台灣稱呼老人家怎麼稱呼

⑴ 台灣為什麼叫老人"歐巴桑""歐吉桑"

日文啊，也不一定是很老的，歐巴桑是阿姨，大媽，歐吉桑是叔叔。

⑵ 台語你很kiang是什麼意思

「你好棒」、「你真厲害」的意思。

在台灣，俗稱的台語是閩南話的分支，和廈門話很接近，但在口音上有所區別，也有一些日文字匯，是台灣第二通用的方言(第一是普通話)。

根據2009年台灣年鑒，大概有85%的台灣民眾，會使用閩南語。漳州移民主要居住在中部平原地帶、北部沿海地區及蘭陽平原，故被稱為內埔腔；泉州移民主要居住在中部沿海地區、台北盆地，被稱為海口腔，南部則為泉漳混合區。

故「泉州人居住在海濱，漳州人居住在內陸平原」的說法，僅在台灣中部地區符合此一分布。 總體上說，台灣話在北部偏泉漳混合腔，中南部平原偏內埔腔，中南部沿海偏海口腔。

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台語的日常用語

打招呼：比較正式的交談： 你好！—— 你好！（lī he）

熟人打招呼通常會問：吃飯了沒？——呷飯了沒？(jia bèng mie) / 吃沒？（jiǎ mia）

問路：XXX在什麼地方？——XXX在什麼所在？（XXX di xia mi so zai）

或者是省略一點的說法：XXX在哪？——XXX在哪？（XXX ǐde）

這是哪裡？——這是何落？（jià si de lo）

稱謂：老人家通常沒有直稱，多數會區別性別稱呼：

阿伯——阿伯（a bèi） 阿婆——阿嫲（也可以用做奶奶的稱呼）（a ma）

叔叔——阿叔（a z） 阿姨——阿姨（發音同普通語相同）

年輕人——後生家（hao si gei）

你——你（li） 我——吾(wa) 他/她——伊（yi）

⑶ 在台灣，一般怎麼稱呼別人

成年人是先生，小姐最常用，老人是老先生，老太太，小孩是小朋友。

⑷ 台灣以後將「外公」「外婆」改叫阿公阿嫲，官方此舉的初衷是什麼

台灣以後將“外公”“外婆”改叫阿公阿嫲，官方此舉的初衷是想要改善人們對於性別的歧視，還有就是一家人不分什麼內外，為了家庭更加的和睦，所以會這樣做。

台灣對於媽媽的父母都稱之為“外公”、“外婆”，這個稱呼已經叫了很多年了，隨著人們觀念的提升，有些人覺得兩個稱呼有些歧視的意味，所以台灣的官方決定以後將“外公”“外婆”改叫阿公阿嫲，這樣能夠不分彼此，家庭會更加的和睦，雖然官方的初衷是好的，可是小編覺得他們是沒事找事，有這功夫還不如多做一些更有意義的事情，大家對於官方的認可可能會比這個強很多。

一、官方的初衷是想要改善人們對於性別的歧視。

官方之所以會想要改稱呼，主要原因就是覺得之前的稱呼太多見外，並且有些歧視女性，為了以後更多的人不再有性別上的歧視，所以更改了稱呼。

⑸ 老男人用台灣話怎麼說

LOURANG（老人）..........發音接近「勞郎」，但勞音低一點。

1. 老男人是LOU TA POR .........(勞他坡）

⑹ 台語（閩南語）中的：「阿公」與「阿嫲」指的是爺爺奶奶，還是外公外婆

阿公 阿嫲 指爺爺 和 奶奶、漳廈泉三個市的縣，城鎮都各有不同叫法。
我目前只發現一個就是泉州南安有個別城鎮叫的更孝心，他們稱為爺爺叫：恩公。 奶奶：恩嫲.

