不規則的小花，隨著他的動作破裂飛散，顯出一種天真相來。 等落座，他才松開了左拳，掌心裡展示出幾粒南瓜子。哦，原來我的造訪打斷了他的享用，於是我笑著說：「哦，對不起，請繼續吃南瓜子吧。」 老先生手掌一翻，南瓜子散落到茶幾上，他一邊用手掌歸攏一邊輕笑：「嘿嘿，捱捱時間。」 典型的家常話，我的心情頓時輕快起來。環顧了一下房間，20平方左右，一張大床占據了中心位置，被子疊得不甚整齊，床單也扯得不平；靠窗的一張書桌堆滿了畫卷字幅；一隻書櫥和一隻玻璃櫥亦堆滿了書籍報刊以及一些雜物，好像還有一些床頭櫃之類的小件隱在陰影或遮掩之中。任書博坐在沙發上，視而不見地面對著這個擁擠而略顯雜亂的環境，表情從容自在。 我並不落座，因為想先參觀一下他的畫室松竹草堂，誰知他用手指頭敲敲茶幾：「就這間啊。」 我一怔：「啊？你的畫室就是寢室啊！」 他很快活地：「是呀，喏，我的畫板。書桌抽屜一拉，擱在上面，另外一頭架在床頭，就好用了。」 他說的那塊略微彎曲的畫板靠在書櫥邊上，實際上就是裝修房子的半塊夾板。在這樣懸空的夾板上作畫寫字，不彎曲也難。我感慨著，他卻說：「不礙，照樣好用。」 他的幼子任德洪翻轉夾板給我看，板面上盡是老先生畫畫寫字時滲上去的斑駁墨跡，看上去就像一副抽象的水墨畫。它是主人的無心之作，亦像主人一樣的低調，悄然地靠在一隅。 真沒想到，他的那些妙作、傑作都是在這樣一個環境中創作出來的。在當今高樓林立、別墅群起的上海，這間集畫室、寢室、客廳等多種功用為一室的「松竹草堂」已不僅僅是主人自謙卑陋之意了，它就是一個現實的寫照，但主人並無任何自慚形穢的神色，相反，他對松竹的贊賞和表達恰恰流露了一種獨特的志向。他的松竹令我得到一種無法言說的享受，因為我沒看到生硬的豪邁或流俗的怪異，它們自自然然，又不乏達觀、清逸，同時兼有一種優雅之美，誰能感受到這種硬朗、挺立的松竹里竟還有著花草的柔曼和絲竹的弦歌呢？這正是主人既豐富又單純的心聲啊。 請教他有什麼秘招，可以活得如此長壽且如此精神，他微微一笑，簡短地說：「沒有什麼好的鍛煉方法，就是每天散散步，長壽大概是不想事不記事的關系吧？」說話間還時不時拈起一粒南瓜子嗑嗑，那種自然絕對不帶半點造作。 任德洪在一邊補充：「他說的是老實話。我爸天生糊塗，誰也學不會。如果知道明天地球爆炸，他晚上照樣睡得著，他是個什麼想法也沒有的人。」 心境：把「一世糊塗乃真糊塗」進行到底 想到先前任書博糊里糊塗地順著我把自家弄堂號說錯的事，真是忍俊不禁，只以為自己誤導了一個91歲的老人，偏偏沒想到這類細節恰恰隱含著一個稟性善良者的信息。難怪兒子看到他去烏魯木齊路散步就頭疼呢，那兒的小商小販都熟知任書博的性情，一見他就眉開眼笑，爭先恐後地推銷所謂的打折物品。他信以為真，屢買家人屢退，家人說他太輕信商販，他也只是笑笑了事。 任德洪搖著頭對我說：「沒辦法，難怪人家說他的畫大氣，和他人一樣，不拘小節，有時聽到他畫畫時哎呀一聲，就知道他圖章又敲反了。過去他刻一個印章，『難得糊塗』，我們一看笑死了，你難得糊塗倒好了。他自己也笑了，介面說『糊塗真糊塗。』結果改刻成『糊塗』兩字，邊款是『一世糊塗乃真糊塗也』。」 其實糊塗只是任書博的表相，善良、仁義、正義才是他的本來面目。1948年4月，上海申報登載國民黨蘇州城防司令部對中共地下黨員袁心一同志的通緝令，袁心一的哥哥恰巧是任書博的同事，緊急之下向任書博求助，此時任書博住在松韻別墅7號三樓，而二樓卻住著國民黨空軍上校軍官一家人，雖身處如此驚險的環境，任書博仍毫不猶豫地答應了，從此袁心一躲藏在他家，直到次年春節過後才安然離去。上世紀九十年代初，已恢復原名的袁中丞和他定居美國的哥哥來看望任書博，說起當年事，感激之情仍不減。任書博卻呵呵一笑，他說：這算不了什麼，我當時只是佩服你的進步情操。 他就是這樣的人，情感表達並不濃烈，他是一個自然的真性情人，無論面對富貴貧窮、生死榮辱、順逆境遇，他都能坦然處之，隨緣自在。 任書博並非除了藝術就沒其它的情趣愛好，過去因為家境好，有兩個傭人料理家務，所以並不操心生活，風度翩翩的他打網球、游泳、跳舞樣樣都會，有時興起，自己開車，卻讓司機閑坐在一邊。盡管如此，他也沒有染上拈花惹草的惡習，更沒有欺凌弱小的霸氣，他待人和氣，無論是軍人、藝術家、教授、工人、農民、高官還是小販，他都一視同仁的真誠以待，沒有任何的分別心。他享得起福，也吃得起苦，當生活條件下降後，他能安然度日，自己動手，早晚熬兩頓稀飯，醬菜乳腐，毫不生厭。 任書博天生一顆善心，行事有賢士之風，家人笑稱他既不諳人心的險惡，又不懂爾虞我詐的伎倆，商場上做什麼虧什麼，永遠是蝕本生意。比如別人問他借錢做生意，之後賴帳不還他只好用自己薪水抵帳；再比如銀行總經理別有用心地拉他投股，盡管已吃了不少苦頭，仍信守諾言追加了股金，等到這位平時對他稱兄道弟的總經理攜金條而逃，把一個爛攤子扔給他時，任書博才恍然大悟，但即便落難到這個境地，他也沒有撂下但子，而是默默地用自己的錢給全體員工發了工資，其結果就是自己徹底破產。解放後遇到這位令他倒霉的總經理，任書博也只是採取敬而遠之的態度，根本沒有任何追討資金的激烈言行。 對不善之輩他都能如此相待，更不用說和師父、同事、朋友、學生甚至陌生人相處了。曾有人問任書博，吳湖帆先生的最好技藝是什麼，他牛頭不對馬嘴地回答「他什麼事也不和人計較，肚量大得不得了。」由此可見吳湖帆對任書博的人品熏陶，同時也證明了任書博是一個能得真傳的慧性弟子。 吳湖帆不幸離世後，任書博一直不能忘懷恩師。1981年他與俞子才、張守成發起和主辦了「吳湖帆梅景書屋師生書畫展」，又參與了1991年6月的吳湖帆衣冠冢的整個籌建工作。他覺得這是一種永久的紀念方式，是作為弟子的本份之事。 