武當山百歲老人有多少

㈠ 近代修道高人有哪些年過百歲

為何道士能長命百歲？盤點近代十位百歲修道高人！

莊子言：「人之養生亦當如是，游於空虛之境，順乎自然之理。」這就是說要保持健康，須清心塞欲，遵循自然的法則。歷史多數長壽之人無不遵循著道家的養生之法，他們修身、養性、淡食、運動、健腦，始終保持著道家「心境平和、從容自得、處世曠達」的狀態，今天小編就帶大家一起盤點中國近代史上道家百歲修道高人都有哪些。

一、朱智涵100歲

朱智涵，名永才，幼年入道門後得道號「智涵」，世人敬稱他為「智涵子」。居中江六十餘年間，鄉里以其和藹可親，昵稱他「朱老道」。

先生生於清朝同治癸酉年（公元1873年）七月十四日，祖籍山東泰安，12歲時為山東滕縣玄武觀道士朱教玉收養，參與過義和團運動，後來遵入川修行，拜師吳春。解放後先生年逾古稀，聲名日著但謙虛不驕，研武不息，並十分關注中華武術的繼承和發展。癸丑年（1973年）八月十三日朱智涵先生逝世，享年一百歲。

二、吳雲青160歲

吳雲青於1838年陽歷12月13日出生於中國河南中部黃河南岸古城洛陽一個世代崇道信佛農家。他18歲出家，雲游天下學道學佛，先後學習和修練黃帝、老子秘傳中國傳統道家養生長壽內丹術於中國道家名山華山、嵩山、王屋山和武當山；同時為探求佛法禪功真諦，曾游學於中國河南洛陽白馬寺、登封少林寺、開封救苦觀音廟、北京豹子街育嬰堂等中華大地諸多庵觀寺廟，道壇佛堂和名山大川與深山老林。

以後，老壽星吳雲青因諸緣潛居於中國陝北青化寺佛道雙修：修練道家內丹嚴守佛法多年。老壽星吳雲青潛心修成大道，獲得年逾百歲猶童顏真實神奇功效之後，為弘揚中國傳統養生之道造福天下善良人，吳雲青老人後半生拿出不少精力，隨緣到四方弘傳道家內丹和佛法真諦。老壽星吳雲青晚年隱居在安陽市北郊韓王度佛祖廟內修道參禪，1998年9月21日（陰歷8月初一）當日過後至晚間，老壽星吳雲青開始打坐修道，至子時過完坐化脫殼飛升而去。

三、楊梅君106歲

楊梅君生於上海，三歲時跟隨祖父到北京，13歲時受祖父楊德山（大雁氣功第廿六代傳人）宗傳大雁功功理功法，1978年她正式在宣武公園為群眾教功治病。1980年在北京社會上公開系統傳授大雁功功法並傳向全國，學此功者遍及大江南北。12年來大雁功的練功者已達到200餘萬人，包括華僑和香港同胞。二零零二年七月二十三日－於北京去世，享年一百零六歲。

四、劉理航101歲

劉理航，原名劉定國，武術家，道教文化學者。生於1902年5月25日（清朝光緒年間），武昌北沙人氏，初學外家拳，後來拜全真教龍門派武當純陽門第二十一代傳人王至道道長為師，虔誠事事，精心悟道，深受師祖喜愛，於是得武當純陽拳技秘傳，成為武當派一代宗師。

1984年劉理航始將武當道內單線秘傳的呂祖純陽門武功展露於世人，與武當太乙五行拳傳人金子?等武當名宿出山報出武當家門，抨擊「武當無拳」論說，遂立宏願，將一身道學武功歸還於武當。劉理航還著作豐富，他系統整理了武當龍門派太極拳，武當玄功拳等武術技法。2002年5月，劉理航二度重遊武當山，與武當玉虛宮百歲坤道李誠玉同議昔日修道之事，交流傳道之新法，同年10月，仙逝於湖北漢口，享年101歲。

五、李誠玉118歲

李誠玉，光緒10年（1885年）3月3日出生於湖北省境內的武當山下、漢江邊的鄖陽府（現鄖縣城）。李誠玉早年染上癆病，久治不愈，便到武當山求神消災，後被武當山道士張至慎治好。為報再生之恩，李誠玉執意出家武當山，被收為武當山龍門派第24代弟子。