但是 阿公 阿嫲 算是比較普遍，我們這吧，把外公 外婆也都稱呼： 阿公 阿嫲這樣表示比較更親切，爺爺奶奶 不分內外。我從小就叫 阿公 阿嫲。小時候聽到我表弟叫我 爺爺稱：外公 外嫲 時我就問：那你家的爺爺奶奶你是不是叫：內公 內嫲 啊？後來他也改了，只要是爺爺奶奶，都叫：阿公 阿嫲。
我們這從小就都稱呼：叔叔：阿叔。 嬸嬸：阿嬸。 伯伯：阿伯。 爸爸：阿爸， 媽媽：阿媽。反正稱呼都加一個阿、但是對外不熟悉家庭情況時就會說：我1-2-3-4-5叔來分別開來、

⑺ 阿嬤在台灣是奶奶還是外婆的意思

我們講的阿嬤指的是外婆、奶奶還有與他們年齡相仿的老人家（女的哦）之類的

⑻ 為什麼台灣人喜歡拜媽祖

台灣媽祖信仰盛行自清代，從原本只是移民原鄉信仰，隨著清代發展的推波助瀾，在台灣漸漸形成為全島信仰風潮。但媽祖之所以成為台灣民間重要信仰，更關鍵的因素，其實是媽祖的「慈母意象」。

苗栗通霄白沙屯媽祖2016年3月21日凌晨起駕，展開11天10夜前往北港朝天宮進香行程，逾萬名信徒簇

從台灣媽祖的稱謂、造型及民間傳說的神跡觀之，媽祖早已由海神信仰轉化為母親之神。因具有母親的特質、慈母的形象，信徒會將對母親的依賴感投射到媽祖身上，使媽祖成為「母親之神」，而普受百姓愛戴。

媽祖的母親意象，並非宗教的「創世主」、「造物主」概念。她並無創造宇宙萬物、宰御萬物的傳說，而是以「慈母的形象」，守護百姓、庇佑信徒。

母親之神是許多宗教都有的，諸如：佛教的觀世音菩薩、度母、道教的王母娘娘、天主教的聖母瑪利亞，都有「母親」的形象，這些母親之神也都是各宗教的重要信仰。無論任何族群、地域、宗教，慈祥的母親之神都是信徒心靈依賴的對象。媽祖即是民間信仰中，代表母親意象的神?，是台灣人原始心靈的母親象徵。

從媽祖稱號看人神關系

無論歷朝對媽祖封號為何，民間經常不以官方正式封號，如「天妃」、「天後」等來稱呼她，而更常以家人般的稱謂，比如昵稱「娘媽」、「媽祖」、「媽祖婆」、「婆仔」、「聖母」、「姑婆祖」等，意圖讓人神關系從神靈與凡人的對應，轉化為「親情倫理」關系，民眾顯然未將媽祖視為高高在上的「天後」，而是將媽祖當作家人般親密。

「媽祖」是台灣民間最普遍的稱呼，將兩字分拆來看，即意指媽媽、祖母、祖先。在清趙翼《陔於叢考》里有段極有趣的記錄：「土人呼神為媽祖，倘遇風浪危急，呼媽祖則神披發而來，其效立應；若呼天妃則神必冠帔，恐稽時刻。媽祖雲者，蓋閩人在母家之稱也。」顯然，稱「媽祖」不僅是基於一種親近性，在遇到危急事情，呼叫媽祖與呼請天妃的救助效果截然不同。

台灣媽祖的母親造型

普遍對媽祖的認識，皆依明末昭乘和尚《天妃顯聖錄》之說法，《天妃顯聖錄》言明媽祖生於960年（宋太祖建隆元年），並於987年（宋雍熙4年）飛升，由此推斷媽祖升化時，年約28歲。

媽祖未婚且在28歲、農歷9月9日時，由玉帝來迎接飛升，這是民間普遍的傳說，因此中國大陸所塑造的媽祖金身都是年輕姑娘的造型，多為年輕貌美瓜子臉，且體型纖瘦、身材高挑，是20多歲未婚女子造型。