對文史館任書博同樣深懷感情，那年他過83歲生日，捐給了文史館一幅張元濟的四尺書法作品，人們贊嘆之餘問他何以捐此珍藏？他解釋道「這是我們第一任館長的墨寶，他恰巧在83歲時寫了送我的，用這種方式紀念他，心裡蠻舒暢的。」2003年任書博又主動將珍藏了幾十年的23枚秦漢時代印章捐給了文史館。捐贈緣起竟十分簡單，就因為他看到文史館沒有印章，為了讓館藏豐富，便有了此舉。有人為他可惜，他卻笑著說「可惜什麼？眼睛一閉都不是我的。」 禪境：一把竹椅，一路顛簸，一路陶醉 任書博從不宣說自己的仁義善舉，若不是一些當事人或家人所說，外人根本不知道。比如一個熟人的孩子得了血吸蟲病，肚子膨脹得嚇人，他勸熟人帶孩子去醫院診治，那人因經濟窘迫無錢醫治，他便贈送三十元給他們治病，在上世紀六十年代初這筆錢可不是小數字。後來這家人家搬遷了，正因他從沒施恩圖報的念頭，所以也從不去打聽他們的去處。當教師時，看到窮學生喜歡畫畫，便無償地贈送，從畫箱、畫筆、畫紙到衣箱等物，此學生後來去了美國，他也不去攀緣。前不久有人通過派出所戶籍警尋覓到任書博，原來是他過去教過的一個學生，學生牢記當年因衣著單薄受任書博贈送棉襖的恩情，幾十年後登門拜謝老師，沒料到任書博自己竟忘了個精光，根本想不起他的名字。 對待落難的同事好友任書博也是一片真情，比如常去看望被打成牛鬼蛇神的陸儼少。陸儼少曾著文提及一事，1963年他得了嚴重的肺病服用許多葯無效，任書博得知後托遠在國外的妹妹幫忙，買了葯送他，陸儼少服後不久就康復了。陸儼少感恩銘記這段情，在文中稱任書博「為人醇厚真摯，與人交，終始如一」。最難能可貴的是任書博對人的真切是沒有分別心的，比如他看見賣菜的小販被雨淋濕，很當回事的回家拿了衣服送給她（他）擋寒，誰知人家一句感謝的話也沒有，次日見了面也像不認識一樣。家人笑話他亂幫忙，他卻為小販辯護，「干嗎要提謝？不值得提的小事，再說現在一件衣服又值幾錢？」有意思的正在於此，受惠者還在那裡分別物貴物賤，而施捨者卻沒有那麼多雜念，別人知恩圖報也好，忘恩負義也好，他都不放在心上。 苦中作樂是任書博身上同樣顯著的特點。他的心境與大自然很合拍，年輕時看風景就常看得發呆，家藏的國畫山水也是他經常揣摩的對象。酷愛名山大川的他為了看黃山風景，竟在身無分文的情況下向同事借錢，絲毫不顧慮日後每個月扣工資還債引起的生活拮據。在黃山上他瀟灑如同仙人，眉目舒展地度過了一夜，夢中盡是白日攝進心間的石姿樹影。回滬時他搭乘了縣城廠家的大卡車，後車廂空空盪盪連個頂蓬都沒有，任書博便花一元錢買了把竹椅子，一路顛簸，一路陶醉：一舉兩得的美事啊，既解決了座位問題，又給家人帶去了禮物。 即便在「三反五反」以及「文化大革命」期間受到沖擊，他依然持著坦然的樂觀態度。身邊不斷有人自殺，他卻眼開眼閉心不動搖，有時被人斗到半夜，關押在鐵窗內，他卻照樣能在狹窄的長凳上安然入睡，他說不做壞事鬼神來了也不驚。最令人難忘的是那個下午，^造**派在弄堂里焚燒了他珍藏的畫作，整整燃了四個小時，那些價值千萬元的明清印譜、吳湖帆山水畫以及清朝畫作在火焰中化為烏有。他的家人全嚇壞了，他事後卻坦然地說「燒了就燒了，命中不是我的」。 他就這樣隨順了珍藏所遭遇到的厄運, 但愛妻患病去世的打擊卻使他痛進骨髓。這位賢妻良母自與他結發以來, 幾十年患難與共, 為夫君、子孫含辛茹苦,如今撒手而去, 任書博一時無從排憂, 便將自己關在屋裡, 日日抄錄陶淵明詩句, 陶淵明超然物外的淡然與任書博善安樂靜的心念相遇了, 他以這樣的方式將哀思化成了紀念。藉著他這本精美的書法, 我讀到了任書博對於人生無常的體驗和超越痛苦的智慧。 是的, 他是寧靜的, 同時也是善良的。無論環境怎樣變化，他對藝術的愛好不變，他那寧靜超脫的內心同樣穩如大山。他曾拿弘一法師的字幅給我看，「遠離諸妄想，隨順於眾生」，他也拿自己寫的字給我看「善知一切真實相，深入無邊法界門」，當時我的嗓門一梗，熱辣辣的，我好像看到了普賢行願所幻化出來的力量，在一個老人身上是如何生動的體現出來。 我終於明白了當年他怎樣懷著一顆童真之心，答應了美國青年佛教協會刻印的請求，這位不是宗教徒的七十多歲的老人，滿心歡喜地俯案勞作，極其精美且枚枚不同的印章一方方出現了，整整半年的心血，分文不取的境界。這些充滿智慧語的印章，如同他筆下的松竹，同樣具有神韻，不僅有形有色，而且有聲有光。當我看到它們的一刻，不由噤聲斂容，如同捧了燙金的佛經。這是何等的藝術力量？竟能如此將人感染。什麼叫德藝雙馨？這就是啊！我被深深打動了，一切觸動人心靈的力量都非空穴來風，而是一種凡如我輩者所不能達到卻能領略的境界感召。 智者明、仁者壽的道理在我心裡完全立體化了。我感到慶幸，結識了這樣一位松竹老人。 (作者為《上海文學》資深編輯) 松竹老人任書博 姚育明
❷ 誰有關於"尊老愛老敬老'的千字文章,我們要用
文章一：
父親是一棵參天大樹，支撐著整個家庭，如果沒有他，就沒有你這棵幼小的樹苗，母親是一片荷葉，沒有她，你這條小魚缺少生命的屏障。一些不孝的子孫，把父母老人趕出家門，但是，我要呼籲，關愛老人。
其實，老人才是最辛苦的，他們一把屎，一把尿把我們從一個嗷嗷待哺的嬰兒拉扯成一個小學生，費了多少心血，付出了多大代價，他們為了我們付出了那麼多，難道就理應得到被趕出家嗎？不，人老了，需要的是和諧，需要的是溫暖，不是一頓「惡罵」，一陣惡厭的話語。
親情是一個善心愛心和良心的綜合表現，孝敬父母，尊敬長輩是天經地義的事，是做人的本分，是中華民族傳統的美德，也是各種品德形成的前提，因而歷來受到人們的稱贊，一本書上曾說過：「長大了，一定會與人交流，有一種人堅決交不得，那就是不孝順父母的人，父母把他（她）養了這么大，他（她）都狠的下心，對這些朋友，他（她）就狠不下心了嗎？」