1989年2月，李誠玉外出不慎滑倒，摔折了右側胯骨，不幸癱瘓。即便如此，李誠玉仍然堅持修丹證道，師父張至慎為將壽杖傳授於她，並教她練習棍法的秘訣。15年如一日，李誠玉始終拋棍練棍，左右手交替使用。除了拋練壽杖外，李誠玉還特別注重清心寡慾，這是她的養生長壽之道。2003年2月14日凌晨5時，李誠玉在玉虛宮端坐而逝，享年118歲。

六、曹明仙105歲

六、曹明仙10

曹明仙，俗名曹淑良，西蜀著名道醫，青城山祖師殿當家人，青城山全真龍門派丹台碧洞宗第20代嫡傳。1905年出生於成都土橋，幼而喪父，因生活艱難，其母攜入尼姑庵學佛，14歲遵母命出家。三年後遇張永平真人，見其神功，轉而學道。

曹明仙精通內外煉養功夫，尤擅針灸、推拿及偏方治病，其青城導引術極精，柔若無骨，運用健身導引術為人祛病頗有神效，其武術內功造詣也很高，2010年4月5日清明節，曹明仙大師在青城山祖師殿羽化登仙。

七、李少波102歲

李少波，甘肅省名中醫、甘肅中醫學院教授、真氣運行學創始人，中華中醫葯終身成就獎獲得者。1910年出生。幼年師從祖父學習吐納導引、行氣攝生之術，研讀《黃帝內經》《道德經》《易經》等，鑽研中醫理論和各家養生要旨。經數十年親身實踐，深悉醫經即道，道經即醫，皆以健身延年為宗旨。

自上世紀三十年代末始，長期從事中醫內科、針灸診療工作，醫德醫術頗受好評。更為難能可貴的是經過多年的自身實踐，臨床觀察，科學研究，創立了以「中醫預防」為核心思想的真氣運行法，並構建了真氣運行學術體系，試圖補充<<黃帝內經>>「師之隱之」的第七卷「全真導氣」內容，揭示上古真人之奉生秘技，為祖國傳統醫學作出了卓越的貢獻。李少波於二?一一年九月二十八日十七時二十九分在甘肅省平涼市無疾而終，享年102歲，證明了自己提出的觀點：真氣運行是人體生命運動的主要功能，人如果能掌握其運動規律，則可以達到健康無病長壽的境界。

八、呂紫劍119歲

呂紫劍是中國武術家，曾與津門大俠霍元甲、關東大俠杜心武並稱清末民初武林「三大俠客」。1893年（光緒十九年）生於湖北宜昌從小跟隨母親學習武術，後來拜江英為師，稍大就讀於湖北國醫學堂。1911前往北京，在京城拜八卦掌李長葉及形意拳丁世榮為師，最後在重慶跟隨李國操習長拳（太極拳）。據稱曾與霍元甲一起抵抗日本勢力。

解放後，呂紫劍是第一位獲得九段的民間武術家，出版了《中國武當內家拳法》《八卦養生法》等著作，自己創編了「八卦渾元養生功」。2009年呂紫劍成為全球最年長者。2012年3月10日凌晨0時25分，逝世在重慶，享年119歲。

九、蔣信平111歲

蔣信平，號青松紅梅道人，四川省樂至縣人，是當代全真龍門派丹台碧洞宗一代宗師，享譽海內外武術界、道教界的得道高道，成都市道教協會原會長，四川省道教協會原顧問。他1902年出生，25歲出家拜師學道，與青城山結緣86年。信平大師喜素食，潛心修煉，精通道教全真龍門派武術及內丹功，尤擅長全真龍門派龍門太極拳、龍門八卦掌，亦博及中國中醫學、中草葯學，均得大成，更是當代青城山「龍蹺飛騰」輕功正宗傳人。其功夫達到了至善、至純、至真的境界，其書法藝術亦臻令人贊嘆、入木三分的境界。2013年6月24日零時40分，蔣信平大師在四川青城山太清宮無疾羽化，享年111歲。

十、張至順104歲

張至順道長，道號米晶子，又號九曲回陽道人。生前任海南省道教協會名譽會長、西安萬壽八仙宮名譽住持，海南省玉蟾宮住持。1912年出生於河南沈丘。十二歲隨師學藝，十七歲在陝西省華山遇師劉明蒼道長而出家，為中國道教全真龍門第二十一代弟子。

