紅河哈尼族自治州百歲老人多少

『壹』 誰能告訴我雲南省有多少個少數民族。各有那些民族

雲南是我國少數民族最多的省。據人口普查統計，全國有56個民族。其中雲南僅少數民族就有25種（每種少數民族均超過5000人），他們是彝族、白族、哈尼族、傣族、壯族、苗族、僳僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、景頗族、藏族、布朗族、布依族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、蒙古族、水族、滿族、獨龍族。在這25種少數民族中，有15種少數民族是雲南省獨有，他們是白族、哈尼族、傣族、僳僳族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、基諾族、怒族、德昂族、獨龍族。雲南各民族總人口3782萬人，其中少數民族人口1250萬人，佔全省人口總數的1/3。其分布地區約佔全省總面積的2／3以上。白族主要聚居在雲南省大理白族自治州，其餘分布於雲南各地、貴州省畢節地區及四川涼山州。白族有本民族語言，漢文自古以來一直為白族群眾通用。信仰佛教。白族有悠久的文化傳統，《創世紀》、《火燒松明樓》、《望夫雲》等許多優美動人的傳說故事，一直流傳至今，不少被編入戲劇上演。 白族有百分之九十以上的人口從事農業生產，善種水稻。大理雪梨、賓川桔柑都是馳名中外的特產。 習俗
白族家庭里，兒子成婚後即與父母分居。白族同宗同姓不通婚。對客人，無論是否認識都熱情接待。凡客人光臨，必以「三道茶」款待。三道茶是最講究的茶禮，具有一苦二甜，三回味的特點。為客人斟茶不能斟滿，白族民間有「酒滿敬人，茶滿欺人」之說。 白族就餐很講禮儀，長輩、客人坐上首，晚輩依次坐兩旁或下首，並隨時要為長輩和客人添飯加湯，熱情待候。 婚俗
當白族青年男子向姑娘求婚時，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚禮時新娘要下廚房製作「魚羹」；婚後第一個中秋節新娘要做大面糕，並以此表現新娘的烹調技藝。婚禮時講究先上茶點，後擺四四如意（即四碟、四盤、四盆、四碗）席。 背婚是雲南大理白族自治州洱源縣白族地區普遍流行的一種婚俗。每逢十字路口、三岔道或人員集結的地方，陪賓們便停下來，把嫁妝碼成兩大摞，讓新郎背著新娘圍著嫁妝繞「8」字。 食俗
平壩地區的白族多以大米、小麥為主食；山區的白族則多以玉米、洋芋、蕎麥為主食。主食都以蒸制為主。 因鮮菜常年不斷，白族人每餐都喜食鮮菜和各種腌菜。白族婦女大都善作腌菜，腌菜的種類很多，除腌制鮮菜外，還做豆瓣醬、豆豉、面醬；劍川、鶴慶的白族常采擷洱海的海菜花，加工烹製成各種風味菜。 肉食以豬肉為主，除用鮮豬肉做各種炒菜外，還喜腌制年豬，加工成火腿、臘腸、香腸、 豬肝、吹肝、飯腸等精美風味食品。冬天，白族都喜歡大鍋牛肉湯，食用時要加蔓菁、蘿卜、蔥等佐料一起食用。臨河而居的白族，擅長水鮮烹調。白族大都喜飲酒，由於所用的原料和方法不同，酒的種類很多，制酒時常用40多種草葯製成酒麴，製成各種白酒，其中以窯酒和干酒為傳統佳釀。另外還有一種糯米甜酒，是專為婦女和孕婦製作的，據說有滋補和催奶的作用。 飲茶是白族人的另一嗜好，白族很注重每天清晨和中午兩次茶。晨茶稱「早茶」或 「清醒茶」，一起床就喝茶，成年人都喝；午茶又叫「休息茶」或「解渴茶」，內放米花和奶，包括小孩也要喝一杯。 白族的風味菜餚很多。生皮是為白族逢年過節必備的菜餚之一，是用多種辛麻辣拌成的冷葷菜。毛驢湯鍋，是用毛驢肉燒制而成。柳蒸豬頭也是白族傳統名菜之一，是用豬頭放在柳條架上入鍋蒸制而成的。大面糕是白族中秋節特製的糕餅，用發酵面團加佐料蒸制而成。 節慶
白族的傳統節日很多，已有上千年歷史的「三月街」是白族一年一度最盛大的節日，現被定名為「三月街民族節」。另外還有「火把節」（又稱星回節）等民族節日。 傣族傣族主要聚居在雲南省西雙納傣族自治州、德宏傣族、景頗族自治州和耿馬、孟連等地。遠在公元一世紀，漢文史籍已有關於傣族的記載。 傣族有自已的語言文字。傣族人不僅能歌善舞，而且創造了燦爛的文化，尤以傣歷、傣醫葯和敘事長詩最為出名。 習俗
忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔和蓬亂著頭發進寨子；進入傣家竹樓，要把鞋脫在門外，而且在屋內走路要輕；不能坐在火塘上方或跨過火塘，不能進入主人內室，不能坐門檻；不能移動火塘上的三腳架，也不能用腳踏火；忌諱在家裡吹口哨、剪指甲；不準用衣服當枕頭或坐枕頭；曬衣服時，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處；進佛寺要脫鞋，忌諱摸小和尚的頭、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家聖物。 婚俗
「趕擺黃燜雞」是西雙版納男女青年以食傳言的求戀方式，即姑娘把黃燜雞拿到市場上出售，如果買者恰恰是姑娘的意中人，姑娘就會主動拿出凳子，讓其坐在自己身旁，通過交談，如雙方情投意合，兩人就端著雞，拎著凳子到樹林里互吐衷情；如買者不是姑娘的意中人，姑娘就會加倍要價。 「吃小酒」，在男女訂婚時，男方挑著酒菜去女方家請客，當客人散去後，男方由三個男伴陪同和女方及女方的三個女伴，共擺一桌共飯。「吃小酒」講吃三道菜：第一道是熱的；第二道要鹽多；第三道要有甜食。表示火熱、深厚和甜蜜。 新房落成要賀新房，先上樓的是小夥子，抬著牛頭，唱祝福歌，壯年男子抬箱子，已婚婦女抱被褥，姑娘們端著飯菜依次而上，然後在火塘上支好三腳架，擺桌置酒備菜，唱賀新房歌，鄉親們還要給主人送一些象徵吉祥的禮物。

