佛教老人忌日怎麼做

㈠ 人死了以後，為什麼要做七哪幾個七是主要的

1、佛教說：學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。

所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

2、相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。

3、還有人認為做七習俗源自先秦時代的「魂魄聚散說」：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。

此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂「七政」，人得陰陽、五常而有「七情」，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰「七日來復」，《禮記·檀弓上》日「水漿不入口者七日」，都是本此道理而來，也都是後世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎麼具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。

4、還有人推測，做七習俗的原型是「虞祭」，即周代時「國人」於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，「虞」就是「安」的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。

到了「禮崩樂壞」的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。

"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。

在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。

做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同，杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉台"。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上"望鄉台"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。

而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然後向靈前痛哭，同時端上事先准備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。

天亮之後，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之後，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"。現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過後就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。

在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛屍"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，藉以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。

人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。

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佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。

如果過了七七期之後，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要托生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。

㈡ 燒七七有什麼講究

燒七七的講究主要包括以下幾點：

1. 時間：燒七七是死者去世後的第49天，這一天被視為民間死者子女祭拜死者的一個重要節日。

2. 參與人員與儀式順序：

   • 女眷先行：一般都是女眷先夾著裝有燒紙的包袱到墳頭哭拜。
   • 男眷參與：男眷隨後到達，拉起女眷，然後開始燒紙、鳴鞭及磕頭行動。

3. 儀式內容：

   • 燒紙：作為對死者的祭奠，燒紙是燒七七儀式中的重要環節。
   • 鳴鞭與磕頭：鳴鞭是為了引起注意，而磕頭則是對死者的尊敬與悼念。

4. 文化背景：

   • 佛教影響：七七四十九天在佛教中是超升的一個輪回，過去人們會請僧人設壇念經，每七天一個段落，逢單數要做大功課。這種悼念和祭奠形式後來被流傳下來。
   • 農村習俗：由於農村一般三天到五天就需發喪入土，所以燒七日紙通常只能在墳上進行。七七紙燒完後，接下來還會燒百日紙和第二年的「忌日」紙。

綜上所述，燒七七是一種具有深厚文化背景和特定儀式流程的民間習俗，旨在表達對死者的尊敬與悼念。

㈢ 老人臘月去世,別人說不能燒三七,還不能燒跨年七,到底該咋燒

家人去世後，傳統習俗中要進行「燒七」的儀式，這一喪葬禮俗源自於深厚的華夏文明。最早關於為逝者做七的記錄出現在北魏時期。《北史·外戚傳》中記載，北魏孝明帝在胡國珍去世後的七七四十九日內，為他舉行千僧齋，並剃度七人出家。這表明「做七」的習俗與佛教的輪回觀念有關。
「做七」也稱作「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等，是舊時漢族的喪葬風俗。人死後或出殯後，從頭七開始，家人會設立靈座，早晚供祭，每隔七天進行一次佛事和齋祭，持續四十九天。在這期間，具體的禮儀因地區而異。
例如，在廣州地區，第五個七天（即「大七」）必須由已出嫁的女兒回來主持，費用由她承擔。如果死者沒有女兒，則由侄女或侄孫女來代替。而在成都地區，治喪習俗也頗具特色。
在燒七的習俗中，有幾點需要注意：
1. 燒七的時間：從逝者去世當天開始計算，第七天為頭七，依此類推至七七（尾七），具體時間為晚上18點到20點。
2. 並非每個七天都需要燒祭，七個七日祭不可全部進行。雖然對逝者的紀念很重要，但也要考慮後人的福祉。因此，通常只選擇頭七、三七、五七和七七進行祭祀。
3. 什麼情況下可以進行全部七個七日的祭祀？這通常適用於家庭幸福美滿的情況，比如兒女雙全、兒孫滿堂，且四世同堂的家庭，在老夫妻中最後一位去世時，才可以進行完整的七個七日的祭祀，這被視為大喜喪。
4. 「撞七」是指在燒七的忌日這天，如果農歷遇到七的日子，就稱為「撞七」。在這種情況下，這個忌日不燒七。但是頭七和七七即使撞七，也必須燒七。