解放前隱世修煉，解放後曾任陝西省寶雞縣人民代表、全國重點宮觀陝西周至樓觀台監院。後常年在終南山清修。一九九三年張至順將祖師的秘傳和自己畢生修煉所得獻之於世，在各地傳授金剛長壽功和丹道內功。又梳理充實單傳口授之秘法，使金剛長壽功成為系統文字，廣為世人受用。2015年7月28日午時在張家界羽化登真，世壽104歲。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，朴實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡朴生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

在人生的路上，我們總是忙於汲汲營營地追求滿足物質上的慾望，卻忘記生而為人的真正意義；我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，卻忘了應先審視自己、認識自己。我們又當，如何獲得幸福、成功、圓滿的人生？道法的智慧，提供我們認識自己的方向，並為探尋時所升起的疑惑，提出最切實的建議。關注道緣，從這里開始遇見你的信仰！

㈡ 中國有多少百歲老人

中國老年學學會發布權威數據：截至2014年6月30日，全國（不包括港、澳、台地區版）健在百歲老人權達到58789人，其中，男性百歲老人健在14713人，女性百歲老人健在44076人。從城鄉比列分析，城鎮健在百歲老人17100人，鄉村健在百歲老人41689人。

㈢ 中國120歲老人有多少

中國百歲老人有多少?目前有約1.78萬百歲老人，隨著人們生活質量不斷提高，百歲老人也在不斷增加，其中在2014年時，全國百歲老人的數量是1953年的17.3倍，每億人中百歲老人的數量也增加到4298人。感興趣的朋友可以繼續往下閱讀了解。

中國百歲老人數量

1、目前中國已有百歲以上的老人1.78萬人。在中國人口多少中，80歲及以上的高齡老人成為增長最快的一個群體。

2、中國老年學學會發布權威數據：截至2014年6月30日，全國(不包括港，澳，台地區)健在百歲老人達到58789人，其中，男性百歲老人健在14713人。

3、隨著經濟社會快速發展和人民生活質量的不斷提高，我國人口預期壽命不斷延長，百歲老人不斷增加，近十年來百歲老人約以每年2500人的速度增長。

4、 新中國成立後我國百歲老人快速增長，但目前我國並不是世界上百歲老人最多的國家。與美國，日本等經濟發達國家百歲老人的數量相比仍有很大差距。

中國有多少百歲老人

中國最長壽的人叫李彩容(女)，是廣東省佛山市南海區西樵鎮西岸銀坑村的老人，2004年12月1多少9日她已年滿120歲(虛歲，實為119歲)。以上是對中國百歲老人有多少的解答，希望對您有幫助。

㈣ 武當山道士壽命最長是多少

河南省一個道土活了一百六十歲，二十年不腐。他是修煉華佗五禽戲的，比少林寺的高僧的壽命多了一倍。少林硬功，一指禪那麼歷害的海燈法師都遠遠不及。

㈤ 天門百歲老人有多少人

26人。天門市，是湖北省直轄縣級市（亦稱湖北省直管市）。根據天門市人口普查消息顯示，截止到2022年，天門百歲老人現有26人。湖北全省現有百歲以上老人1947人。

㈥ 全中國人有多少100歲以前上的老人

解放前，中國沒有進行過全國人口普查，缺乏高齡老人、尤其是缺乏百歲老人的數據。關於百歲老人、甚至90歲以上長壽者的新聞多是民間傳奇，寥寥無幾。新中國成立之後的四次人口普查及1995年的小普查為我國提供了可靠的百歲老人數據。中國1953年第一次人口普查時，百歲老人有3384人，1990年第四次人口普查時，百歲老人上升到6681人（見表1），37年間只增長了大約2倍。中國目前大約有1萬多百歲老人，每百萬人口中平均有8.9個百歲老人（見表2）。