婚禮之日雙方家裡都要舉行婚禮，大都先在女家進行。婚宴時，席桌上要鋪上綠色的芭蕉葉，菜餚有象徵吉祥的血旺（白旺）、年糕及各式菜。宴前新郎、新娘要做拴線儀式，即由主婚人用一根白線繞過雙方的肩，又用兩根白線分別拴在新郎、新娘的手腕上，象徵純潔，然後由高齡老人將糯米飯捏成三角形蘸上鹽，置於火塘上的三腳架的頂點上，任其火燒後自然脫落，象徵愛情像鐵一樣堅實。 食俗
以大米和糯米為主食。德宏的傣族主食粳米，西雙版納的傣族則主食糯米。通常是現舂現吃，民間認為：粳米和米需米只有現吃現舂，才不失其原有的色澤和香味，因而不食或很少食用隔夜米，習慣用手捏飯吃。 所有佐餐菜餚及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜歡吃干酸菜，據說傣族之所以常食酸味菜餚，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食有助於消化。 日常肉食有豬、牛、雞鴨，不食或少食羊肉，居住在內地的傣族喜食狗肉，善作烤雞、燒雞，極喜魚、蝦、蟹、螺螄、青苔等水產品。以青苔入菜，是傣族特有的風味菜餚。烹魚，多做成酸魚或烤成香茅草魚，此外還做成魚剁糝（即用魚烤後捶成泥，與大芫荽等調成）、魚凍、火燒魚、白汁黃鱔等。吃螃蟹時，一般都將螃蟹連殼帶肉剁成蟹醬沾飯吃，傣族稱這種螃蟹醬為「螃蟹喃咪布」。 苦瓜是產量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西雙版納還有一種苦筍，因此傣族風味中還有一種苦的風味，較有代表性的苦味菜餚是用牛膽汁等配料烹制的牛撒皮冷盤拼盤。 傣族地區潮濕炎熱，昆蟲種類繁多，用昆蟲為原料製作的風味菜餚和小吃，是傣族食物構成的一個重要部分。常食用的昆蟲有蟬、竹蟲、大蜘蛛、田鱉、螞蟻蛋等。 傣族人嗜酒，但酒的度數不高，是自家釀制的，味香甜。茶是當地特產，但傣族只喝不加香料的大葉茶。喝時只在火上略炒至焦，沖泡而飲略帶糊味。嚼食檳榔，拌以煙草、石灰，終日不斷。 典型食品有狗肉湯鍋、豬肉乾巴、腌蛋、干黃鱔等。 節慶
傣族的重大節日是傣歷新年——潑水節、關門節和開門節。「潑水節」是傣族人民送舊迎新的傳統節日，時間在公歷四月中旬。節日期間的主要活動是祭祀拜祖、堆沙、潑水、丟包、賽龍船、放火花及歌舞狂歡等。 傣族普遍信仰小乘佛教，不少節日與佛教活動有關。在每年傣歷六月舉行的潑水節是最盛大的節日，屆時要賧佛，並大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。潑水節期間，除酒、菜要豐盛外，各種傣族風味小吃也很多。較重要的節日還有關門節、開門節，均為小乘佛教節日。德昂族原名「崩龍族」。1985年9月17日經國務院批准正式改名為德昂族。是西南邊疆現有居民中最古老的民族之一。主要聚居於雲南省潞西縣三台山和鎮康縣軍弄等地。 德昂族有自已的語言，無本民族的文字，通用傣語文、漢語文。篤信小乘佛教中的潤教派。主要從事農業，種植水稻、玉米、蕎子、薯類等，擅長種茶。 習俗
德昂族大部分信奉小乘佛教，在絕大多數的村寨里都有自己的佛寺和供奉的佛爺，並有小和尚。所有小和尚的齋飯由全寨人輪流布施。在部分德昂族中，過去一直有見殺不吃、聞聲不吃的習慣。直至1950年後，這些情況才有所改變。每逢節日，相互宴請成俗，不論酒席宴上菜餚多少，均要有一碗用新鮮蔬菜白煮的素菜，食用時蘸辣椒水吃，別具風味。 婚俗
德昂族男女青年的訂婚儀式上要斬雞頭，如果雞頭與雞身分為兩半，雙方都不能反悔；如果女方不贊同這門親事，就不許殺雞。婚禮通常要進行３天，３天之內全寨男女老幼要到新郎、新娘家裡賀喜，由新郎新娘的雙方家長宴請，並伴以對歌，徹夜不眠地歡歌笑語。 食俗