在台灣，縱使各媽祖廟均有差異，大致上都是以雍容華貴的中年婦女形象呈現，媽祖早就隨土著化漢人的重新想像、重新發展一套信仰系統。

台灣媽祖造型，大多為體態豐腴、身材矮小，年齡目看多像是四、五十歲的中年婦女，面部慈祥、和藹，雙眼微闔，呈仔細聆聽狀，就像慈母正在傾聽兒女述苦；體型微胖代表福相、穩重，帶給信眾安全感、信賴感。中年婦女與母親的年紀相仿，身材矮小則符合一般台灣人體型。

台灣媽祖廟之金身，除了鎮殿媽之外，鮮少為巨大雄偉的神像，因為媽祖並非高高在上、偉大神聖、不可侵犯的神，而是如同家中母親般親切、慈祥，因此台灣人是根據媽媽的形象塑造媽祖，媽祖的造型就是母親的造型，媽祖所象徵的就是母親的意象。

台灣媽祖的母親職務

媽祖原屬海神信仰，目前台灣媽祖已不僅是航海守護神。從台灣各地媽祖的神跡觀之，移民初期，媽祖有助戰、平亂、除瘟疫、病蟲害、降雨、治病、救災等多重功能，現今媽祖又兼具婚姻、生育、護幼等母性職務，媽祖已由海上救難神轉化成溫柔、慈愛的母親之神。

信徒每逢私密之心事，常會尋求媽祖作主，諸如交友、戀愛、婚姻之事，不宜向其他神明祈求，就會轉向媽祖求助。

每年大甲媽祖?境進香過程中，都有許多民眾爭相向「報馬仔」索求「紅絲線」，綁在手腕用以祈求姻緣。紅絲線的概念源自月下老人的故事，卻因媽祖信仰的普遍，使媽祖也須兼管戀愛婚姻，為報馬仔的紅絲線加持。

有婚配，當然也就有生育之事。台灣民間執掌生育之神原為註生娘娘、臨水夫人，但因媽祖同為女神之便，女性信徒無論求子、懷孕、生產都會向媽祖祈求。

白沙屯媽祖進香途中，常見婦女捧鮮花跪在路上，與媽祖交換神轎上的花束，稱之「換花」，據傳可祈求生男、生女，「花」在台灣民俗概念中，象徵「胎兒」。女信徒藉由「換花」向白沙屯媽祖祈求生子或生女，亦成為媽祖的新職務。

生子以後為怕小孩難養，通常會認神明為義父母，為祈求兒女平安長大，透過認契方式，強化孩子與神明的關系，以求得到神明特別照顧。媽祖的慈母意象，使許多民眾讓子女認媽祖為「干媽」，建立信仰上的親子關系，每年在媽祖誕辰前夕，媽祖的契子、義女，都要回到廟里「換?」，以更新神力並確認關系。

台灣許多媽祖廟都有由契子、義女們所組織的「契子會」、「義女會」，為媽祖提供服務，義務擔任清潔、烹飪、接待等工作，他們都以媽祖的兒女自居，而不稱志工、義工，代表他們與媽祖的特殊關系。

時代演進，媽祖信仰在移墾初期的護航、助戰、救災、除瘟、治病、求雨等功能都已淡化，這些職務已由人間的軍隊、消防局、醫院、氣象局所取代，不再由媽祖主導，反而信徒個人的家事、心事、工作等私事，都會向媽祖祈求，因為媽祖代表母親，會關心子女的一切，媽祖正如家庭主婦般，時時關注張羅子女的生活。

⑼ 台灣的阿公阿嬤是什麼意思是祖父祖母還是外公外婆

台灣
各地方的人聚集在此.大概區分原住民.閩南人或外省人或是客家人.
說閩南話的台灣人叫爸爸媽媽的爸爸：阿公 爸爸媽媽的媽媽：阿嬤
所以你不會聽到外省人叫祖父外公或是祖母外婆為阿公或是阿嬤
如果對非親人的老人家喊阿公阿嬤
那是禮貌的稱呼
就不局限哪個地方的人了