⑴ 在中國，人過世後有撞七，各七有何含意
一、什麼是撞七？
撞七屬於民間迷信說法，也不只是中國有，可以說，有華人的地方，就有這種說法。
佛教東傳以前，我國就有人死後應當治喪七天至七七四十九天的做法。佛教東傳以後，至魏晉期間，隨著佛教的興盛，治喪之禮日趨完備，至南北朝正式形成了「七七」治喪的禮制。《北史·外戚傳》記載，外戚胡國珍去世後，魏孝明帝在「七七日中」為他設千僧齋，並度僧七人。據《賢者喜宴》和《西藏王臣記》記載，唐金城公主入藏後，將這種治喪禮儀帶入了藏地並傳播開來，形成了藏地的「七期」喪禮。
撞七，民間傳為「撞上別人家治喪做七（每個七的第七天）」，並有「男怕撞頭（七），女怕撞腳（斷七）」、無人撞七不吉利等說法，有的地方還編了「撞七歌」，指引別人來撞七，如「頭七撞七，死者打得叫屈，二七撞七，靈床供在隔壁，三七撞七，喪家發跡，四七撞七，牆壁坍塌，五七撞七，子孫有吃，六七撞七，兒女發跡，七七撞七，眼睛突起」之類。其實這是對古法的誤會誤傳，明顯存在迷信之嫌，很難從正法的角度自圓其說。
而真正意義上的撞七是指「七與七時間上的相交"，是「交七」的通俗說法。每個七的第七天為交七(撞七)日，第一個七（通稱頭七）的最後一天，為第一七和第二七的交七日，依此類推，總共六個交七日。於交七日，因亡者前一個中陰身即將壞滅，下一個中陰身即將生成，古人認為這一天可能是亡者最後一次回家，故特別重視這一天的祭奠和超度。據《古婆沙論》五十三載：「尊者和須蜜曰：中有眾生，壽命七日，所以者何？彼身累弱故。」《瑜伽論》一載：「此中有，若未得生緣，極七日住，若極七日未得生緣，死而復生，極七日住，如是展轉，未得生緣，乃至七七日住，自此以後定得生緣。」《地藏菩薩本願經》上：「聖女又問：此水何緣而乃涌沸？多諸罪人及以惡獸無？毒答曰：此是閻浮提造惡眾新死之者，經四十九日，後無繼嗣，為作功德，救援苦難。生時又無善因，當據本業所感地獄。」
二、「七七」超度的原理
佛教認為，除大善、大惡者因業力牽引極大而直接投生轉世外，一般人在死後生前都有一種過渡狀態，這就是「中陰身」（或稱「中有」）階段。「中陰身」與人的肉身相比，其色身極其微細，普通人無法感知其存在。其形如小兒大小，感覺敏銳，行動迅捷，具五神通。「中陰身」碰到轉世機緣，即生「倒心」，因來世父母交會而投入胎中。這種轉世機緣以七日為一期，最多四十九天必然投生，進入下一個輪回。在「七七」期間，以「善願功德力」(如營齋、修福、念佛、誦經)追薦亡人，可使其不墮地獄、餓鬼、畜生等三惡道，而是超生到人、天善道中，甚至往生凈土，這就是所謂的「超度」。
三、各七的追薦重點和含義
頭七、二七直至七七(斷七)，共四十九天。通過追薦，頭七能夠投生的，效果最佳，二七次之，三七又次之，依此類推，至七七才投生的，則難以保證生在善道。因此，頭七對於亡者與其追薦的家屬來說，都是非常重要的一天，這一天，親友們會全體到場，為亡者超薦，以期亡者當天投生善處。到第二七，家屬們感覺到亡者罪業深重，可能仍難超度，必須更加努力，因而，這一天到場的人員都要沐浴，保持清凈，聽任主持法師的調度，做完所有的佛事才能吃飯，如果卜問亡者仍未得脫，所有家屬從這一天起，就更加需要嚴守凈戒，包括夫妻不得同房、任何人不得殺生，等等，直至亡者超脫為止。第三七至七七同第二七。
從這些要求可以看出，第一七的重點不在追薦，而在於觀察亡者生前所作善惡業哪邊重哪邊輕，善業重的，稍微超薦一下就投生善趣了，惡業重的，第一七可能超度不了，必須由活著的親人們全力以赴薦福才能超脫。因此，從第二七、第三七起，要求會全面提高，目的只有一個，就是努力薦福給亡者，盼望亡者在七七之前超生善處。
從這里也可以看出，民間那種誤會誤傳的迷信說法是缺乏理論依據的，在實踐中也,沒有任何意義，如按「撞七歌」，三七、五七、六七為吉，是不是大家都去撞就能統統發財、升職、行好運?事實上是不可能的，也違背常識。而按佛教教理教義，恰恰是每個交七日都很關鍵，參加的人都應保持清凈莊重，如法追薦，功不唐捐，亡者僅得其一，薦者自得其六，這是一件既利亡者、更利自身的大善事，哪裡來的不宜?