德昂族絕大多數以大米為主食，部分地區雜以包穀和薯類。均以蒸燜而食，擅長製作各種糧食製品，如：豌豆粉、豆腐、米粉、年糕、粑粑、湯圓等。蔬菜種類繁多，竹筍是四季不斷的蔬菜之一，除鮮吃外，多加工成酸筍或干筍食用。其他蔬菜的食用，都習慣於在煮燉時配酸筍。酸筍用途十分廣泛，即使在燉雞、炒肉或烹魚時都要加酸筍調味。受當地漢族的影響許多漢族風味的腌菜、腐乳也是德昂族餐桌上常見的小菜。 德昂族種茶歷史慫久，茶在德昂族民間不僅是常備的飲料，也是饋贈親友的最好禮品。德昂族也飲酸茶，又稱濕茶，古稱谷茶或沽茶。味酸澀，能生津解渴。並有解暑清熱，消食的作用。飲酒則多是自家釀制的竹筒米酒。 節慶
德昂族民間傳統節日大都與佛教活動有關。如：潑水節、關門節、開門節、燒白柴等節日，都要敬佛。 開門節時有寺廟的村寨要進行「格聽祭」（慶祝豐收，喜嘗新米之意），要從傣歷12月13日開始准備，有舂新米、煮新飯、做年糕等活動，並要選出兩塊年糕送入本寨的公房（專供全寨祭祀用的房屋），次日全寨開祭，要由本寨里的能工巧匠用竹篾做成小房（傣語稱格聽），內裝年糕，由眾人抬著小竹房到寺廟朝拜。 燒白柴這天，各家要殺雞備酒，全寨共聚一餐，各家還要製作各式糯米糕點，用芭蕉葉包好，蒸熟並隨身攜帶相互贈送，相互品嘗各家的風味，新婚夫妻要帶上加糖的年糕到本寨頭人和長輩家中告拜。 德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習俗，其中以祭龍最富情趣。一般選在春季，屆時要殺豬、殺雞，由祭司畫紙龍，眾人叩拜，然後一起飲酒野餐，醉酒後相互打罵，發泄平時相互之間的不滿。此間不許別人勸阻，直到雙方斗得精疲力盡為止，第二天再相互道獨龍族主要聚居在雲南省貢山獨龍河谷。直到本世紀中葉，獨龍族還處於原始公社的解體階段。人們以種植、狩獵和採集為主，身披自已編織的麻布，有少數人則用樹葉、獸皮遮蓋。婦女還崇尚紋面的習俗。 獨龍語與貴山怒族語言基本相通，沒有本民族的文字。 習俗
無論飲酒、吃飯和吃肉，獨龍族家庭內部都由主婦分食。客人來臨也平均分給一份。一般每個家庭都有數個火塘，每個子女結婚後便增加一個火塘，做飯由各個火塘輪流承擔。 獨龍族民間互相邀請的方式十分獨特，通常都是用一塊木片做為邀請對方的請柬，屆時要把木片送到要邀請的客人家，在木片上刻有幾道缺口就表示幾天後舉行宴請儀式。被邀請的客人要攜帶各種食品以表示答謝。客人進入寨門後，要先與主人共飲一筒酒，然後落座聚餐，並觀賞歌舞助興。入夜後男子在火塘邊喝酒念祝詞，然後將酒碗拋在火塘上的竹架上，以碗口朝天為吉兆。 獨龍族性情淳厚，即使路上相逢，也要置酒相待，認為有飯不給客人吃，天黑不留客人住，是一種見不得人的事。凡建屋蓋房，婚喪嫁娶，都要主動相助，遇獵物或殺豬宰牛，都要邀請遠親近鄰聚餐，並在聚餐結束後主動饋贈禮品。 獨龍族大多實行土葬，死後的當天，村裡的人及遠近親戚都要送糧食、酒、雞等以示哀悼，一般次日送葬，第三天便由死者家屬領村人到自家倉庫當場開倉煮酒，一起共享。屆時，家屬成員及親友也送去禮物，村中老人也做些食品給死者家送去。 婚俗 婚宴時獨龍族多以殺豬、殺雞置酒待客。婚後每當妻子生一個孩子，女婿都要送岳父一頭牛或一件其他東西如鐵鍋、一把刀等表示感謝。 食俗
獨龍族有日食兩餐的習慣。早餐一般都是青稞炒麵或燒烤洋芋；晚餐則以玉米、稻米或小米做成的飯為主，也用各種野生植物的塊根磨成澱粉做成糕餅或粥食用。 獨龍族民間，仍然保留許多古樸的烹調方法，其中最常見的是用一種特製石板鍋烙熟的石板粑粑。烙制石板粑粑時，多選用阿吞或董棕樹澱粉，用鳥蛋和成糊狀，然後倒在燒熱的石板鍋上，隨烙隨食，別具風味。 獨龍族日常菜餚有種植的洋芋、豆莢、瓜類，也有採集的竹筍、竹葉菜及各種菌類，食用時通常都是配上辣椒、野蒜、食鹽後一鍋煮熟而食。 冬季是獨龍族地區狩獵的旺季，獵獲的野牛肉是冬季主要肉食。食用野牛肉時，都先把牛肉風干，然後微火烘烤，再搗成絲狀，做成肉鬆或切成小塊，密封在竹筒內保存或隨身攜帶。 獨龍江還盛產各種魚類，以鱗細皮厚的魚居多。獨龍族食用魚時喜用明烤制或煎焙後蘸調料吃，並常把烤制的魚作為下酒的小菜。蜂蛹是獨龍族民間最講究的菜餚之一，有說獨龍族百歲老人較多，與常食蜂蛹有關。獨龍人的典型食品有：河麻煮芋頭、燒酒燜雞、吉咪等。 節慶
