70歲老人如何對待親戚

❶ 如何處理親戚之間的關系

每個人都有很多的親戚，有些親戚非常的不好相處，有些親戚對我們非常好。我個人認為對於那種對你好的親戚，平時沒事的時候經常到你家來聊聊天，有什麼好吃的，拿來你家分享，像這樣的親戚，他們在有困難的時候我們會去給予他們幫助，在我們有困難的時候，他們看到了，他們自己也會主動來給予我們幫助，像這樣的親戚才是真正的親戚。

富貴不能淫，貧賤不能移。有一些人真的不用太給他們面子，有些人他就是故意仗著是你親戚然後就對你為所欲為。對於那些不要臉的人，就用不要臉的方法去對待他們，沒什麼道理可以跟他們說的，因為他們本來過來也不是和你講道理的。平時愛走動，對我們好的親戚將他們的這種親情放在心裡，在關鍵的時候給予回應，像這樣的親情就很好。和這群好的親戚處好那一群，不把你當親戚的人，你也沒必要把他當成你的親戚。

❷ 對一個不講理的老人，怎麼去應對(是親戚)

你好，我覺得對於這樣的親戚最好避而遠之，不要來往就行了。
以後您如果再遇到類似的問題，可以按照下面的思路去解決：
1、發現問題:往往生活在世界中，時時刻刻都處在這各種各樣的矛盾中，當某些矛盾放映到意識中時,個體才發現他是個問題，並要求設法去解決它。這就是發現問題的階段。從問題的解決的階段性看，這是第一階段，是解決問題的前提。
2、分析問題:要解決所發現的問題，必須明確問題的性質，也就是弄清楚有哪些矛盾、哪些矛盾方面，他們之間有什麼關系,以明確所要解決的問題要達到什麼結果，所必須具備的條件、其間的關系和已具有哪些條件,從而找出重要的矛盾、關鍵矛盾之所在。
3、提出假設:在分析問題的基礎上，提出解決問題的假設,即可採用的解決方案,其中包括採取什麼原則和具體的途徑和方法，但所有這些往往不是簡單現成的，而且有多種多樣的可能。但提出假設是問題解決的關鍵階段，正確的假設引導問題順利得到解決,不正確不恰當的假設則使問題的解決走彎路或導向歧途。
4、校驗假設:假設只是提出n種可能解決方案,還不能保證問題必定能獲得解決，所以問題解決的最後一步是對假設進行檢驗。不論哪種檢驗如果未能獲得預期結果，必須重新另提出假設再進行檢驗，直至獲得正確結果，問題才算解決。

❸ 七十不留宿八十不留飯九十不留坐什麼意思

七十不留宿、八十不留飯、九十不留坐的意識是：

1、七十不留宿：意思是七十歲以上的老人若是走親戚，串門拜訪的話，作為被拜訪對象的人家，若老人辦完事吃完飯不願意留宿的話就不要勉強讓老人在家裡留宿過夜了；表面好像是不夠尊重老人，但人上了年紀，難免有些尷尬之處不願被人知道，又不好薄了主人的面子，所以隨老人的意是最好的選擇。

2、八十不留飯：是說八十歲的老人串門走親戚就不要勉強留著一起吃飯，八十歲的老人已經比較少了，無論是行動還是行為很多年輕人都不太理解，吃飯的口味和年輕人也是大不相同，作為中庸之道的中國人，親戚來了好像都會留著吃飯，但八十歲以上的老人呆在自己家裡肯定更為舒適。

3、九十不留坐：同理可知九十歲的老人不要勉強多坐會。這三句最主要的核心思想是人老了是非常孤獨的，所謂的老小孩正有此意，他們最需要的便是子女的理解和陪伴，要最親近的人陪在身邊，不嫌棄有耐心的聽他們講他們的事，給老人多一點關懷。

俗語，是漢語語匯里為群眾所創造，並在群眾口語中流傳，具有口語性和通俗性的語言單位，是通俗並廣泛流行的定型的語句，簡練而形象化，大多數是勞動人民創造出來的。反映人民生活經驗和願望。俗語，也稱常言，俗話，這三者是同義詞。俗語一詞，已經普遍用作語言學的術語；常言一詞，帶有文言的色彩；俗話一詞，則有口語的氣息。俗語使人們的交流更加方便且具有趣味性，具有地方特色。

來源

「俗語」一詞，始見於中國西漢司馬遷《史記·滑稽列傳》附褚少孫補寫的《西門豹治鄴》一文：「民人俗語日：『即不為河伯娶婦，水來漂沒，溺其人民』雲。」這里的「俗語」一詞，是指民間流傳的說法。

後來，劉向《說苑·貴德》和班固《漢書·路溫舒傳》引述路溫舒寫給漢宣帝信中的話語，正式用「俗語」來指通俗、形象、廣泛流行在人群眾中的定型語句：「故俗語雲：『畫地作獄，議不可入；刻木為吏，期不可對。』此皆疾吏之風，悲痛之辭也。」（《說苑·貴德》）「故俗語雲：『畫地作獄，議不入；刻木為吏，期不對。』此皆疾吏之風，悲痛之辭也。」（《漢書·路溫舒傳》）