㈦ 百歲老人張三豐為何如此受多個皇帝的追捧

張三豐，武當派創始人，也是武當派祖師，張三豐生於南宋期間，死於唐朝末年，可以說張三豐是一個在古代活的超過200歲的稀奇人物。張三豐在1264年出生於今天我們的遼寧省黑山縣。
在金庸小說里寫的張三豐就是神一樣的存在，在國人心目中也有很高的位置。尤其是在倚天屠龍記中，張三豐更是被神話了一樣。
張三豐武當派創始人，曾經創立太極穗手野拳，張三豐既然活了這么長歲數，那張三豐傳奇也這么多，那張三豐在世期間，為什麼很多皇帝追捧他呢。
明朝從朱元璋開始，朱元璋作為開國皇帝，一聽說張三豐這個人，他就好奇。決定要約張三豐。而這時候的張三豐已經是一個十分有名的人物了，這時候的張三豐已經活到了121歲。張三豐派人去武當山請張三豐，想讓張三豐傳一些養生長生之道。但是朱元璋派去的人都沒有請到張三豐。朱元璋苦苦追求也沒有能夠見到他。
到了朱棣，同樣對張三豐有薯裂著濃厚的興趣，當年胡廣被派去尋找張三豐，但是胡廣去了10多年也沒有回來。朱棣晚年見胡廣還沒回來，就下旨意，如果張三豐請不來，你也得給我去下葬。而當時的張三豐已經將近170歲。後來朱棣還給武當山修建八宮大堂等。
那張三豐到底活了多少歲，歷史上的記載也很多，有記載張三豐死於1458年左右，大概活了210多歲，可以堪比彭猜喊祖。姜子牙這些百歲老人了。而張三豐推崇的太極和道教更是流傳至今，或許那些皇帝追捧的就是太極長壽養生秘訣吧。

㈧ 張三豐歷史上這個人是什麼樣也是百歲老人嗎

這是一高人推算的.你可以看一下,我沒算是多少歲.