「卡雀哇」是獨龍族的唯一年節，每年冬臘月的某天舉行（各地時間不一）。節期的長短常常以食物准備的多寡而定。通常為期二天或四、五天。年節期間最隆重的祭祀活動是「剽牛祭天」。剽牛時先由年節主持者將牛拴在木樁上，然後由年輕女子在牛背上披蓋麻布毯，給牛角掛珠鏈，擺好祭品，點燃松明和松樹毛（松葉），最後由一名父母雙全的青年男子，用鋒利的竹矛將牛刺死，然後就地將牛肉切割，當即用大鍋煮食。節日期間所有的獨龍人都要以家族為單位，互相問候，共同祝賀。獨龍族的婚嫁習俗吧。
獨龍族的男女青年如果相愛就會相互贈送定情信物，女方給南方的是獨龍毯，而男方給女方的則是一吧鋤頭或者背簍。
到了提親的時候，小夥子會請一個能說會道的說婚人，說婚人必須帶著茶壺、茶葉、香煙和茶缸。到了女方家中，不管女方家人態度如何，說婚人都要以最快的速度將茶壺灌滿水，自己走到火塘將火燒得旺旺的，放上茶壺，然後取出茶葉和茶缸，把女方家的碗拿出來，做好泡茶准備。女方家人不管同不同意，都只能圍在火塘邊等候。水一開，說婚人立即在茶缸中泡好茶倒入碗中，按順序先敬女方的父母，然後是女方的兄弟姐妹，最後才是女方自己。
接下來才開始說婚事，說到一定的時候，如果女方父母將茶一飲而盡，女方的兄弟姐妹和女方自己也喝了茶，那麼說明這門親事成了，如果女方家人沒有喝，那麼需等到第二天晚上再來，第二天不行就第三天晚上再來，如果三天都沒有喝，那麼就要等到來年再來了。
一旦結婚，就不能離婚，如果女方拋棄男方，就由女方家裡的未婚姐妹來抵，如果沒有，則要退回所有彩禮。而如果男方拋棄女方，女方只能少退或者不退彩禮。
摩梭族是屬於納西族的一個分支，它以母系氏族為社會主體。
這里不存在「父母之命，媒妁之言」的封建規矩，更不存在嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的說法。男人、女人各住各的家，你不靠我養，我不靠你活，天下男子到處有，東方「女兒國」的女子任我求。
男女雙方如果互相愛慕便會約定幽會信號，每當夜幕悄悄降臨後，男方家庭中成年男人們就出去了，他們當中有各位舅舅、哥哥、弟弟，各奔東西南北，去自己的「阿夏」（女方）家。對方的姐妹們在家中等候自己心中的「白馬王子」到來。她們晚間特別忙，當家長的母親更是雙肩重擔，既要打點舅舅和兄弟出門又要照料家中老母和姐妹與小孩們，還要接待自己的「阿注」(丈夫)來幽會。女方家中成年姐妹眾多，但來幽會的「阿注」也多，各有各的幽會暗號和傳情方式，如果不是自己的「阿注」就不會讓他進自己的閨房，姑娘的閨門一定要對好暗號她才會輕輕打開，大木摞平房母屋裡住著年老婦女與兒童，她們一概不管院中之事。
他們這種日暮而聚，晨曉而歸，暮來晨去的婚姻風俗就是走婚。所以摩梭人根本不存在離婚、寡婦、子女無人撫養、財產繼承、流浪兒等等社會問題，他們有自己的情愛觀念與道德標准，與我們完全是兩碼事。一生中男人想去想就去，想回就回，落個兩袖清風。一旦他的女朋友關門拒絕，或者男人們喜新厭舊，往日情意便煙消雲散，只留下一場春夢，這也是一個迷。 雲南的彝、傣、白、阿昌、傈僳、景頗、瑤等民族都有搶婚習俗，通常是在男女自由戀愛婚姻受到阻攔的情況下發生。事先得到女方的默許，由男方繳約夥伴佯作搶親或約夥伴搶走暗中選好的姑娘，姑娘既使願意，也必須佯作反抗，大喊大叫。