❹ 媽媽今年70歲了，她的思想真的難以接受，無論親戚鄰居朋友都說她們不懷好意的，說他們不尊重她，

盆友我理解你的心情，不管父母再不對孝必須要有，甚至打你罵你也要咬牙賠禮道歉說我錯了你老不要生氣，她現在的心裡是在發泄自己心裡的怨氣，感覺沒人理他她心裡不高興感覺很委屈，你要多陪陪她，一切隨她去吧，只要她不鬧事，糖尿病多吃五穀雜糧，地瓜，高粱，大豆，燕麥，水果吃無花果 木瓜，大棗，火龍果糖尿病不好治，除非把全身血液換一遍，這個目前有這技術不過看好最少幾百萬

❺ 老爸70多歲了對自己的親人總是對著干不管對錯。這是什麼回事

老人家到了一定的年紀就會比較倔強，需要你們多點關心。

❻ 怎樣才能和自己的親戚長輩處好關系在線等！！急！！！

佛祖又介紹了如何處理親戚之間的關系。
夫為人者，當以五事親敬親族。雲何為五？
一者、給施，二者、善言，三者、利益，四者、同利，五者、不欺。
1 給施。雙方的親戚當中，總有條件比你差的，如果對方遇到了困難，你在力所能及的情況下，可以適當給予幫助。
有人說，我自己也不寬裕哦，這么幫他們啊。
以你現在的層次，也不必強求讓你傾家盪產去幫親戚。
每個人的善心大小有不同，你可以從小做起。
比方說，你可以定一個家族慈善的額度，在多少錢以內，你可以幫助，超出范圍的，你就不幫了。
再比方說，你可以定一個家族慈善的范疇，有哪些情況，你是願意幫忙的，其他的情況，你就不幫了。
比方說對方生重病了，缺救命錢，你可以幫；
小孩考上大學了，沒錢上學，你可以幫；
對方嗜酒、濫賭、作風不正、傳銷、放高利貸，你就不能幫了。
2 善言。你跟親戚在一起的時候呢，應當好好說話，說好話。
有些人喜歡跟親戚挑撥離間說是非，這個就不是好話了。
有些人跟親戚見面之後，喜歡攀比，比官職，比財富，比子女，能比的都拿來比。這個就不是善言了。
有人說，那我在親戚面前宣揚佛法算不算善言？
那要看你怎麼宣揚了，說的好呢，對方聽得進去，就算善言。
如果說得不好，引起大家反感，甚至回去教育自己的子女：千萬不要學佛教啊，學得跟那個誰誰誰一樣就麻煩了。那這樣就算不上善言了。
3 利益。你有條件，有能力的情況下，可以為親戚做點事情。
這個事情呢，沒有一個固定的標准，根據你的能力而定。
比方說為家族的小孩送一些適合他們讀的書啊，
比方說為家族中的老人送一個音樂播放器啊，裡面放一些老人家喜歡聽的歌曲，可以加一兩首比較容易被人接受的佛曲，
比方說為家鄉有需要的地方修橋修路啊，
比方說捐建希望小學啊，等等
就是說，你從親戚的實際情況出發，看看自己有什麼可以做的。
4 同利。比如說你從事的行業有錢賺，你可以介紹你的親戚來一起做，大家共同致富啊。你現在帶領他們共同致富了，以後你再帶領他們共同學佛那就更加容易被他們接受了。
5 不欺。不要欺負你的親戚，相反，要樂於吃虧。
這個搞傳銷的就不好了，專門欺騙自己的親戚。
還有些人為了一點雞毛蒜皮的事情，跟親戚打得不可開交。
以前的交通沒有現在這么發達，親戚多數都住得比較近，所以說親戚，也就代表了大部分的鄰居，
而現在這個時代，我們的親戚一方面越來越少，一方面住得越來越遠，所以這5條對待親戚的標准，你可以逐漸擴充到你的左鄰右舍，擴展到你的鄰居。

❼ 如何對待無情無義的親戚

如果我們身邊有無情無義的親戚的話 最好是遠離他 因為只有遠遠的離開他 我們和他的生活才會真正的無交集 他過他的 我過我的 其實在現實生活中 這種親戚很多的當我們遇到這種親戚的時候我們最好是置之不理，把他們當做陌生人，因為他一點也不顧及親情只在乎自己的利益和感受，對待這種自私的人我們最好離它遠遠的，永遠也不要見到它

❽ 在親戚關系裡，進入老年後，不要做的哪幾件事

不要管別人家的事情，不要說別人家的閑話，不要炫耀自己的錢，不要說別人的壞話，不要問對方的私事，千萬不要做這些事。

❾ 農村俗語「七十不留宿，八十不留飯」，這句話什麼意思

俗語是民間文化的濃縮。 許多俗語用很少的文字表達了很多道理和經驗，對人們的日常生活具有明顯的指導價值。「70不住宿，80不吃飯」這句話在民間流傳甚廣，是人們從生活常識中總結出來的經驗。 意思是如果70歲以上的老人到親友家裡做客，主人不應該離開他過夜。 如果是80歲以上的老人做客，主人不要輕易把他留在家裡吃飯。

老人該老了就為老人服務，盡量不給別人添麻煩，有條件就不要去探親訪友，把一些事情留給孩子處理，兩全其美。