南方的老人為什麼要提前做佛事

Ⅰ 老人過世做佛事好還是俗事好

這主要看你家裡人的決定，以及老人的遺願，並沒有做哪一項好的問題，如果你的當地地方風俗是做佛事、做道場，有這樣的傳統，費用不高的話可以做一下。
如果家裡人的想法或者老人的遺願是簡化葬禮，你當地風氣也能接受移風易俗，那做做俗事就可以了。

Ⅱ 客家老人去世的風俗

客家老人去世的風俗
客家老人去世的風俗
人在臨死時，要拆掉其眠床上的「天仙架」和「蚊帳」：據說人死後，其靈魂要歸西方，如果死時不拆「天仙架」、「蚊帳」，對死者不利。拆下死者的四塊眠床板，拿到廳廈里（上廳）搭一個鋪位，放遺體。但有規定：在廳廈男人放在左邊，女人放在右邊。
人死時，子孫等親人要跪在其床前為其「過世」。人死後，要為死者洗澡。由做媳婦的或妻子、女兒去河裡或井裡買水。舊時買水的人要哭著去，回來的時候不能哭。否則對孝家不利。買水前要往河裡或井裡丟若干個錢幣，向河唇伯公或井水伯公買水。買水時，反手用碗一次舀水，多少都不能再舀第二次。水買回後給死者象徵性的洗身，只在死者從頭到腳抹下去。
洗澡這項工作由其子孫和請一些人幫忙。洗澡完畢，穿上壽衣、壽鞋、壽帽。抬到廳堂上預先擺好的鋪位上放好。抬遺體出廳堂時，孝堂先掛好孝簾。如果死的當日的日子（即不是重喪日）就可以同時響鑼開孝。響鑼後就可以在治喪內的早晚響鑼開孝。
如果死的日子不好（即重喪日）就要等交好日子時才可響鑼開孝，這時響鑼前要先碎火缽，才對主家有利。「火缽」是把燒紅的火碳裝在一泥缽里，向天褥告：「紅紅旺旺，越燒越旺」這類的好話，當天碎破。
放遺體有規定：「男左女右」。即男人放在正堂的左邊，女人放在正堂的右邊。死者頭上方放一盞燈，叫「頭燈火」。據說陰間地府黑暗「頭燈火」照亮死者行路。遺體放好後，主家便可隨時燒化預先准備好的「路票」紙錢等。然後擇吉時安靈入殮等治喪儀式。
遺體停放好後，孝主有幾件到事同時進行的：①理事禮生、②買棺木、③揀治喪日課、④如果是婦女去逝，要馬上派人通知死者的娘家（俗稱「報生」）。
請理事、禮生，舊時，孝主要到本房或本族內有身份、有治喪經驗的人家中哭著地跪請求他來料理喪事。當理事人來到孝堂時，孝主按自身的能力把錢交給理事人，由他們去操辦喪事。孝子孝孫們則在靈堂守孝。理事人會根據治喪日課安排好治喪事宜。首先，擬好做佛事、桌席、工作人員的通盤計劃。做佛事是請和尚還是齋姑；桌席根據治喪工作人員、親戚人數和場面來估算人數。
治喪工作人員一般分為：理事、招待（男女若幹人）、禮生、執事、采買、保管、接、掛橫彩、司香、扶孝子、廚師、幫廚、煲開水、電工、送葬（其中：路炮兼撒路紙1人、頭鑼2人）、燈籠2人、彩旗2人、銘旌1人、鑼鼓（若幹人）、抬柩（若幹人）。治喪工作要有機結合，分工合作。
禮生是懂禮儀全過程的人。他會根據日課寫好「訃告」，布置好靈堂，做銘旌，寫孝單，根據死者身份為人擬寫好喪聯和根據死者生平寫好「哀章」、「奠章」。
行祭時，禮生要唱念禮儀。如果是男人死，禮生由本姓族負責，如果是女人死，因為「請謚」、「成服」、「孝子禮」要由外氏負責，所以外氏（妹家）來奔喪時，要請其姓里有聲望的男人一起來，其中要有禮生，買棺材。遺體停放好後，因為舊時鬆口地區都是停柩做佛事後移柩還山土葬的。
為防遺體腐爛，日課師都會揀在死後一對時（24小時內）進行入棺小殮、大殮，所以要盡快准備棺木，舊時，有的人生前已准備了棺木。不管是新買的還是預先准備的棺木都要用「桐油石灰」在棺木內把縫隙油好，以防「腐汁」滲漏。小殮時孝子、孝孫等五服親人到齊「祭腳底」。
