老人過世如何做五七

⑴ 人去世了,如何辦五七，需要准備什麼呢

要在靈堂上擺一桌菜,倒上酒倒上茶,在生前住的房間里擺好做如飢洗臉水和洗腳水。

⑵ 人去世後的五七要怎麼做呢

五七儀式
把要准備的東西分為三大類，比如可以燒一些紙錢，一般是將白紙或淺黃色火紙剪成銅錢的形狀，焚化給死者，只要是冥幣就行。還有給死者上香，表達對死者的尊敬、感激與懷念。同時感悟人生其實就是去染成凈與奉獻的真諦。另外准備些祭品火化給死者。這些祭獻給神靈、死者的供品，是讓他們享受供奉，保佑全家平安，消災祈福，隱含著人們的誠孝之心。把酒醴、牛寬姿羊、植物等祭品奉獻給上帝、先祖和去世的人,期盼著他們降下福祿，安享吉詳。

按照傳統，人死了之後的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候叫做七(也可以稱為頭七)就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之後就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。
這些之中，五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這一天回家，最後看看他的家人，然後去投胎，或是去陰司居住。我國民間一直有燒五七,七七的習俗,據說人死了以後,靈魂眷顧家人子女,不忍離去,要過了五七35天,有的地方是七七49天才肯離開去天堂，因此五七成了我國喪葬文化的重要環節岩譽而倍加重視。這一習俗源遠流長，明人張宣在《疑曜慎棗絕·七七》中指出：「里俗死人，每遇七日，輒設祭。」

⑶ 五七怎麼燒有什麼規矩五七怎麼燒有哪些規矩

1、在五七的日子褲悔里，應該請村裡德高望重的老人來主事，一般經常主事五七的老人，會懂得燒紙的流程，所以需要提前到村裡請老人來主持喪禮。
2、死者的親戚朋友會來參加死者的五七祭禮，因此，死者的近親家人應該在這一天起早起床准備酒席，然後死者的親朋好友會帶禮來參加祭禮。
3、燒五七是喪禮的儀式之一，指的是死者死後的第納純裂三十五天內，死者的洞閉家人要到死者的墳墓上燒紙以表哀思，也是為了讓死者能夠安息。
4、在死者的墳墓上燒紙錢，要等到紙錢全部燃盡之後才可以離開，而且在燒紙錢的死後要嚴肅些，不可以打鬧嬉笑，這是對死者最大的不敬。等燒五七完成之後，要將親朋好友帶來的祭禮挑會死者家中。

⑷ 老人去世怎麼做五七

人從死開始就為一天，比如今天老人不在了，那麼今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個「七」。

一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推後都行，但要讓陰陽先生看過才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以後，7天就要自己動手幹家務了。一般二七沒有什麼講究，到了三七家裡人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過。

到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來已經到「滿月」了，這也是要大家聚在一起好好過的。六七不過。七七到後，大家要到墳地里大哭一場，因為七七以過，我們的服喪期就滿了，就不需要在過什麼「七」忌日了。七七過後再過就是百日忌和周年忌日。

⑸ 燒五七怎麼做

五七的日期在喪禮的那天由主事的村裡德高望重的老人宣布，親戚朋友到了五七的日期，自行祭奠，不會另行通知。家人這天很早起來准備酒席，等待著親戚朋友們到來。

親戚朋友們要拿禮的，重要的是女婿方要置辦梁桌子的菜飯拿過來，人齊之後，穿上喪禮上穿過的孝服，把收到的祭禮全部由家人挑到墳上去，家人排成一排哭著上墳祭拜，兒子女兒兒媳們繞著墳撒上幾把土，表示讓死者安息，回到家之後要把祭禮吃完。

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從人死後算起，每七天必祭奠一次，稱為「做七」或「過七」。其中一七『稱「頭七」、三七又稱「散七」、五七、七七又稱「滿七」、「斷七」或「盡七」，較為重要。