在人的一生中，父母的關心和愛護是最真愛無私的，父母的養育之恩是訴說不完的，吮著母親的乳汁離開襁褓，揪著父母心邁開人生的第一步，在甜甜的兒歌中入睡，在無微不至的關懷中成長，災災病病使父母熬過了多少個不眠之夜，可以說，父母為養育兒女付出了畢生的心血，這種恩情比天高，比地厚。
如果人類應該有愛，那麼首先應該愛自己的父母，其次才能說到：愛集體、愛祖國、愛社會……
孝敬父母，不但要承擔起對父母應盡的贍養任務，而且要盡心盡力滿足父母在精神方面，情感方面的需求，特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰，就說在城市裡的大多數老人，雖然兒孫滿堂，卻很少見到子女，給父母一個豐衣足食，更不用說是精神安慰，因為老人，需要的是親情，是全家在一起的快樂時光，豐衣足食是遠遠不夠的！
父母在很多人眼裡已經不再重要，甚至是一種負擔，在他們眼裡，老人曾是盛開的花朵，現在卻已凋零，曾是茂盛的大樹，現在卻已落葉，可老人卻為社會做著無私的奉獻。
老人們為了下一代的成長嘔心瀝血，為了中華的傳承做出了貢獻，更為祖國的建設做出了貢獻，他們理應受到兒女的孝敬，社會的尊重。就沒有我們。
我曾經看過這樣一個故事，春秋戰國時期，戰國七雄：齊楚秦燕趙魏韓中，韓國有一位青年姓張名良，一日，他在一座小橋邊上散步，有一個老頭兒，故意把鞋弄到了橋底下，對張良說：「小夥子，幫我把鞋撿起來」。張良不假思索的下橋撿了回來，老頭兒又說：「給我穿上」。張良想：「既然我為他撿了鞋，索性就好人做到底，送佛送的西，於是，他就給老頭兒穿上了，老頭兒把鞋來來回回弄下橋三次，張良也耐心的一次又一次的去撿，老人見張良可信，是個好人，便傳給了他一套失傳以久的兵書《太公兵法》。
其實，對待老人與父母的和善，並不是圖獎勵和誇獎，對待了上年紀的他們，需要用自己的心靈去感受，或許有一天，你明白了「心中無我，方能無欲無求」這一句話時，你才悟到了愛的真諦。
如果有一天，你的學習很優秀，但如果你做不到尊老愛老助老，你就不是一個品學兼優人。
這樣的例子舉不勝舉，最後讓我們共同努力，「敬老愛老助老，共建和諧左旗」！
文章二：
敬老愛老的真諦
社會逐漸步入老齡化，如何能讓老年人歡度晚年，為其子女們消除後顧之憂？如何讓全社會的人都能真正做到敬老愛老？如何讓老年人在創造和諧社會中再現活力……近日，筆者冒著嚴寒來到溫暖如春、其樂融融的臨猗縣溫泉老年公寓。 在這里，我們看到了幸福地生活在這里的一大群老年人。敬老愛老必先尊老
臨猗縣溫泉老年公寓在創建初期就樹立了崇高的敬老愛老理念。創建者們決心要創一流的業績，建一流的硬體設施，奉獻一流的愛心，做一流的服務……該公寓坐落在臨猗縣城的最高處———三星台，四周被美麗的田園風光所包圍。最為獨特之處是，此地有一眼熱地溫泉井，溫泉富含多種礦物質，每星期老人們能在這里洗兩次溫泉浴。此外，各種娛樂設施也應有盡有。采訪中，該公寓經理閆淑玲告訴記者：我們員工的服務宗旨是：盡兒女孝心，賽人間真情。我們的服務爭創一流，力爭把我們的溫泉老年公寓辦成老年人的溫馨家園，辦成讓人稱贊的社會福利機構。
為老年人奉獻兒女般親情
工作和社會的壓力有時無法讓兒女們在父母跟前盡孝，但他們更擔心的是老年公寓的服務能否讓他們放心。所以養老單位的經營理念必須建立在良好的人性化服務基礎上，用愛心將親情化的服務滲透到每個細節。在臨猗縣溫泉老年公寓，老人們都愉快地生活著。健身、娛樂、聊天，豐富的日常生活讓他們精神格外飽滿，心情也十分愉快。不論是健康老人，還是生活不能自理的老人，這里的服務人員都能耐心、細致、周到地進行護理。護理員荊紅強護理的第一個對象是83歲的離休幹部申老。申老患有腦血栓後遺症，剛入住公寓時神志不清、口齒不靈，大小便失禁，白天睡不醒晚上睡不著，完全喪失了生活自理能力。小荊從點點滴滴入手對申老進行全方位護理。老人大小便弄臟的衣褲、被褥，小荊隨臟隨洗，房間、衣服上從沒一點異味。她除了一日三餐給老人喂飯，還為老人早晚洗臉、洗腳，攙扶申老進行康復鍛煉，像對待自己的父親一樣親切，一樣精心。為了讓老人心情愉快，她堅持每天打開收音機讓申老聽音樂，晚上陪著老人看電視，千方百計讓老人鼓起戰勝病魔的信心。申老的兒女感動地說：「這份真情，讓我們做兒女的都自愧不如呀……」
讓老年人生活得舒心愉快
現代社會意義上的養老不再是停留在滿足老年人的吃住，而且要為老年人創造溫馨、和諧、美好的生活環境。走進臨猗縣溫泉老年公寓，不論你置身庭院的哪個角落，都會感到樹木鬱郁蔥蔥，花草爭奇斗艷，山光水色遙相呼應。這里彷彿四季常青的花園，在花木叢中還整齊排列著運動健身器械。整個庭院在設計上處處都透著對老年人周到的考慮：健身、休閑、觀賞、納涼，讓老人們一出房間即能置身於美麗的環境中，呼吸到新鮮空氣。采訪中，我們來到了老人郭女士安在公寓的「家」里，住所里冰箱、彩電、高檔傢具一應俱全。郭老高興地說：「幾年前我老伴去世後，為了減少兒女們的負擔，我試著住進了這家公寓，這一住我就深深地迷戀上了這里，因為這里環境幽雅，吃得好，住得好，享受的服務更好。後來，我一咬牙，乾脆賣掉了城裡的住房，搬到這里定居，我准備在這里一直住到去見我的老伴……」
文章三：
尊老敬老愛老的中華傳統美德必須傳承
在重陽節（又稱「敬老節」）來臨之際，燕趙都市報載文稱，燕趙897位百歲壽星頤養天年，百歲津貼每月百元。
這個消息令人欣喜，老人家們為家庭、為社會進步操勞多年，他們的長壽安康是我們的心願，同時，給他們津貼，使他們切身體會到黨和國家、政府、社會對他們的關愛，從而心情舒暢，也是我們的心願。