張三豐生卒年探微

明清兩朝文獻記載張三豐的生年，的確少得可憐，對於生年問題，只有從張三豐著的《雲水集》詩中尋找端倪。《雲水集》明清兩朝目錄家又未著錄，現今看到的《雲水集》，是康熙末年汪錫齡編纂的《張三豐全集》本和嘉慶、道光間李涵虛的重編本，原本難以覓見，故此作一番考證。
首先看記載《雲水集》來源，陸西星雲：「張三豐，……子道意、孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初，遷淮陽。六世孫花穀道人（即鸞嫡孫）與余為方外友，其家有林園之勝，老仙嘗至其家，叩以當年軼事，則書雲游詩若干首，寶誥數章，丹訣一函，命藏之。花谷每為余言，不勝使人遐想也。」
如果張三豐把己著授於花穀道人，則與史實相違背；張三豐早已飛升，怎能又至其家？陸西星生於正德十五年（1520），卒於萬曆三十四年（1606），陸與花穀道人為友，年齡恐不相上下，這樣，花穀道人最早也不生於成化、弘治時代，怎麼也遇不到先祖張三豐；如果張三豐授給其孫或重孫，還符合當時情形。明初張三豐，確實住過淮南王景雲的家中，順便探望其晚輩，也屬可能之事。
汪錫齡有《雲水集序》雲：「三豐先生元明間所作者也，永樂時，胡廣等收入《大典》之內，世間少得其本。嘉靖中，詔求方書，仍從《大典》中 出梓行，頒示國師等等。錫齡於康熙五十九年（1794）得此本於揚州書肆，寶而藏之，即花費了相當的時間，閱讀了殘存《永樂大典》，尋找張三豐的詩，結果無有發現，也許是殘卷關系，正如近人李致中所說：《永樂大典》現「僅存帙的百分之三多一點。」不能拿現在殘卷來說過去《大典》，無張三豐的詩。那是不正確的，也是武斷的。《雲水集》不管是家傳，還是來自《大典》，但有一點基本完全一致，那就是花谷藏書是也。
關於張三豐生年問題，還是由《雲水集》尋求答案，最關鍵的是《悠悠歌》，北嶽作，時至元三十一年（1294）甲午歲也。「悠悠歌，悠悠歌。四十八歲空消磨，人生壽命能幾何！1株守恆山十六載，燕趙往來成逝波。到不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。」從詩情況反映，還未能遇人傳至訣，惆悵消磨歲月哀嘆。集中還有《上曲》與《恆岳》二詩，有「西望常山只白雲」和「結廬仙嶺上」。張三豐所謂的北嶽恆山，是河北的曲陽縣，非山西渾源州之北嶽恆山，渾源州之北嶽，乃是順治十七年（1660）由曲陽恆岳，移祀之地。
由此歌之四十八歲，逆朔則知張三豐生於元定宗貴由二年（1247）丁未歲。此時為南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。
《雲水集》中另有一首詩，大元至正二十六年（1366）兩個暮秋，金台觀遊魂七日，歸來付楊軌山一偈。詩喻元終明始意，蓋二十八年，即洪武元年也（1368），偈雲：「元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復，天下齊看日月明。」
張詩作於元末，有一最好旁證，是寶雞金台觀《張三豐遺跡記》之碑，此碑中有張用浣跋詩雲：「一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵。」（見前）。此碑為天順六年（1462），往上逆推，恰巧為元至正二十六年，正是九十八年，所以詩有「一自飛升近百春」之句。由此說明《雲水集》中有些詩完全可以信賴的。因此，我認為張三豐，至正末遊魂，較為可*，也符合史實。
至於文獻上記載遊魂之事，除元末說外，多數為洪武二十六年（1393）之說。主元末者，為楊儀撰《高坡異纂》，還有王圻撰《續文獻通考》，以及賈漢復等修《陝西通志》等文獻，主此說者較少。
洪武說，為楊溥的《禪玄顯教編》，其次為《大明一統志》、《獻征錄》中的《張三豐真人傳》，還有寶雞金台觀范宗鎮所立之碑，《稗史匯編》，以及《明史》等等文獻，可謂洋洋大觀，究其實都不過沿襲楊溥之說而已。
有些文獻，認為張三豐為金時人，較著名者，為陸深的《玉堂漫筆》，還有何喬遠的《名山藏》等文獻，主此說者較少。金王朝滅亡在元太宗六年（1234）正月，金為天興三年，南宋為理宗端平元年。此時張三豐還未誕生，此說不攻自破，根本不能成立。
《雲水集》部分詩，還是真實的史詩，完全可*的。如《遙挽劉仲晦相公》：「時至元十一年（1274）冬月初旬也。博學其餘事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，記矣脫風塵。舉世誰知我，登朝屢薦人。八盤他日過，清酒奠公神。」整流器這有《博陵上仲晦相公》與《答劉相公書》，以及《廉平章以書薦余名於劉仲晦太保感而詠此》的詩。