『貳』 張三豐歷史上這個人是什麼樣也是百歲老人嗎

這是一高人推算的.你可以看一下,我沒算是多少歲.

張三豐生卒年探微

明清兩朝文獻記載張三豐的生年，的確少得可憐，對於生年問題，只有從張三豐著的《雲水集》詩中尋找端倪。《雲水集》明清兩朝目錄家又未著錄，現今看到的《雲水集》，是康熙末年汪錫齡編纂的《張三豐全集》本和嘉慶、道光間李涵虛的重編本，原本難以覓見，故此作一番考證。
首先看記載《雲水集》來源，陸西星雲：「張三豐，……子道意、孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初，遷淮陽。六世孫花穀道人（即鸞嫡孫）與余為方外友，其家有林園之勝，老仙嘗至其家，叩以當年軼事，則書雲游詩若干首，寶誥數章，丹訣一函，命藏之。花谷每為余言，不勝使人遐想也。」
如果張三豐把己著授於花穀道人，則與史實相違背；張三豐早已飛升，怎能又至其家？陸西星生於正德十五年（1520），卒於萬曆三十四年（1606），陸與花穀道人為友，年齡恐不相上下，這樣，花穀道人最早也不生於成化、弘治時代，怎麼也遇不到先祖張三豐；如果張三豐授給其孫或重孫，還符合當時情形。明初張三豐，確實住過淮南王景雲的家中，順便探望其晚輩，也屬可能之事。
汪錫齡有《雲水集序》雲：「三豐先生元明間所作者也，永樂時，胡廣等收入《大典》之內，世間少得其本。嘉靖中，詔求方書，仍從《大典》中 出梓行，頒示國師等等。錫齡於康熙五十九年（1794）得此本於揚州書肆，寶而藏之，即花費了相當的時間，閱讀了殘存《永樂大典》，尋找張三豐的詩，結果無有發現，也許是殘卷關系，正如近人李致中所說：《永樂大典》現「僅存帙的百分之三多一點。」不能拿現在殘卷來說過去《大典》，無張三豐的詩。那是不正確的，也是武斷的。《雲水集》不管是家傳，還是來自《大典》，但有一點基本完全一致，那就是花谷藏書是也。
關於張三豐生年問題，還是由《雲水集》尋求答案，最關鍵的是《悠悠歌》，北嶽作，時至元三十一年（1294）甲午歲也。「悠悠歌，悠悠歌。四十八歲空消磨，人生壽命能幾何！1株守恆山十六載，燕趙往來成逝波。到不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。」從詩情況反映，還未能遇人傳至訣，惆悵消磨歲月哀嘆。集中還有《上曲》與《恆岳》二詩，有「西望常山只白雲」和「結廬仙嶺上」。張三豐所謂的北嶽恆山，是河北的曲陽縣，非山西渾源州之北嶽恆山，渾源州之北嶽，乃是順治十七年（1660）由曲陽恆岳，移祀之地。
由此歌之四十八歲，逆朔則知張三豐生於元定宗貴由二年（1247）丁未歲。此時為南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。
《雲水集》中另有一首詩，大元至正二十六年（1366）兩個暮秋，金台觀遊魂七日，歸來付楊軌山一偈。詩喻元終明始意，蓋二十八年，即洪武元年也（1368），偈雲：「元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復，天下齊看日月明。」
張詩作於元末，有一最好旁證，是寶雞金台觀《張三豐遺跡記》之碑，此碑中有張用浣跋詩雲：「一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵。」（見前）。此碑為天順六年（1462），往上逆推，恰巧為元至正二十六年，正是九十八年，所以詩有「一自飛升近百春」之句。由此說明《雲水集》中有些詩完全可以信賴的。因此，我認為張三豐，至正末遊魂，較為可*，也符合史實。
至於文獻上記載遊魂之事，除元末說外，多數為洪武二十六年（1393）之說。主元末者，為楊儀撰《高坡異纂》，還有王圻撰《續文獻通考》，以及賈漢復等修《陝西通志》等文獻，主此說者較少。
洪武說，為楊溥的《禪玄顯教編》，其次為《大明一統志》、《獻征錄》中的《張三豐真人傳》，還有寶雞金台觀范宗鎮所立之碑，《稗史匯編》，以及《明史》等等文獻，可謂洋洋大觀，究其實都不過沿襲楊溥之說而已。
有些文獻，認為張三豐為金時人，較著名者，為陸深的《玉堂漫筆》，還有何喬遠的《名山藏》等文獻，主此說者較少。金王朝滅亡在元太宗六年（1234）正月，金為天興三年，南宋為理宗端平元年。此時張三豐還未誕生，此說不攻自破，根本不能成立。
《雲水集》部分詩，還是真實的史詩，完全可*的。如《遙挽劉仲晦相公》：「時至元十一年（1274）冬月初旬也。博學其餘事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，記矣脫風塵。舉世誰知我，登朝屢薦人。八盤他日過，清酒奠公神。」整流器這有《博陵上仲晦相公》與《答劉相公書》，以及《廉平章以書薦余名於劉仲晦太保感而詠此》的詩。