數典不能忘祖，現在我們享受的現代文明，包括和平安寧的生活工作環境，都是老人們在年輕的歲月乃至今天已是高壽的歲月仍然不懈努力奉獻社會造福子孫的結果。所以，我們不能忘記老人們，不能忘記今天美好時光的來之不易，我們應該尊老敬老愛老，這樣，我們的社會就會和諧，我們的家庭就會其樂融融。
從歷史文化傳承來說，尊老敬老愛老是中華民族的傳統美德，別的民族咱們不管不論，但是中華民族之所以是中華民族，之所以血濃於水，之所以歷盡滄桑生生不息，之所以「人情味」非常濃厚，尊老敬老愛老是一個重要方面。
每一個民族、每一種文化，都有它的生命力，都有它獨到的魅力，但是中華民族，以深摯的情感，凝聚起全中國十三億人口，以及海外的廣大同胞、僑胞，那些傳統美德（包括尊老敬老愛老的美德）是功不可沒的。「老吾老以及人之老」，我們河北的「好人」林秀貞就把鰥寡孤獨的老人當作自己的老人贍養和敬重，我們唐山市常玉珍也收養了多名老人，這都樹立了社會敬老的楷模。而家庭敬老，更是我們理所應當的。常回家看看，常和老人通通電話，嘮嘮家常，不難吧？卻能給老人的晚年帶來無限快樂和美好的回味，也能陶冶我們自己做人的情操。
老人，為社會奉獻，為家庭奉獻，是知識的寶庫，是智慧的寶庫，不僅養育我們，還以言傳和身教向我們傳播做人的道理，雖然我們有時候感覺老人家們知識陳舊、思維方式過於正統古板，但是，老人依然是我們心靈的最後的最堅定的依託，我們在現實中碰壁之後，返璞歸真，依然會感受到老人家們傳承的是至理名言，依然會感受到屬於我們民族的內蘊的品質和理念是不能放棄的。這是我們民族的魂，經由老人們，再經由我們，一代一代傳承。引導我們的民族生生不息，引導我們的民族巍然屹立於世界民族之林。
所以，我們政府關愛老人，社會關愛老人，家庭成員關愛老人，是絕對正確的，應該的。非獨重陽（「敬老」）節使然。
關愛老人，就要敬重老人，尊重老人的思維方式和自主選擇，就要提供更多的便利使老人感受到關愛，就要自立自強為老人創造更好的頤養天年的環境，就要對老人放手，使他們有高興的生活方式，就要創造條件使他們樹立自己新的社會價值自信和家庭價值自信。
關愛老人，就從自己做起，從身邊事情做起，從現在做起。
故事一：
、蔡壯傑
蔡壯傑，男，1946年9月出生，中共黨員，在樟山鎮當過23年的村幹部，多次被評選為市、區人大代表。就是這樣一個優秀的共產黨，不僅對工作兢兢業業，而且是一個受到鄉鄰村民交口稱贊的孝子。
蔡壯傑的父親今年94歲，母親91歲。其父解放前曾擔任國民黨某師的政工處處長，解放後當了多年政協委員，是個頗具傳奇色彩的人物。
隨著二老年紀的不斷增大，生活上的不便也越來越多。為了能使父母晚年過上舒心安逸的日子，蔡壯傑和妻子付出了很多。由於母親身體不太好，蔡壯傑和妻子每天都有一人專門照顧母親的起居。生病時，端屎倒尿，抹澡擦身，天熱時為避免生褥瘡，每天都要為其按摩3、4個小時，直累得腰酸背痛，手掌腫脹，卻從無怨言。鄰居們看了，都為老母親能有這樣的兒子、兒媳感到欣慰。父親是個地道的文化人，蔡壯傑夫婦不但在生活上無微不至的照顧老人，更重視老人精神上的需要，為老人訂了多份雜志和報刊。老人眼睛不好，蔡壯傑就每天早晚為父親讀報講書，使老人身處農村卻知天下事，最大限度地豐富了老人的精神生活。
在蔡壯傑夫婦的言傳身教影響下，3個子女也特別孝敬老人。在家讀書時都能為父母分憂多照顧爺爺奶奶。如今雖然個個在外事業有成，都仍念念不忘家裡的老人，經常電話安慰老人，時不時地寄錢寄物，惹得村民都十分羨慕這對90多歲的老壽星。
故事二：
2、 雷金生夫婦
在古南街道保太巷社區，有戶曾經受過省市表彰的五好家庭，它就是省勞模黃桂英的家庭.
黃桂英老人現年93歲與獨生兒子、兒媳婦一起生活，她的兩個孫子都在廣東工作，長孫的兒子在大連上大學；孫女已出嫁，曾外孫女也初中畢業。這是個堪稱四代同堂的大家庭，但是在家常住的只有黃桂英老人和其兒子雷金生、媳婦余素珍三人。
黃桂英老人身材高大，體格一貫健壯，但近十年來因患有老年痴呆，她的耳朵全聾，牙齒全無，加上常年便秘，吃飯拉屎全靠兒、媳調理，由於意識不清，這位昔日的衛生模範，今日卻隨地吐痰、有時還大小便失禁。盡管這樣老人還是紅光滿面，身上乾乾凈凈，家庭的衛生也不減往年，原因是老人有一對非常孝順的兒、媳。她倆無微不至，年復一年日復一日的呵護老人，事跡感人。在我們學習貫徹八勞八恥，建設和諧社會的進程中是我們學習的榜樣。
老人的身世
黃桂英老人1914年2月出生於南昌縣的貧農家庭，其丈夫於1942年病逝。抗日戰爭她帶著獨生兒子逃難展轉在吉安市區，生活無來源，靠開荒和做保姆維持日常生活，吃盡了苦頭。
1949年吉安解放，兒子又參加了工作，她的生活才有所改善。1958年她進國營吉安磚瓦廠工作，曾任磚工連連長。由於她工作積極，1959年光榮地加入了中國共產黨，並被評為地、市勞模，出席了1959年江西省先進生產者（即省勞模）大會。1961年因工廠精簡，她帶頭辭職回家，曾任居委會主任、街辦草袋廠廠長。在工作中她鞠躬盡瘁，與同事團結友愛；在生活中與鄰里和睦相處，鄰居中出現摩擦總是找她出面調解；在家庭中他以博大的母愛哺育一代又一代後人成長，她幾乎包攬了買菜燒飯、洗衣衛生等全部家務。這位偉大的母親，後人無不敬愛，正是由於她以榜樣的力量，培養了晚輩的孝順。
孝順的兒、媳
黃桂英老人的兒子雷金生也年過古稀，是建國前參加工作的離休幹部、媳婦余素珍退休前是古南糧站的站長。這對夫婦長期受到黨的培養教育，加上長輩榜樣的熏陶，他們孝順母親是順理成章的。他們孝敬痴呆達十年的老母親深得居民的稱贊。
沒牙吃飯也香。俗話說「民以食為天」，吃飯是第一件大事，而母親的牙齒全部脫落，進食困難。媳婦買菜時采購葉子多、容易下咽的軟菜；兒子掌廚做菜的火候要適合老人，盡量把菜做得柔軟容易吞咽。為了營養平衡，有些難咽的早點、菜類每天每餐都要用筷子剪刀把食物絞爛，讓媽媽沒有牙齒吃飯也香。