張三豐寫的詩與正史也完全吻合，《元史?劉秉忠傳》：「世祖在潛邸，海雲禪師被召過雲中，聞忠於書無所不讀。……至元元年（1264）翰林學士承旨王鶚奏：言秉忠久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大方計。……而秉忠猶仍其野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。帝覽奏，即日拜光祿大夫，位太保參中書省事。……十一年（1274）扈從至上都，其他有南屏山，嘗築精舍居之，秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九。帝聞驚悼！……出內府錢具棺殮，遣禮部侍郎趙秉溫護其喪，還葬大都。劉秉忠撰《藏春集》，尾有附錄，王磐撰《劉太保神道碑銘》內中有雲：「遣禮部侍郎趙秉溫護其表，還大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福鄉之原。」
劉秉忠逝世這年，完全與張三豐的詩符合，不過張三豐的詩是指埋葬時間，而非逝月罷了。劉秉忠生於元太祖十一年（1216）歲次丙子。張三豐寫輓詩時正在任上，其餘二首也在任縣令時所詠。惟有《廉平章以薦余名於劉仲晦太保而詠此》，從詩的內容來看，此時張三豐小於劉秉忠三十一歲，而寫輓詩時，張三豐為二十八歲。劉秉忠是邢台人，中為緇衣，後改其服。
《雲水集》有《呈廉閣老》詩雲：「真人不露真，玄門不露玄。方士乃何物，自然徒紛然。堯舜享高壽，無為靜也吉。幾曾餌金石，而乃得遐年。我愛廉夫子，忠悃心拳拳。上書攻異教，肝同鐵石堅。吾家有二老，至今作天仙。了房師避谷，志和隱釣船，素與天子近，不談汞和鉛。功成身勇退，英雄則在焉。帝王自有一，其在白雲邊。凡為大臣者，孔戒心當先。我愛廉夫子，正氣與陣賢。時人有廉孟之目。」另一首《送廉公之江陵》，「我有老親，頭已白矣。我得微官，公之德矣。公自愛才，我非貪祿。公往江陵，民皆受福。」
《元史?廉希憲傳》,「廉希憲,字善甫,布魯海牙子也.……侍母居中山。……世祖為皇帝，希憲年十九入侍，見其容止議論，恩寵殊絕，希憲篤好經史，手不釋卷。一日方讀孟子，聞召急懷以進，世祖問其說，遂以性善，義利仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士請煉大丹也。帝曰：然，遂卻之。時方尊禮國師，帝命希憲受戒，對曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？對曰：為臣為忠，為子當孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿裏海牙下江陵，圖地形上子朝，請命重臣開大府鎮之，帝急召希憲還，使行省荊南。……希憲疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵濕熱，如希憲病何！即召希憲還。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。」
張三豐這詩與廉希憲之史實，已完全吻合，《呈廉閣老》，可能在至元十一年，此時廉希憲詔起為北京行省平章政事之時。不久又奉旨到遼東，任遼陽等處行中書省。後又召還，有江陵這行，時間是至元十二年五月間。廉希憲南行經過真定路中山府，（即今之定縣）。故有張三豐送行之詩。從詩中反映此時張三豐正在任安喜縣令，所以有「我非貪祿」之句。中山府，北宋為中山府博陵郡。元為真定路中山府，領縣三：附部為安喜縣、外縣為新樂縣、無極縣。張三豐為博陵縣令，實際就是安喜縣縣太爺。張三豐稱廉孟子，方士煉丹及受戒，都符合廉希憲之傳，而且廉希憲幼時「侍母居山中」，而任江陵府之職時，經過中山，尋訪故地與友人，也是情之所趨，理所當然。也說明張三豐的詩是真實的記載，信得過的史料。
廉希憲生於元太宗三年（1231），卒於元世祖至元十七年（1280），那麼廉希憲長於張三豐十六個春秋。張三豐在什麼時間辭去縣令呢？還是由他詩文來證實。《上天梯》雲：「棄官游海岳，辛苦尋丹秘。辭我亡親墓，鄉山留不得。別我中年婦，出門天始白。舍我非角兒，掉頭離火宅。」還有《三十二歲北游》詩，故有「烏紗改作道人裝，明朝佩劍攜琴去」之詠。三十二歲為至元十五年，此時廉希憲居大都，張三豐是否去探望故交？有此北行，總之官是不做了，一身輕，又是夜裡由家中出走，為了生死路，到處任遨遊，開始求師訪道的生活。
還有一事與生卒年關系不大，但是在張一生中，不可缺少的。因為明代文人對此很重視，不可忽略，就是張三豐跋《蓬萊仙奕圖》，這也是研究張三豐有價值的史料，此圖贈給淇國公丘福時間是永樂二年（1404），也有記載是永樂十年，須要澄清這個歷史事實。