張三豐寫的詩與正史也完全吻合，《元史?劉秉忠傳》：「世祖在潛邸，海雲禪師被召過雲中，聞忠於書無所不讀。……至元元年（1264）翰林學士承旨王鶚奏：言秉忠久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大方計。……而秉忠猶仍其野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。帝覽奏，即日拜光祿大夫，位太保參中書省事。……十一年（1274）扈從至上都，其他有南屏山，嘗築精舍居之，秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九。帝聞驚悼！……出內府錢具棺殮，遣禮部侍郎趙秉溫護其喪，還葬大都。劉秉忠撰《藏春集》，尾有附錄，王磐撰《劉太保神道碑銘》內中有雲：「遣禮部侍郎趙秉溫護其表，還大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福鄉之原。」
劉秉忠逝世這年，完全與張三豐的詩符合，不過張三豐的詩是指埋葬時間，而非逝月罷了。劉秉忠生於元太祖十一年（1216）歲次丙子。張三豐寫輓詩時正在任上，其餘二首也在任縣令時所詠。惟有《廉平章以薦余名於劉仲晦太保而詠此》，從詩的內容來看，此時張三豐小於劉秉忠三十一歲，而寫輓詩時，張三豐為二十八歲。劉秉忠是邢台人，中為緇衣，後改其服。
《雲水集》有《呈廉閣老》詩雲：「真人不露真，玄門不露玄。方士乃何物，自然徒紛然。堯舜享高壽，無為靜也吉。幾曾餌金石，而乃得遐年。我愛廉夫子，忠悃心拳拳。上書攻異教，肝同鐵石堅。吾家有二老，至今作天仙。了房師避谷，志和隱釣船，素與天子近，不談汞和鉛。功成身勇退，英雄則在焉。帝王自有一，其在白雲邊。凡為大臣者，孔戒心當先。我愛廉夫子，正氣與陣賢。時人有廉孟之目。」另一首《送廉公之江陵》，「我有老親，頭已白矣。我得微官，公之德矣。公自愛才，我非貪祿。公往江陵，民皆受福。」
《元史?廉希憲傳》,「廉希憲,字善甫,布魯海牙子也.……侍母居中山。……世祖為皇帝，希憲年十九入侍，見其容止議論，恩寵殊絕，希憲篤好經史，手不釋卷。一日方讀孟子，聞召急懷以進，世祖問其說，遂以性善，義利仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士請煉大丹也。帝曰：然，遂卻之。時方尊禮國師，帝命希憲受戒，對曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？對曰：為臣為忠，為子當孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿裏海牙下江陵，圖地形上子朝，請命重臣開大府鎮之，帝急召希憲還，使行省荊南。……希憲疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵濕熱，如希憲病何！即召希憲還。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。」
張三豐這詩與廉希憲之史實，已完全吻合，《呈廉閣老》，可能在至元十一年，此時廉希憲詔起為北京行省平章政事之時。不久又奉旨到遼東，任遼陽等處行中書省。後又召還，有江陵這行，時間是至元十二年五月間。廉希憲南行經過真定路中山府，（即今之定縣）。故有張三豐送行之詩。從詩中反映此時張三豐正在任安喜縣令，所以有「我非貪祿」之句。中山府，北宋為中山府博陵郡。元為真定路中山府，領縣三：附部為安喜縣、外縣為新樂縣、無極縣。張三豐為博陵縣令，實際就是安喜縣縣太爺。張三豐稱廉孟子，方士煉丹及受戒，都符合廉希憲之傳，而且廉希憲幼時「侍母居山中」，而任江陵府之職時，經過中山，尋訪故地與友人，也是情之所趨，理所當然。也說明張三豐的詩是真實的記載，信得過的史料。
廉希憲生於元太宗三年（1231），卒於元世祖至元十七年（1280），那麼廉希憲長於張三豐十六個春秋。張三豐在什麼時間辭去縣令呢？還是由他詩文來證實。《上天梯》雲：「棄官游海岳，辛苦尋丹秘。辭我亡親墓，鄉山留不得。別我中年婦，出門天始白。舍我非角兒，掉頭離火宅。」還有《三十二歲北游》詩，故有「烏紗改作道人裝，明朝佩劍攜琴去」之詠。三十二歲為至元十五年，此時廉希憲居大都，張三豐是否去探望故交？有此北行，總之官是不做了，一身輕，又是夜裡由家中出走，為了生死路，到處任遨遊，開始求師訪道的生活。
還有一事與生卒年關系不大，但是在張一生中，不可缺少的。因為明代文人對此很重視，不可忽略，就是張三豐跋《蓬萊仙奕圖》，這也是研究張三豐有價值的史料，此圖贈給淇國公丘福時間是永樂二年（1404），也有記載是永樂十年，須要澄清這個歷史事實。