幫媽媽排便。老年痴呆的人一般都伴有便秘，吃得進排不出多麼急人！葯物調理不當拉屎在身上是常事，因此老人天天要吃香蕉水果和蜂蜜，像照顧小孩一樣，把老人排便時刻掛在心上。而且摸索到一些經驗，現在要幾時排便就幾時排，並使排便不幹不稀。
心系婆母冷暖。媳婦余素珍不僅負責家庭和老母親的衛生，而且時刻牽掛老母親的冷暖，因為痴呆的老人對氣候反映遲鈍，熱了不知道要脫，冷了不知道要穿，媳婦不但為她漿洗且要督促添衣減衣。
幫媽媽搓背修腳。黃桂英的兒子不僅要幫助老母親洗腳、洗澡，還要幫助老母親洗頭、擦背、按摩、修剪手指甲和腳指甲。腳指甲的石灰質太厚還要請來專業修腳師幫忙修理。
要兒、媳喂飯。俗話說老人似小孩，這一點也不假。老母親要兒、媳喂飯並非進食困難，而是有時耍嬌。兒、媳不喂她就不吃，兒子外出就挺著要媳婦喂飯，喂飯她吃得又快又高興。難怪知情的鄰里都說老人真會享福！
家俬擺設為老人。老人四肢無力，行動堅難。為了母親能行動安全，防止摔跤、便於起蹲，這個家庭的沙發、衛生間的坐盆都已加高，吃飯有專用扶椅，卧室有靠背的便盆，讓老人夜間小便不出房門，大便不出家門，房間通宵還有地腳小夜燈照明，可見兒、媳為了母親的安全用心良苦。
家中也要微笑服務。痴呆的老人經常會出些不盡人意的差錯，如在小便盆中解大便、隨地吐痰，每天拖地是不計其數，所有這些也不能批評，更不能凶她，哪怕說話重點，老人就坐立不安、睡也不是、坐也不是、思想紊亂。因此兒、媳就相互商量，媽媽出了差錯，也要和商場營業員一樣，進行微笑服務。
決心護媽度百歲
每當人們稱贊這戶孝順家庭時，黃桂英的兒、媳都說：孝順母親是應盡的責任。媽媽我們每個人來到這個世界首先是媽媽為我們洗刷一身，哺奶喂飯、端屎倒尿，為我們勞碌一生，如今媽媽老了我們照顧好她是應該的。
黃桂英老人正是在兒媳的精心護理下，除患有老年痴呆外，心肺內臟一切正常，常年不鬧其它毛病，寒暑也不感冒，過去有幾聲咳嗽現在都好了。盡管這樣兒、媳還是買來珍奧核酸為她進行保健。如果不意外，兒、媳決心護理媽媽度過百歲。
我們衷心祝願他們好夢成真，也衷心祝願天下孝順的兒媳好人一生平安！
❸ 椿萱茂
你一定聽說過遛狗,可你聽說過遛龜嗎?而我今天傍晚決定去溜溜我家的烏龜,原因是這幾天不知怎的,小烏龜天天在水桶里嚮往外爬。桶壁很深且滑,它伸長脖子,用力往上爬,每次都無功而返摔下來。好像在水桶里呆煩了,不願在水桶里坐『桶』觀天了。我決定把它帶到沙灘里讓它玩個夠。
去往沙灘的路上烏龜興奮極了,不時把頭伸來伸去,兩只小眼睛不停地左顧右盼。到了河邊,啊!風景真美,有婀娜多姿的垂柳,晚風吹來,翩翩起舞;河水拍打著河岸發出「嘩嘩」的聲音;蟋蟀不停地彈奏著優美的音樂;星星在天上眨著調皮的眼睛;霓虹燈光流光溢彩;乘涼的人們三五成群地席地而坐;這一切構成一幅美麗的夏夜畫卷。
我迫不及待地把烏龜拿出來,它來到陌生的環境一直縮著頭,畏縮不前,兩只小眼睛不停地瞅著,過來一會兒,它才把頭伸出來兩隻眼睛向遠處望瞭望外界 確定沒有危險後,悠閑自得開始爬來爬去好不快樂。看著烏龜爬得飛快,我又決定給烏龜挖一個迷宮,我先畫一個大致路線圖再挖。我左手按地,右手拿鏟,身子前傾。挖了有啤酒瓶那麼深的高度,在每一個折角處挖成圓形,使烏龜可以調頭。我信心滿滿把烏龜放到入口處,烏龜開始爬了,當它到了第一個死胡同時它伸長了脖子,瞪著兩只有神的眼睛,東瞧瞧,先看看,最後無功而返,它經歷了許多死胡同。終於順利到達出口。這是烏龜已經很累了,竟閉上眼睛睡著了。天色已經很晚了,我們回家了,但這一次遛龜真有趣。
❹ 重陽節兒歌
重陽到，重陽到， 爺爺奶奶節日好， 我們非常感謝您， 向你們節日問個好。 紅葉飄，黃葉飄，藍天高高白雲繞。 九月九，重陽節，我跟爺爺來登高。 我們倆，手拉手，登上山頂四下瞧。 九月里，九月九， 爬山登高飲菊酒， 戴上茱萸避邪惡， 吃了花糕多長壽。
❺ 不是所有的老人去世都能稱之為「喜喪」，怎樣才算「喜喪」
喜喪不論年齡歲數的。
凡該死的都歸喜事慶事，只不過用於狠怨大及仇人間罷了。
親近的鄰友的則是久病受罪太多的人，死去是喜事了，即不再遭罪了。
而老人一般超60一個甲子的，再亡故可劃入喜喪了，即親友們可不必太憂傷了。
而現今中國人基本70來歲壽命，超出者可歸喜喪了。
喜喪本是死者親朋好友可不發悲的意思，古人還有相慶儀式存在呢，現在有些地區還保留這一相慶式的。
這是好死賴活被實用形成的，近些年議論的安樂死屬此觀念的再議。
本質是注重生存質量形成造成的。
即，有人渾身病痛又死不了，治久仍無改善，活的太受罪了，死就解脫了。
而，自可行動少病痛就是幾百歲都歸家有一老如有一寶的，因可知自家族有長壽基因式血脈，從而比僅40來歲就亡故的人家心氣高得多。
本題所述老人多大歲數亡去是喜喪，與上述不同的含義。其專指不悲傷少悲傷意，而稱喜喪，因而不論年齡，凡服伺很久的病纏身的人，亡去歸喜喪，專指老人則現在應以80歲以上可稱喜喪了。因人均壽70多歲了。
在農村是可請戲班子唱戲的。所以見鄉村辦喪請唱戲的，可別見為怪了，而是高壽者走了，顯其高壽的待遇方式體現。
悟空問看後咱也在其上留上點啥。
我感覺我的奶奶當年的去世，應該是稱之 為喜喪的吧，村裡人也是這么認為的。
當時我們聽說後，就從外地匆忙趕回去，她老人家當時還十分清醒 ，還和我們挨個說話，但是已經極度虛弱了，當時我們請了醫生給她打點吊瓶，那葯水竟然都打不進去了。醫生說，血管已經全部萎縮了。
後來，我還和她一起躺著，說話，她感嘆道：人太老了，活得都沒滋味了。
還問起我的生活，等等，感覺頭腦特別清醒 。