最先記載此事是《禪玄顯教編?冷謙傳》,有雲:「冷謙，字啟敬，號龍陽子，武陵人也。元中統初，與劉秉忠從沙門海雲游，博學精於易，尤深百家方術，靡不洞習。至元間秉忠為相，謙乃棄釋從學，游雲川交趙孟俯，嘗同往四明，故宋相史彌遠家，觀李思訓畫，遂效之，深得其趣，因以善繪稱。……國初仕於朝，為太常博士。逆旅人貧，謙數給之。一日就館壁，畫為公門狀，語館人曰：吾且與爾同入。……謙引手推門，門開挽館人入見，是大帑屋，金寶百貨充 ，謙令恣取之。……捕館入至吐實，乃正其幸，而謙迄漏骱焉。謙嘗至元六年（1340）五月五日，作《仙奕圖》，以遺三豐遁老，三豐遁老者，即所謂張刺闥也。迨永樂二年（1404），三豐題此圖，以歸於太師淇國丘公。其圖作奇巒異沼，林木室宇，種種軒輊，屋內為仙奕。沼中荷花正艷發，群仙姝采其傍。張題及謙終事。但雲：天朝維新，君有畫鶴之誣，隱壁仙逝，予將訪君於十洲三島，恐後人不識，奇仙異筆，混之凡流，故識此，蓋張且諱之也。」
祝允明（1460－－1526）撰《野記》與《禪玄顯教編》完全一致，不過祝在尾處有「本朝仙跡，稱周顛及張為最著，奇遁之事，稱謙及山西金箔張。」還郎鍈的《七修讀稿》，查繼佐的《罪惟錄》，皆作永樂二年，《稗史匯編》作永樂三年。而郎鍈對此圖，提出懷疑，但是立論根據不足，難以推翻《野記》之說。
《雙槐歲鈔》和王鰲著《震澤長語》，皆雲：此圖為丘福所有，為永樂十年，《張三豐全集》也同此說。
問題是張三豐把《仙奕圖》贈送丘福，是永樂二年？還是永樂十年？看看《明大宗實錄》：「永東七年（1409）秋七月癸酉，命淇國公丘福為征虜大將軍總兵官。……八月甲寅，是日總兵官淇國公丘福。……戰敗，死年七十六。」丘福死後，追削爵遷家屬於嶺南。記載此事，有薛應旗《憲章錄》，葉向高撰《夷考》，朱國楨撰 《皇明史概》，談遷撰《國榷》。在永樂二年丘福是靖難功臣中的顯赫人物。張三豐題跋《仙奕圖》和贈給的時間，為永樂二年，甚是吻合當時實際情況。如果是永樂十年，那時丘福已經死去兩年多了，難道說送給遠戍家屬不成？這是不可能的事。說明永樂十年，根本不能夠成立，也是錯誤的。我們認為永樂二年才是正確的。
或有人問：永樂皇帝遣使訪張三豐，丘福與張三豐來往，為何不面奏永樂皇帝？丘福那不成為欺君之罪，實際大大不然。永樂即位之後，大封靖難功臣，另一方面誅戮建文舊臣，這一時期皇位並不十分牢固，所以無暇顧及建文出走之事。皇權鞏固後，才於永樂七年（1409）十二月，遣戶科給事中胡瀠訪張三豐，以後連年遣使。這段歷史時間弄清楚了，《仙奕圖》題跋的年代，也跟著迎刃而解。此《蓬萊仙奕圖》，乃是後至元六年五月五日，冷謙為張三豐而繪的。
張三豐卒年問題，也是老大難的事。不過文獻中大體上還有些零星記載，都穆雲：「正統間猶在。」（見前）楊儀雲：「天順末，或隱或現。」《大邑縣志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翹撰有《鶴鳴觀記》雲：「或居此而獲黃白飛升，張三豐先生在此化去。」寶雞金台觀碑，范宗鎮雲：「天順中，仙樂下迎異香七日，遂沖舉。」（抄錄之碑）郎鍈雲：「天順三年（1459），又來謁帝，尋見其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹，而攜笠者。」順治間《祥符縣志》雲：「天順二年羽化於成都鶴鳴山，詔封通微顯化真人。」雍正七年（1729）《河南通志》與縣志同。而《盛京通志》雲：「既而羽化於甘州張指揮園中，後屢崢他處。」嘉慶間《郴州總志》雲：「張三豐曾結廬於此仙升，指書石為鄉人別。」還有陸深雲：「天順末或隱或現。」何喬遠與王圻也持此說。《郴州總志》正統中，張三豐結茅桂東了髻山。
從上可見，沖舉於天順時期，覺為可信。至於「後屢見他處」，實屬不可信賴。如此下限到天順八年（1464），逆推到貴由二年（1247），那麼張三豐就活了二百一十八歲，實在不可思議，人究竟能否有此高壽，只有由養生家和醫學家來解答了。我們不過是根據文獻立論，莊子雲：「存而不論。」
另外不家佚名《張三豐仙師外傳》一說，也附帶一提。《外傳》有雲：《方壺勝會圖》，「三豐紹興辛卯八月十五日生」。宋高宗紹興無辛卯，考宋幹道七年（1171）為辛卯，此時是金世宗大定十一年。《外傳》為說部之書，難以為信史，故不考證。方壺即方從義，是龍虎山道士，元代繪畫家。元、明兩代有些文集提到此人的畫。奉旨尋訪張三豐的吳伯理，乃是方壺的弟子也。
關於張三豐卒年問題，還是以朱祁鎮 的《御剛張三豐銅碑》之誥命為依據，因為誥命是為活人而寫，說明張三豐那時還混跡人間。以誥命年代和文獻相結合，我們認為張三豐卒於天順末年，較為符合實際情況。

㈨ 中國120歲老人有多少

隨著現代社會醫療的不斷進步，很多人理所當然的認為人類生命會延長。但是根據調查顯示目前我國120歲高齡以上的壽星並不多，健在的有譚德本，蘇毅然，范希賢等十幾位老紅軍了。

三、養成健康的習慣

總之，對於120歲高齡壽星來說，中國真的是不多了，我們要想長壽，就要學習前輩們的生活習慣，多運動，注意飲食，少熬夜，好好愛惜身體，健康最重要。