最先記載此事是《禪玄顯教編?冷謙傳》,有雲:「冷謙，字啟敬，號龍陽子，武陵人也。元中統初，與劉秉忠從沙門海雲游，博學精於易，尤深百家方術，靡不洞習。至元間秉忠為相，謙乃棄釋從學，游雲川交趙孟俯，嘗同往四明，故宋相史彌遠家，觀李思訓畫，遂效之，深得其趣，因以善繪稱。……國初仕於朝，為太常博士。逆旅人貧，謙數給之。一日就館壁，畫為公門狀，語館人曰：吾且與爾同入。……謙引手推門，門開挽館人入見，是大帑屋，金寶百貨充 ，謙令恣取之。……捕館入至吐實，乃正其幸，而謙迄漏骱焉。謙嘗至元六年（1340）五月五日，作《仙奕圖》，以遺三豐遁老，三豐遁老者，即所謂張刺闥也。迨永樂二年（1404），三豐題此圖，以歸於太師淇國丘公。其圖作奇巒異沼，林木室宇，種種軒輊，屋內為仙奕。沼中荷花正艷發，群仙姝采其傍。張題及謙終事。但雲：天朝維新，君有畫鶴之誣，隱壁仙逝，予將訪君於十洲三島，恐後人不識，奇仙異筆，混之凡流，故識此，蓋張且諱之也。」
祝允明（1460－－1526）撰《野記》與《禪玄顯教編》完全一致，不過祝在尾處有「本朝仙跡，稱周顛及張為最著，奇遁之事，稱謙及山西金箔張。」還郎鍈的《七修讀稿》，查繼佐的《罪惟錄》，皆作永樂二年，《稗史匯編》作永樂三年。而郎鍈對此圖，提出懷疑，但是立論根據不足，難以推翻《野記》之說。
《雙槐歲鈔》和王鰲著《震澤長語》，皆雲：此圖為丘福所有，為永樂十年，《張三豐全集》也同此說。
問題是張三豐把《仙奕圖》贈送丘福，是永樂二年？還是永樂十年？看看《明大宗實錄》：「永東七年（1409）秋七月癸酉，命淇國公丘福為征虜大將軍總兵官。……八月甲寅，是日總兵官淇國公丘福。……戰敗，死年七十六。」丘福死後，追削爵遷家屬於嶺南。記載此事，有薛應旗《憲章錄》，葉向高撰《夷考》，朱國楨撰 《皇明史概》，談遷撰《國榷》。在永樂二年丘福是靖難功臣中的顯赫人物。張三豐題跋《仙奕圖》和贈給的時間，為永樂二年，甚是吻合當時實際情況。如果是永樂十年，那時丘福已經死去兩年多了，難道說送給遠戍家屬不成？這是不可能的事。說明永樂十年，根本不能夠成立，也是錯誤的。我們認為永樂二年才是正確的。
或有人問：永樂皇帝遣使訪張三豐，丘福與張三豐來往，為何不面奏永樂皇帝？丘福那不成為欺君之罪，實際大大不然。永樂即位之後，大封靖難功臣，另一方面誅戮建文舊臣，這一時期皇位並不十分牢固，所以無暇顧及建文出走之事。皇權鞏固後，才於永樂七年（1409）十二月，遣戶科給事中胡瀠訪張三豐，以後連年遣使。這段歷史時間弄清楚了，《仙奕圖》題跋的年代，也跟著迎刃而解。此《蓬萊仙奕圖》，乃是後至元六年五月五日，冷謙為張三豐而繪的。
張三豐卒年問題，也是老大難的事。不過文獻中大體上還有些零星記載，都穆雲：「正統間猶在。」（見前）楊儀雲：「天順末，或隱或現。」《大邑縣志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翹撰有《鶴鳴觀記》雲：「或居此而獲黃白飛升，張三豐先生在此化去。」寶雞金台觀碑，范宗鎮雲：「天順中，仙樂下迎異香七日，遂沖舉。」（抄錄之碑）郎鍈雲：「天順三年（1459），又來謁帝，尋見其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹，而攜笠者。」順治間《祥符縣志》雲：「天順二年羽化於成都鶴鳴山，詔封通微顯化真人。」雍正七年（1729）《河南通志》與縣志同。而《盛京通志》雲：「既而羽化於甘州張指揮園中，後屢崢他處。」嘉慶間《郴州總志》雲：「張三豐曾結廬於此仙升，指書石為鄉人別。」還有陸深雲：「天順末或隱或現。」何喬遠與王圻也持此說。《郴州總志》正統中，張三豐結茅桂東了髻山。
從上可見，沖舉於天順時期，覺為可信。至於「後屢見他處」，實屬不可信賴。如此下限到天順八年（1464），逆推到貴由二年（1247），那麼張三豐就活了二百一十八歲，實在不可思議，人究竟能否有此高壽，只有由養生家和醫學家來解答了。我們不過是根據文獻立論，莊子雲：「存而不論。」
另外不家佚名《張三豐仙師外傳》一說，也附帶一提。《外傳》有雲：《方壺勝會圖》，「三豐紹興辛卯八月十五日生」。宋高宗紹興無辛卯，考宋幹道七年（1171）為辛卯，此時是金世宗大定十一年。《外傳》為說部之書，難以為信史，故不考證。方壺即方從義，是龍虎山道士，元代繪畫家。元、明兩代有些文集提到此人的畫。奉旨尋訪張三豐的吳伯理，乃是方壺的弟子也。
關於張三豐卒年問題，還是以朱祁鎮 的《御剛張三豐銅碑》之誥命為依據，因為誥命是為活人而寫，說明張三豐那時還混跡人間。以誥命年代和文獻相結合，我們認為張三豐卒於天順末年，較為符合實際情況。