再後來，凌晨時，當時是我父母和她一起休息的，父母說，感覺到老人家的呼吸慢慢地緩了，慢慢地就停止了。
當時他們一邊呼喊，一邊迅速拿出老衣來給穿上，當時，還喊著 ：娘啊，伸伸腿好穿衣服啊！
奶奶竟然還十分配合。穿好之後就完全沒有氣息了。
當時村裡人都說這是喜喪。
全村裡的小孩子都來奶奶的棺材上，摸一摸 ，意思是沾點長壽的光。
還有些人專門來要奶奶的宴席上的饅頭，說拿回去給自己家老人吃一吃，也長壽。
我感覺這就是喜喪。
無病而終。
祝願奶奶在另一個世界裡安好！
雖然說我們最終的歸途都是一樣的，最後都會掩埋於一把黃土中，但不管活多大歲數在逝去的那一刻，留給活著的親人的都是無盡的悲痛和不舍，還有在日後的歲月中無盡的思念。
農嫂91歲的母親走了整整三年了，雖然說母親走的時候是在我的懷里很安詳的走的，可至今也無法讓我從思母的念緒中走出來，至今母親走時家中操辦喪禮的情景還清晰的浮現在腦海里。
母親走的那天晚上是18年的農歷3月25晚8點多鍾，母親是在我喂她飯的時候，在飯還沒有吃完就突然的走了。慌忙中哥哥們趕快通知了村裡治喪會那幫人，待一切事宜為老母親打點好後，從驚恐中緩過神的我大哭起來，突失母親的那種痛是無法言表的。而這時候村裡前來幫忙的鄰里老居們卻對我說，不要我哭，我媽這是「喜喪」是「好事」，這樣的「喜喪」是不多見的，。在鄰里老居的勸慰下我止住了哭聲，並答謝著這些來看我媽最後一眼的那些老鄰居們。
第二天，本家的老嫂子們都來了，也都告訴我說，等出殯的時候不許我們姊妹們大哭，老嫂子們說，俺媽這是真正的「老喜喪」，這是福氣，不是所有的老人去世都能稱之為的「喜喪」。我問什麼是真正的「喜喪」？老嫂子們告訴我：俗有流傳的所謂喜喪是福、壽、兼備這樣的，也就是說像你媽這樣的，福壽雙全又無疾而終的，就算是喜喪。
老嫂子們接著說，你看你媽，九十多歲了，又是咱村輩份最大的，在她走之前她生養的八個孩子一個沒有於她先走，都挺挺妥妥的健在，而且家中子孫滿堂，你看看你家這一大家子人，這是你媽的福氣；你媽的壽頭也好，有幾個人能活到九十多，還有你媽九十多了還沒有拖累兒女，無疼無癢的臨了臨了還走了個好走，一下子就沒了，走的那麼安詳，屬於無疾而終，一點沒受病痛的折磨，這不是喜是啥？這才是真正的「喜喪」了，所以不能嚎哭。
聽完了老嫂子們的一番解釋，我對「喜喪」有了認知，原來，能被稱之為「喜喪「的，這逝者需是要滿足一定標准條件的。在人們心中這標准條件的定義則是，歲數、健在的兒女、和最後時刻沒有遭受病痛和不幸，這樣而終的老人才是被稱作真正的「喜喪」
當然，對於喜喪的理解，各地都有不同的理解方式，但總的來說，大都是相差無幾。其實，所謂的「喜喪」，其本意都是人們出於安慰死者親屬的一種說辭，目的是為了讓逝者的親人節哀，畢竟逝者已矣，雖然我們最後終歸也要走上那條路，但眼下生者仍要繼續，雖有對逝去的親人在有不舍，悲痛終究挽回不了生命的輪回，我們生者只能把悲痛和思念放在心底，過好我們眼下的生活，大家說是不是！
全程參加過湘西某地的一場喜喪，原來喪事還可以這樣辦！
令我慶幸的是，我的老家沒這習俗，不然我連抬棺材的人都請不齊！
喜喪，是當地每個老人最後的追求，但只有極少數老人能達成心願！1、必須是80歲以上的老人，而且雙親（公婆）已過世3年以上。
這個條件，很多老人都能滿足，畢竟自己都超過80了，雙親還在的話，那不得百來歲了。
2、必須是四代同堂（老人，兒子，孫子，曾孫子）。
只計算家族男丁，如果第四代是曾孫女，不算；嫁出去的女兒和孫女，無論繁衍了多少代，一概不算。
這個條件很苛刻，尤其是80後和90後，兄弟姐妹少，子女更少，如果他們父親的兄弟也少，那他們的爺爺奶奶就很難達成喜喪的願望。
3、必須在家裡善終。
死在外面的，不算；凶死的，不算；病死的，不算（這一條現在已完全放開，純粹自然老死，實在少得可憐）。
能同時滿足這幾個條件的老人，一個百來人口的村子，往往也就那麼一兩個而已，大概比例不超過5%。
喜喪，是把喪事當喜事來辦的，部分禮儀和用品，跟嫁娶一致，與普通的白喪有著天壤之別。1、後代可以喜笑顏開
老人去世，本應是令人悲傷的事情，後代應當哭才對，很多地方也都有「哭喪」的習俗；但喜喪不同，後代是恭喜老人榮登極樂，不但不用哭，還可以歡歡喜喜，有說有笑。
2、張紅榜
在當地，喪事需要張貼兩張榜文，一張是訃告，一張是執事榜(紅白喜事需要請村裡人來幫忙，執事榜就是主管對每個人工作分配的告示)。
如是白喪，兩張榜文都必須用白紙書寫，如是喜喪，都用紅紙。
3、貼紅對聯
與榜文相同，白喪用白紙，喜喪用紅紙。
所以，看到辦酒席貼紅對聯，張紅榜的，不要直接認定是喜事，也可能是別人家死了人！
喜喪與白喪除了以上三點不同，不知情的人，往往還可以通過抬棺木的人數，來判斷是喜喪還是白喪。
出葬時，是將棺木綁在兩根大碗粗、長十幾米的杉樹桿上，從老人自己算起，每一代要安排8個人抬棺木。
所以，只要看到是32個人抬的，就表示老人家裡四世同堂，極有可能是喜喪。
同理，如果看到的是8個，16個，24個人抬，就一定是白喪。
大家可自行腦補一下，32個人分成前後兩隊，擠在不足1米寬的田埂上抬棺木，會是什麼樣的場景（肯定比下面圖片好看）。
我當年參加喜喪在冬天，田裡沒水，很多抬的人就踩到田裡走，我當時就在想，要是夏天怎麼辦，路上哪可能擠得下那麼多人，難不成大家踩秧田裡去？
真是萬幸，我的老家沒這習俗，否則，得跑差不多半個鎮，才能請到幾十個人來抬棺。
喜喪，不是每個地方都有，它只存在於傳統喪葬習俗保留完整的地域！參加過很多地方的喪禮，但喜喪卻是獨一次，也是在這一次，讓我見識到了傳說中的、完整的喪禮。
1、披麻戴孝
這似乎沒啥稀奇的，但在湘西的這個縣，每一輩的孝布都有所不同，當地人一看就知道是哪一輩。