「一七」，喪家設靈座，供牌位，舉行隆重儀式，受唁開吊。

「三七」，死者的子女要拿著香火，到三叉路口呼喚死者，或上墳焚香接引亡靈回家。

「五七」，民間認為這一天死者亡靈回家「 省親」 ，喪家除舉行祭奠，還要延請僧道誦經，親友均來弔唁。晉中祁縣一帶，面蒸供品中，男亡多蒸一份「蓮花」，女亡多蒸一份「如意」，並按亡者歲數扎制紙花、剪紙旗，另外再糊一口「升」，紙旗以穀草桿穿扎，沿路一直從家門口插到墳地。

「七七」，喪家舉行隆重祭奠，親友都來燒紙，或到墳前祭拜。

人死後或安葬 100天後，即「百日」，也是一個隆重的祭供日，又稱「百日祭」。到這天，容重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙扎要糊「斗」，俗話稱為「五七升，百日斗……」

⑹ 親人去世了五七要怎麼過

各塌漏耐地習俗不同，這代表對先人的敬仰。因為佛教中說人的皮毛是父母所受。
五七之內不能剪頭發刮鬍子，七天內不能洗澡，三天內不能洗臉，有種迷信的說法就是人死了要在頭七前回來看看親人，所以鬍子要七天後刮，理發要過完一百天才可以！如果你不想守孝就佩戴個貔貅飾品，這樣就能百無禁忌了！

老人去世為老人下葬，喪禮是非常晦氣的，所以在一切結束的時候要在墳團春墓的邊上進行洗手的儀式，有的地方是用酒洗手。這樣可以防止以後家族再有逝者，也是為了除去晦氣。送喪的人在舉行完儀式後，需要回來吃長壽豆或者喝長壽湯，寓意著添福添壽。記得一定要喝壽湯，吃壽豆。在給老人下葬完後，所有的人在回去的時候，不能回頭看，因為這個時候有可能會看到不幹凈的東西。尤其是身體虛弱的人，回頭望，更是大忌，容易被纏身

⑺ 老人去世後怎樣燒七和燒五七，守七

數七從老人去世的那一天開始，七天為一七，一直到六七，也就是第四十二天。如果犯七還要請人打七。所謂犯七就是每一七的第七天與農歷的七，十七，二十七重合。據說犯七對家人型猛不好，必須請人打七破解。

俗話說：「偏五七，滿百天，不多不少整周年。」燒「五七」之日，死者的子女及較近的親屬要到場。男人戴上孝帽，女眷頂上白布包巾，用箢子挎上香箔紙錁，用盒子抬著祭品至墓地，燃放鞭炮，擺供設祭，焚香化紙，跪行四叩大禮，為墳頭添培新土，痛哭一番而歸，應該帶上一顆真誠的心。

⑻ 人死後燒五七有什麼講究

提起人死後五七回來預兆，大家都知道，有人問人死後五七都有什麼講究，另外，還有人想問人死後五七前在夢里遇見是真的嗎，你知道這是怎麼回事？其實人死了燒五七的時候會不會回家看親人，下面就一起來看看人死後五七都有什麼講究答禪，希望能夠幫助到大家！

人死後五七回來預兆

1、人死後五七回來預兆:人死後五七都有什麼講究

按照傳統，人死了之後的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候叫做七(也納搏可以稱為頭七)就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之後就是百日，周年，三年，十年漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。

這些之中，五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這**回家，**看看他的家人，然後去，或是去陰司居住。我國一直有燒五七,七七的習俗,據說人死了以後,靈眷顧家人子女,不忍離去,要過了五七35天,有的地方是七七49天才肯離開去，因此五七成了我國喪葬文化的重要環節而倍加重視。這一習俗源遠流長，明人張宣在《疑曜·七七》中指出：里俗死人，每遇七日，輒設祭。

五七儀式需要什麼呢?我們把要准備的東西分為三大類，比如可以燒一些紙錢，一般是將白紙或淺火紙剪成銅錢的形狀，焚化給死者，只要是冥幣就行。還有給死者上香，表達對死者的尊敬、感激與懷念。同時感悟人生其實就是去染成凈與奉獻的真諦。另外准備些祭品火化給死者。這些祭獻給、死者的供品，是讓他們享受，全家平安，祈福，隱人們的誠孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻給上帝、先祖和去世的人,期盼著他們降下福祿，安享吉詳。