『叄』 2022冬奧會有女子百歲老人拳擊嗎

沒有的，據統計中國代表團176名運動員中，女運動員87人，佔49.43%；男運動員89人，佔50.57%。共有藏族、維吾爾族、滿族、回族、哈薩克族、哈尼族、京族、朝鮮族、布依族等9個少數民族運動員20人，佔11.36%。運動員平均年齡25.2歲，年齡最大的37歲（男子冰球葉勁光），年齡最小的17歲（男子自由式滑雪何金博、女子跳台滑雪彭清玥）。131名運動員為首次參加冬奧會，佔74.43%；徐夢桃、賈宗洋、齊廣璞等3名運動員將第四次參加奧運會。是沒有女子百歲老人拳擊的。

『肆』 中國目前最高壽命的人是誰

中國最長壽的人叫李彩容（女），是廣東省佛山市南海區西樵鎮西岸銀坑村的老人，2004年12月19日她已年滿120歲(虛歲，實為119歲)，據報道，李彩容老人已經接到了英國吉尼斯世界紀錄所發出的邀請函，如果認證成功的話，她將超過已故的日本女壽星——116歲的本鄉門真，成為在世的世界最長壽的人。
一般而言，女人的壽命會比男人長5年，研究發現隨著年齡的增長男人的心臟會變得衰弱，但一個身體健康的女人到了70歲，她的心臟依然和20歲的時候一樣富有生命力。男人心臟力量的減少主要是因為那些控制心臟肌肉收縮的細胞隨著年齡的增長會大量減少。一個70歲的男人會比他20歲的時候減少1／3的此類細胞。

世界上壽命最長的人--來自中國--256歲根據切尼斯世界記錄大全記錄：報道的最長壽者是中國長壽氣功養生家李慶遠，他生於清康熙十八年，死於民國二十四年(1679-1935)，享年256歲。李慶遠原籍雲南省，90多歲時到四川省開縣定居，一直到去世。四川省開縣籍的劉成勛曾於1925年專程拜訪過這位老人，劉的采訪回憶文章發表在1986年第六期《氣功》雜志上，同時刊登的還有壽星李慶遠口述的「長生不老決」約1000多字。老人去世後，北京的一些報紙曾以「地球上最長壽的人」為題予以報道，但當時卻被《吉尼斯世界紀錄大全》懷疑和否認，後來經多方考證，才得到證實。

『伍』 世界上有多少百歲老人

全球百歲老人有20萬，但110歲以上的只有61人

2005年2月28日，巴西老人瑪麗亞·奧利維婭·達專席爾瓦度過了屬她的又一個生日。這個日子非同尋常，因為按照巴西記錄保持組織"巴西排行榜"的說法，這已經是她的第125個生日。一旦得到《吉尼斯世界記錄大全》的確認，她就將成為全球最長壽的人。

不過，瑪麗亞想戴上桂冠，還得通過一個叫老年醫學研究小組（簡稱GRG）的非營利性組織的驗證。該組織位於美國加州大學洛杉磯分校大衛·格芬醫學院，成立於14年前，共有40名工作者，包括人口統計學家、老年醫學家、流行病學家和一些"愛好者"，他們的任務是尋找世界各個角落的"超級壽星"，研究他們的長壽秘訣。
該組織每周更新一次百歲老人的詳細資料，《吉尼斯世界記錄大全》也要靠它來確認長壽記錄。日前，本報記者對該組織的高級調查員羅伯特·楊進行了獨家采訪，了解到不少長壽研究中不為人知的一面。

『陸』 中國最老的人有幾歲

廣西壯族自治區巴馬瑤族自治縣的瑤族老壽星羅美珍以125歲的高齡，成為中國最版長壽老人。

新華權網報道，中國老年學學會日前在廣西東興市公布了第三屆中國十大壽星排行榜，生於1885年7月9日的羅美珍以125歲的高齡居十大壽星榜首。

該排行榜活動於6月1日在中國全國范圍內正式啟動，全國共推薦百歲壽星173名。

第三屆中國十大壽星排行榜上榜壽星平均年齡119.9歲，「最小」的也有117歲，來自雲南省怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣，於1893年5月3日出生的傈僳族老壽星打蘭彎。

調查數據顯示，截至今年8月1日，中國健在百歲老人已達到4萬3708人，比去年凈增3316人。

李本公指出，心態平和、凡事順其自然；粗茶淡飯、生活儉朴；勤勞好動，終身勞作；子女孝順，身邊有一位孝親敬老的人；居住地環境優良，水質氣候特殊；有遺傳因素，家族長壽等六個方面是中國十大壽星長壽的共性規律。

『柒』 為什麼獨龍族只有一個節日，當中有什麼故事

獨龍族唯一的傳統節日就是過年，獨龍語叫「卡雀哇」。一般在農歷的冬臘月，即每年的12月到翌年1月間舉行，沒有固定的日期，具體日子由各村寨自己選定。

節日的長短視食物的多少而定，或兩三天，或四五天。節日里，人們祭祀天鬼山神、拋碗卜卦、共吃年飯、唱歌跳舞以至通宵達旦，而最熱鬧、最隆重的就是剽牛祭天。

古老的卡雀哇節祭祀是獨龍族最有代表性的節慶活動，與其氏族制度密切相關。卡雀哇節對探索獨龍族文化發展的軌跡有重要價值，尤其有助於把握獨龍族歷法的起源及變遷歷史；

其次，卡雀哇節日中保留著木刻傳信的信息傳播方式，是研究沒有文字族群的社會組織機制的珍貴樣本。另外，卡雀哇節還是獨龍族對傳統文化加以系統整合和傳承的重要載體，彰顯了獨龍族敬畏自然的理念和人生順達的願望。

(7)紅河哈尼族自治州百歲老人多少擴展閱讀

1991年，貢山獨龍族怒族自治縣人大常委會根據獨龍族人民的意願，把每年的公歷1月10日定為獨龍族的卡雀哇節。

各村寨卡雀哇節的節期前後相續，居住於獨龍江上游的村落最先揭開序幕，由上游經中游而至下游，各村寨依序進入節期，整個獨龍江流域獨龍族山寨的卡雀哇慶典前後持續一個月。