兒子輩的孝布要做成尖帽，戴在頭上，再系麻繩綁住孝布；其餘輩份是將孝布披在頭上，完全靠麻繩系住才不會往下掉，孝布都很長，能超過腳後根。
2、腰系草繩
兒子輩的腰間要系草繩，還要用一根短棒別在腰間，將草繩扭緊。
這是表示，父母過世，孝子茶飯不思，為了能夠打起精神來料理喪事，就勒緊肚子，消除飢餓感。
3、手拿哭喪棒
哭喪棒約40公分長，姆指般粗細，上面貼滿了白紙條，在安葬老人之前，孝子要棒不離手。
這是因為，孝子見人矮一輩，碰到熟人都得下跪，太餓沒力氣，跪下去要有個棒拄著才不會倒下去，起來的時候，也要靠棒子支撐才有力氣站起來。
喪禮酒席上，孝子還要拿著哭喪棒去挨桌下跪叩頭，向賓客們道謝致意。
4、念祭文
在安葬老人的前一天夜裡，司儀會將老人的生平事跡（大多是將老人吃過些什麼苦，有什麼功績之類編成押韻的詩歌）說唱出來，孝子一直跪在靈堂前，賓客們坐著觀禮，整個過程大約兩三個鍾。
司儀每說唱一小段（幾句），炮手就點一串鞭炮（平均一兩分鍾一串），吹鼓手奏樂，孝子叩頭。
很多地方都保留了念祭文的習俗，但大多禮儀不周全，有些地方的孝子只是象徵性地跪一下，大部分時間都坐著，叩頭和放炮也沒那麼密集，當年我們還在房間裡面，就被鞭炮的硝煙熏的喘不過氣來。
5、退步目送，三步一跪一叩頭
出葬時，老人的子孫後代在前面開路，每人手中都拿著根哭喪棒，每個後代的身旁都站著一位村裡幫忙的人，棺木走在最後。
子孫後代在盯著棺木，倒退著走，每退三步，都要跪下來叩頭，右手將哭喪棒拄在地上，幫忙的人再將跪的人拉起來，在拉的時候，不能一拉就起，要拉三次才起。
後代在跪的時候，炮手要點一串鞭炮，在退步走的時候，炮手要點大炮（手指粗的單個鞭炮，響聲極大，這是喪事的專用鞭炮）。
想當年，從家裡到河邊（棺木裝船運往山上安葬），短短兩三百米，硬是退了兩個鍾才到，到後面腿一直發抖。
6、燒井
燒井，就是按好老人的墓穴後，用火燒一遍，其目的是將墓穴土裡的蛇鼠螞蟻等燒死，以免打擾死者。
各地習俗不同，但一般都有這一道程序，有些地方是用冥紙燒，有些地方是用鞭炮炸，我在喜喪上看到往墓穴里扔了三個挑子的鞭炮。
7、道場
道場是當地對老人厚葬的標配，一般是三天或七天，如今攀比之風盛行，村裡只要有一家給老人做了道場，其他人家都會跟著做，只要有一家做夠七天，其他人家也同樣如此。
當年沒怎麼留意這儀式，反正就是在樓上擺好祭品，點好香蠟，三四個穿著職業裝的人在那裡敲敲打打。
在很多地方，傳統的喪葬習俗正急劇簡化，可能在幾十年前，還跟上面一樣，但現在，麻不披了，草繩不捆了，哭喪棒不拄了，退步改成前進，送葬也不用下跪叩頭，道場不做了，孝布僅流於形式，隨時可以摘下來，孝子還可以坐著聽祭文。
喪葬習俗可以簡化到如此地步，就算這些地方原來有「喜喪」的習俗，也早就被減掉了。
我認為，這些傳統的喪葬習俗，都是有根據、有來歷的，大可保留下來。
雖然，習俗始終只能是習俗，起不到任何實際作用，但越復雜的儀式，能讓人記得更清楚，也更有味道。
按照民間傳統，「喜喪」必須符合以下幾個條件：
1、亡人年滿六十歲【一個甲子輪回】；
2、成婚並留有子嗣【通俗的說法就是留有後代】；
3、父母雙親、岳丈岳母【或公婆二老】已先他而去，且都已三周服除【都已過了三周年紀念了】；
4、善終【也就是無疾而終，哈哈，這個是現代人所難以滿足的條件了。現代人嘛，可以放寬一點——符合前三點，只要不是死於車火以外，都算是善終吧！】
這幾年過年的時候，大家都會遇到一個新的玩法，那就是集五福，五福是什麼呢？簡單的說法就是：壽比南山、恭喜發財、 健康 安寧、品德高尚、善始善終。但也有人說最後一個最難，第五福：善終。果善終；因是有修有養，修行福德。其實這也就是我們民間遇到的一種喪事一樣，叫做：喜喪。對於喜喪的條件是模糊的，並沒有具體的規定，可以說是多方面考量之後，才會被認定為喜喪。
喜喪自然是很容易理解，熱熱鬧鬧的舉辦喪事，悲痛氣氛遠沒有那麼的濃烈，也有人說這跟辦喜事一樣，過去有種說法是老人年歲比較大的，辦喪事可以按照喜喪舉辦，但這個年齡大，多大才算大？隨著時間的變化，每個階段都是不一樣的，過去的時候壽命比較短，人到七十古來稀，六十歲一個甲子，超過七十多歲的就算大歲數了，現如今可不再一樣，人的壽命已經普遍的延長，所以按照歲數方式的喜喪，確實太過於籠統。
在筆者這里，對於喜喪，一般情況下滿足四個條件： 1老人的子女都健在， 2要四世同堂（以上）， 3要90歲以上， 4要無疾而終。符合這樣條件的，方為喜喪。別看這些條件，一般情況下是很難達到的。我們村的老李太太，年紀倒是全村第一，活了一百零五，兒子都被老太太給熬走了，所以說年齡大能夠做到，到子女們是不是能夠熬那麼久，這就不好說了，所以說子女必須都要健在，這是第一個要點所在，能夠到達這個的之後，再看看下面的條件是否符合。
90以上，難度已經開始增強，90歲已經算是高壽之人，經歷了風風雨雨，擁有高壽扥年紀，按照民間的話講，這是有福之人。第三個條件是四世同堂，前提是要有兒子、孫子，這樣才能做到四世同堂。四世同堂在農村現如今比較多見，已經不屬於特別難，第四個就比較的難了，跟五福之中的第五福一樣，叫做：善始善終，安安靜靜的無疾而終，不需要別人伺候、照料，沒有給子女們添任何的麻煩，平平靜靜的就像睡著了一樣，再也沒有醒來，這樣的條件其實是很難達到的。所以說對於喜喪的要求是蠻高的。
現如今對於喜喪的要求也有了變化，一般情況下，只要老人歲數大，子女們都建在，都會按照喜喪辦理，鄰村的王老太太去世的時候年紀是差不多一百一，兒子都快九十了，作為重孝的兒子按道理是應該在最前面一路哀嚎哭著走的，可這孝子也是將近百歲之人，走路都走不好，哪有力氣去按照原有的方式去哭，被人用電三輪拉著在最前面，村裡人都是樂呵呵的笑話他這個孝子，其實這樣也是真正的喜喪方式了。