2、人死後五七回來預兆:人死後五七前在夢里遇見是真的嗎

說一切相，都是虛相。個人觀點，僅供參考。

確實有托夢的

3、人死後五七回來預兆:人死了燒五七的時候會不會回家看親人

只有頭七靈回家看**一眼的說法，而且是牛頭、馬面、大和小四個差壓送回家的。死後五七不能跨年。

4、老人去世了，過幾天就是五七了，五七有什麼意義嗎？？？是晚上弄還是？

一期七天，五期就是說人死了三十五天了，做期有七期，五期傳說是亡人最難過的，走進五殿府，見五殿王，要對在人世的評判，治罪，所以兒孫要多燒紙錢，下午五點以後弄，也不洞舉祥一樣，各地有各地的風俗

人死了燒五七的時候會不會回家看親人

5、人死後五七回來預兆:死人五七是什麼意思

6、人死後五七回來預兆:老人去世犯五七有什麼說法嗎？

我們這里也有這種說法，就是老人五七的那**跟農歷的七相遇，比如初七，十七等，那就有一系列的操作完成這個所謂的七。五七後去世的人去了哪裡。

7、人死後五七回來預兆:人死後什麼是五七

人去世後要「做七」，一共要為死者做「七七」，比較重要的有「頭七」、「五七」、「七七」，一般會請僧道做道場。我們家鄉風俗，「五七」要為死者燒「靈房子」，即紙制樓房，還有紙丫頭，紙車，紙家電等。

以上就是與人死後五七都有什麼講究相關內容，是關於人死後五七都有什麼講究的分享。看完人死後五七回來預兆後，希望這對大家有所幫助！

⑼ 人死五七的做法

三七五七是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。

民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」

根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這握桐態七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做段源七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太後對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心輪告里不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。

還有人認為做七習俗源自先秦時代的「魂魄聚散說」：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂「七政」，人得陰陽、五常而有「七情」，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰「七日來復」，《禮記·檀弓上》日「水漿不入口者七日」，都是本此道理而來，也都是後世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎麼具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。

還有人推測，做七習俗的原型是「虞祭」，即周代時「國人」於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，「虞」就是「安」的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了「禮崩樂壞」的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。

⑽ 老人去世怎樣做五七

親人去世後每七天為一次祭拜的重要日期，負責祭拜者的身分也不同，俗稱「作七」，共有七個日期，分別是「頭七」，由孤哀子負責准備祭品；「二七」由媳婦負責；「三七」由出嫁的女兒負責；「四七」由侄女負責；「五七」由出嫁的孫女們負責；「六七」由出嫁的侄孫女或曾孫女負責；「七七」或稱「滿七」由孤哀子負責!

【時間】－每逢作七的凌晨子時開始作七，到中午才拜菜。一般作頭七、三七、五七、七七時供品會較為隆重。

【供品】－作七拜菜時先准備一份三牲拜土地公，如豬肉、公雞、魚、酒。拜死者時有五味碗或十二道碗，如米飯、米粉、春乾（象徵有餘）、韭菜（天長地久）、豆乾（做大官）、芹菜（勤勞）、魚丸、肉丸（中狀元、當議員），肉片、菜頭（好彩頭）、豬腸（生男孩）、雞翅前膀（易謀生）等；以及其他果品、紅圓、發粿（象徵子孫團圓興旺）、面頭山（又稱子孫山或女兒山）。

【金銀紙】－拜土地公，用福金。拜死者，用銀紙。
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有的地方講究
頭七饃饃，二七糕，三七通來吃火燒，四七桌兒，五七角兒（即餃子），六七餅子，到了七七不用等。燒的有「五七花」、「百日斗」，誰家燒上誰家有（「五七花」是按故者的年齡，每歲一枝，外加一對。如故者活至60歲，則燒62枝花，以此類推。用白紙、綠紙剪做花樣插為兩樹。「百日斗」是一黃一白，用花紙糊成，並成一對）
因各地的風俗不同，祭拜時的物品和形式也不一樣。