後安靈、小殮時把遺體用「扛巾布」抬進棺木里，按男左女右放在上堂。棺蓋用兩塊柒片架著，親人從外面還可見遺容。大殮時，孝子全家及五服內親人作最後向遺容告別。用手醮黃酒在死者口中抹一下，表示最後一次的侍奉，然後響鑼加棺蓋釘上四枚大鐵釘（如果日子不好，便不能響鑼，叫「偷殮」）。遺體入殮後棺材就稱為「靈柩」。
揀日課。日課師會根據死者的死日好壞（即死日是否重喪日）揀好能否響鑼或何時響鑼，安靈、小殮、大殮、起壇做佛事、出柩、還山等。時日和大、小殮、出殯時那些屬肖的生人是不能看或不能近前。
報生。如果死者是婦女。遺體停放好後馬上派人到其娘家「報生」（其實是「報喪」）娘家便組織人員前來「探青」，娘家探青的人要在入殮前到來看遺容。據說是娘家人前來驗證是否正常死亡，有無虐待迫害致死的情況。舊時有「男死怕屋下，女死怕妹家」的說法。
如果其姑婆受虐待非正常死亡，妹家會鬧靈堂下不了台，舊時如果妹家未來探青，不能入殮。娘家探青時，要請其族內會哭嘆的女人，將到孝堂門前時一路哭著進門，這時孝主全家要在大門外跪著哭著迎接。女人先行，男人在後。
女人哭著直入孝堂，孝子孝孫等要等男外氏來扶他們才能起身，舊時，如果有不孝子孫、外氏有意不去扶他們，讓他們久跪在地。舊禮教森嚴，不敢不從。在正常的情況下，接外氏的場面是非常悲痛感人的，旁人都會陪著流淚。探青的外氏要回去，不在那裡留宿。回去便准備奔喪事宜。
遺體大殮以後，請人做好「靈屋」，銘旌。鬆口地區死者的銘旌，用木框作架，紅紙黑字，男人死後寫上：「中華人民共和國公民」（謚）△△幾十幾壽，△△（名字）某（姓）府君之靈柩。「如果是女人則寫」中華人民共和國庶婦「（謚）△△幾十幾壽某（姓）母某（女姓）孺人之靈柩」。
字數要合生老（即合一、二或六七數位「謚」字在側不算數字）其中的「之」字是供合「生、老」之用，可有可無。現在推行火化，沒有靈柩，可直接寫「靈旌」。銘旌上端，把紙扎師做好「銘旌頭」固定好。
如果是男人死，銘旌放在「靈屋」的左邊，女人死便放在右邊。靈屋放在「八仙桌」上面，中間放好靈位（目汁牌）供安靈之用。舊時出殯送葬時，銘旌是專請叔公頭（女人妹家頭）擎上山去，現在只擎出大門，另請別人擎上山。
如果有佛事做，佛事起壇前二、三天要把「訃帖」送給各親戚，送訃帖的人不要把訃帖送進其屋內，也不要手對手交接，只能放在大門外，男死則在大門左邊，女人死便放在右邊。親戚出門看後把訃帖當天化掉，問明一些情況，用蛋煮米粉謝酬，現在給一個紅包給送帖之人。收到訃帖後親戚們便准備好祭品，做好橫彩，請一人擔在起壇該日前去奔喪。
女人死時，妹家奔喪人數一般有十多個人，有該姓的妹家頭有懂禮儀的禮生執事。接妹家時，孝家子孫等要到大門外響鑼跪接（形式與探青時一樣），其餘親戚來奔喪時孝子不必到門外接。可在靈屋前跪接，親戚行香後才扶起他們。舊時，男人在靈前行香，女人哭著直入靈柩前哭靈。孝媳、孝女等在靈柩陪哭。內宗婦女在旁攙扶勸慰場面十分傷感。
起壇做佛事。鬆口地區做佛事俗稱「做齋」。人死後請和尚或齋姑超度亡靈（有的有錢人還在世時就先做齋，叫做生齋）做佛事，有請和尚的，也有請齋姑的，也有請和尚、齋姑一起做的。一般人家做「半夜光」：也有較有寬裕人家做「一日一夜」。舊時，鬆口曾有人做過「七日七夜」的佛事。做佛事時，和尚或齋姑要先當朝「起壇」。
做「半夜光」是在當天下午選吉時起壇至凌晨4時左右，「一日一夜」則要在當天早上起壇至明天凌晨4時左右，起壇後才吃早餐。起壇是把神佛請到孝堂才開始做佛事超度亡魂。如果不是在家中過世的人，起壇前要先在三叉路口招魂入屋，半夜光的佛事，包括：起壇、下關、奠飯、三辰苦、二簡懺、開光、過十王大勘，打關燈（女人則打蓮池、拜血盆）。拜彌陀、拜鴻福、懺井、送神。