人的一生生老病痛是不可回辟的。不知那位高人說過這樣名言，生長是死亡的開始，死亡是生長的結朿。這句話是付合辨證法的。目前中國醫療衛生發展，和平時代代替了戰爭時代，加之科枝發展防止自然災害國力加強，和中國人的生活水準提高，目前中國人的平均壽命有所提高。中國老齡化加大促使死亡率比例減少。但天有不側之風雲人有但夕間禍福。不可辟免的交通事故等，每個家庭成員逝亡是生離死別。但到了一定的年齡得了慢性病和不治之徵，既折磨痛苦自身，也折磨痛苦家庭。把這種病痛老人逝亡為喜喪。農村有一個不成文的買規定，紅白喜事，老祖宗把紅白都叫喜事是有一定科學道理的。農村把突發急病死亡的老人群眾鄉黨過後稱，死得好，少受罪。這也是不得為之之贊揚吧！
"喪"字一般與悲傷為伴，為什麼有"喜喪″之說？實際是家屬對故人完美一生的贊美。
應該具備兩個條件，一是長壽。人固有一死，越接進極限越自然越完美。二是無疾而終。有句罵人的話叫"不得好死"，生法相同死法不一，意外事故不可能稱為喜喪。沒有嚴重影響生活質量的大病，也就是晚年沒受罪安詳離世，這就可以稱之為喜喪了。
不是老人去世就可稱「喜喪」的，人去世，是喪，這點無疑，要稱喜，就必須具備一些喜的條件，沒有一定條件，便不能稱喜喪。其實痛失親人，從親情倫理與人心態上說，都是有悲哀，喜慶不起來的，但人又有阿Q精神勝利法，總會自我安慰，或接受他人的撫慰，於是便有了「喜喪」這么一說。
我國習慣上，人不滿甲子六十不為壽，滿六十方稱有壽，是初壽，八十算中壽，百歲期頤稱上壽。要稱「喜喪」，首要條件是有壽，初壽中壽年齡條件，正常說還不夠格，要高壽長壽才算，一般而言要九十歲之後方算。單有高壽長壽去世，一般還不敢稱「喜喪」，還要看看其人其家如何，是否有「喜」的條件。如老人積德行善，有好碑，生前幸福無災難，兒孫滿堂，和睦幸福，無悔無憾無掛念，不折磨人，是無疾安然而終老，這才算「喜喪「。喜喪不是自說的，是達到一定條件，別人認為的。
人會生老病死，總有一死，這是自然規律，誰也逃避下了。死死不同，死被人賦予許多不同意義。司馬遷早說了，人固有一死，有重於泰山的，有輕於鴻毛的。人生之後，就為死做准備了。誰都看重生死，有時候又顧不了那麼多，誰也想好死，卻又會事與願違，不得好死。人求善始善終，有幾人真能善終喜喪？
農村老人過世，能不能稱為喜喪，在以前是有嚴格的標準的。這個標准雖然年齡佔了最大的比重，但並不是唯一的，還有其他的標准在這裡面。像是我爺爺奶奶雖然都是在百歲之後，才走的，但是他們要是按傳統的要求來講，其實並不能稱為喜喪。
那麼為何百歲老人走後，還不能喜喪？對於傳統文化所講的喜喪，究竟有哪些標准呢？下面我給您們講解下。
一、喜喪標准之一年齡
雖然以前人常講，70古來稀，但70歲的老人並不能被稱為喜喪。對於喜喪的年齡，曹操曾在對酒歌里，側面提起老人幾歲過世能稱為喜喪。
耄耋，是指80歲以上的老人，這句話要表達的大概意思就是，到了耄耋（80歲）的老人，他們要是因壽走到頭（不是因為生病、貧窮餓、寒冷受凍等外在的原因，而是自然去世），這種情況之下，連那些草木蟲魚都會受到老人的恩澤，得到好處。
二、喜喪標准之二四世同堂
古人講到不孝有三，無後為大。在以前的農村，大家結婚的年齡都比較早，如果在80歲時，這時正常的情況下，應該有5代同堂了，最差的也應該是四世同堂。以前的老人最喜歡看到的就是兒孫滿堂，家中人口多，這樣他們才會高興，
但如果80歲的老人，還沒到四世同堂。
你想一下，爺爺80歲，父母60歲，自己也應該是30歲以上的人了，但這年齡的人，還沒有子女？那就很可能說明這後代還是個光棍。自己的孫兒30歲以上了還沒有成家，還未生兒育女，老人自然也不能安心的走，這也就稱不上為喜喪了。
三、喜喪標准之三後代健在
以前農村有人生三大悲的說法，這其中有一項老年喪子，也就是白發人送黑發人。對於父母來講，人生最不幸的應該就是遇上這種事，父母並不是說兒女要有出息，只要他們能健 健康 康、平平安安父母就很滿足了。
對於為人父母來講，不管他是中年喪子也好，還是老年喪子也罷，心中肯定是悲苦的，這種悲苦會陪隨著他一輩子。老人帶著這種悲苦的心情，他走的肯定也是充滿了遺憾。帶著遺憾去世，又如何談的上是喜呢？
小結：喜喪的標准基本上是要滿足這三點，還有另外第一點裡面提到的，要沒病沒災，自然而去世。這樣算起來，就是四大標准了。
以前的喜喪是上面那四大標准，但能同時滿足這個標準的人太少了。因此，也就有人會降低這個標准，只要符合其中的兩項，老人的家人，就會把喪事當喜事來辦了。比如我奶奶在百歲走後，達不到喜喪的標准，就是出在第三點身上，但後來我們還是按喜喪來辦，理由如下：
1、我父親有七兄妹，二伯在60多歲時，前幾天還去下地幹活，結果卻突然的走了。而我三伯在40多歲的時候就因疾病過世。
2、我奶奶在過世有一部分原因，是她不小心摔了一跤，年齡大了都怕摔，因此從那以後她就走不動了，一直躺在床上，然後在半年以後，她就走了。在她躺在床上的那段時間，她反復提起我兩個過世的伯父，我奶奶是想他們了。
3、雖然我奶奶是帶著遺憾走的，不過我們幾個堂兄弟商量之後，一致認為我奶奶她已經是百歲高齡了。並且我三伯過世的時間，都長達50多年了，而我二伯又是無病無災走的。
我奶奶的後事應該還是要按喜喪來辦，家族的其他親戚，也要求我們按百歲老人來辦。他們的說法是百歲高齡的老人，在哪裡都不多，這都不按喜喪來辦，說不過去。
綜上所述，在農村老人過世時，能不能按喜喪來辦，在以前是要滿足那四大標准，才能稱為喜喪。不過在現實當中，一些家庭會把這標准降低一些，通常是60歲以上的老人，只要他是無病無災走的，都會按喜喪去辦的。