Ⅲ 農村有種風俗是抬壽，為什麼農村老人要提前准備棺材

在古代的時候，皇帝一開始登基就會給自己修皇陵，很多皇陵裡面的陪葬品和修葺的豪華。給了後人很多的震撼。有的地方習俗現在老百姓也有在自己生前會給自己提早准備墓地或者棺材。很多時候我們對這種風俗並不了解，會感到有一種害怕。但是通過分析了解到原因，更多的是對人老去的無奈。老人健在，為自己提准備棺材出於以下原因。

但是隨著人們生活水平的提高，目前提前為自己准備棺材的現象已經越來越少了。對於自己身後事的安排，已經不是一件有負擔的事情，對於棺村的准備也不用再提前。其中也受到火化政策的宣導影響，認為火化也是一種較好的喪葬方式。

Ⅳ 為什麼現實中老人死了，要出山的前一天做功德，為什麼做功德牆壁要貼地獄變相圖啊

這是民間的做法，，如果為老人做功德，，貼西方極樂世界，阿彌陀佛接引圖，最好！，，念佛最好！，，為什麼搞個「地獄」現前呢？

Ⅳ 老人除夕去世,雙潤月一周年是不是也要提前一個月辦佛事

這個算日子，不算時間，就是除夕過世的，周年還是算除夕，和閏月沒有關系的。

Ⅵ 老人生前能不能做佛事

老人生前能作佛事。因為。人家老爺。嘿嘿，幸福燒香信奉自己。的心中的活佛，這樣使我們的思想有寄託。使我們的心情更加舒暢與世無爭，保持良好的心態。所以老年人是可以做佛事的。

Ⅶ 我想問你一下，為什麼廣西老人死了為什麼要做道

這是一種迷信的做法，也是當地的一種風俗習慣。實際上，人死了，就會永遠遠離我們了。所以，現代的年輕人，不要相信這些迷信的活動。

Ⅷ 廣東人過世了為什麼要過頭七二七三七五七

亦稱「齋七」、「理七」、「燒七」、「作七」、「做一日」、「七七」等。舊時漢族喪葬風俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於「頭七」起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至「七七」四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，後世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死後，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有「七七」 之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日，民間又稱為「斷七」、「盡七」、「滿七」。比較受重視的是頭七、五七與盡七。《北史.胡國珍傳》：「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。」《北齊書.孫靈暉傳》：「（南陽王）綽死後，每至七日至百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」《牡丹亭.遇母》：「空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？」《儒林外史》第五回：「自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子。」又第四回：「光陰彈指，七七之期已過。」參閱明田藝蘅《春雨逸響》。

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由於當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死後應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。
近代以後，靈柩一般都在"終七"以後入葬。人們認為，人死後七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般並不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之後，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增 的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，註定來生要托生畜類，當他死後的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七"。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同。杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七"。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉台"。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上"望鄉台"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然後向靈前痛哭，同時端上事先准備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更"。天亮之後，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人觀賞之後，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫"。現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化" 的生活。到了四十九天，便要做"斷七"。斷七過後就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平"。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛屍"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋後，吹拉彈唱，跳喪舞，藉以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，後來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。人死以後，尤其是長輩百年歸天以後的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。

Ⅸ 在農村，有一些老人會提前准備自己的後事，原因是什麼呢

老人提前准備葬禮，主要不是因為他們害怕孩子不會為自己准備葬禮。 過去，農村的老人會提前為自己准備棺材、裹屍布等葬禮，這是自己對自己的尊重。

農村老人提前准備葬禮的原因有很多，除了怕孩子不準備。 不過現在好多了，很多東西都不需要提前准備，需要的時候就可以買到，老人家不用那麼早照顧自己！