母音老人圓寂哪裡

㈠ 中國現在禪宗大師有誰

網路知道
中國佛教協會會長、中國佛學院院長、中國人民政治協商會議常務委員（釋）一誠長老，是禪宗臨濟正宗龍池系四十五世傳人（一誠常妙），從禪宗臨濟正宗四十三世傳人虛雲性徹禪師(代其法子禪宗臨濟正宗四十四世傳人明一觀本禪師)處受法；也是禪宗溈仰派第十世傳人（一誠衍心），從真如寺性福大和尚座下受法。

當代禪宗大德體光法師
光法師
體光法師，俗姓袁，河南項城人，一九二四年四月出生；十六歲在河南省桐柏山太白頂雲台寺海山法師座下披剃出家；十九歲在湖北武漢寶通寺傳宗律師座下受具足戒；先後遍歷河南洛陽白馬寺、蘇州靈岩山寺、揚州高 寺、寧波天童寺、廣東雲門寺等大叢林參學，曾親近過虛雲老和尚、圓瑛法師、來果禪師等近代高僧，常住雲居山真如寺三十餘年；一九九○年起，應江西吉安信眾邀請，住持青元寺凈居禪寺，直至圓寂。
體光法師一生堅持以戒為師，農禪並重，終年一領破衲衣，過午不食；體老禪堂規矩嫻熟，多年用功於禪修，頗有心得。二十世紀九十年代後，住持青原山凈居寺，親率大眾，身體力行，質朴地繼承了中國佛教農禪並重的優良傳統，使行思祖庭名重禪林，四方衲子聞風而歸。體老座下英才濟濟，蒙其剃度者，出家眾有妙安、妙心等百餘名，曾親近得開示者數以千計，攝受皈依弟子不可計數，晚年主持修復資國寺。

體光法師於二○○五年一月二十四日下午四點三十八分在江西省南昌市圓寂，享年八十一歲，戒臘六十二夏。

當代佛教大德母音老人
母音老人
母音老人，安徽人，少年學佛，本意出家，因遵母命而未成。雖在家，但終身未娶，孑然度日。上人修持之成就，早就被藏地大活佛們公認是漢地真實成就之大善知識，漢人多於上人處依止修學。上人在世時，常有許多不可思議功德之事，皆不準弟子外傳，可見上人不喜名聞，密行修證。
上人生前之灑脫，於2千年2月5日圓寂時之自在，並於2千年4月6日在普陀山普濟寺由方丈道生法師為上人法體荼毗時之端相，獲數萬之舍利，實為希有罕見。這證實了雖是末法時代，亦有修證成就之大善知識住世，真可謂"法不沒而人自末"。
修學佛法，只要具正知正見，依善知識，精進修行，一定即身就可成就，得大自在，真實不虛。
無相密心中心法三祖母音大阿闍黎於今年（2000年）二月五日（農歷正月初一）下午八點十五分坐脫立亡，享年九十六歲。

母音阿闍黎法體荼毗總獲數萬之舍利，猶令人稱奇者是心臟久焚不壞,實為希有罕見。

慧律禪師 健在。有慧律禪師網。
宣化上人

㈡ 母音老人訴住地址和電話能不能告訴我

就不告訴你
就不告訴你
就不告訴你

㈢ 母音老人寓所在哪

是啊，2000就年圓寂了。
你問現在的還是住世的。
住世時的在上海，
現在的在兜率天內院。
你好好修行，發願，應該能看到他。
呵呵。

㈣ 傳法資格

關於何人有傳法資格的問答（怎樣學習佛法）
代母音老人弟子發一個帖子，關於可以傳法的真正講解。

引：母音老人圓寂近10年了（2000年2月5號——2010年2月5號整10周年）

現在網上都在講誰誰誰有資格灌頂 、傳法，今天依據我所了解同時也徵得了母音老人親傳弟子的同意 ，就關於何人有傳法資格的問題與資料公開於網上。

摘自原版《佛法修正心要問答集》第17頁 作者母音老人

73問：修到什麼程度才能傳法？

答：修法人正真開悟證道，才有資格傳法，「欲知山下路，須問過來人」你不是過來人，不知道路經怎麼可以亂傳人。修法過程中有疑問需要有人指點，如行人在十字路口向哪裡轉彎，要人指點，你自己沒走過這條路。怎麼能瞎指點人，豈不是以盲引盲，一齊走向地獄去了。

第35頁

17問：我們灌頂後是否一定每天要堅持修法？

答：是的。我們這灌頂不是結緣灌頂，而是傳法灌頂。所以自己衡量一下，如果沒有時間修法，那就不要接受灌頂。

灌 頂

摘自《王驤陸居士全集 下 第762----763頁》

灌頂分五種：

一、攝授灌頂。（略、、、、、、）

二、結緣灌頂。（略、、、、、、）

三、說法灌頂。（略、、、、、、）

四、授法灌頂。（略、、、、、、）

五、傳法灌頂。先要搓去對方的病，德行如何，福澤如何，年齡如何（必須過36歲方可為師）。方言如何，威儀如何，相貌如何，六根不可不全，一一要顧到，考驗其心得，師傅不至耽誤他人，還要其虛心接受，打死名心，不受名聞利養，不要有驕慢心。因其地位超出人天師表，不可忽也。又密宗傳法以人福澤為主，是否能承受，往往中途而病，要時時注意。

這里是講密宗關於「灌頂」的規定。我們稍微解釋一下「灌頂」的由來，灌頂是古印度的一種風俗習慣。太子即王位的時候，就要給他舉行灌頂儀式。要用四大海的水，把珠寶、香料、珍奇之物放在海水裡面。然後騎上大象，順著象牙把水灌到太子頭上。用這種形式祝福國王安樂、健康、長壽，祝福國家太平、國富民強、人壽年豐。灌頂是吉祥的象徵。釋迦牟尼佛恆順眾生，順應這種風俗，也給大眾灌頂。於是灌頂儀軌就在佛教里流傳下來了，密宗很講究灌頂。但這里講的「第四灌頂」是怎麼回事啊？密宗講究四種灌頂、五個地方，下面解釋一下：

第一種灌頂：光明灌頂。放光照佛子的頭頂。

第二種灌頂：甘露灌頂。用甘露水給佛子灌頂。

第三種灌頂：種子灌頂。觀想一個種子密咒，觀想到行人的心裡去。

第四種灌頂：執印灌頂。手結印契，加持於行人的五個地方。

這五個地方就是五方佛，故第四灌頂又稱「五方佛灌頂」。

第一個：中央。大日如來（有道經上說，是阿彌陀如來）。表示法界體性智。在行人的額頭上。

第二個：南方。寶生如來。表示平等性智。在行人的右肩上。

第三個：北方。不空如來。表示成所作智。在行人是左肩上。

第四個：東方。阿閦如來（不動如來）。表示大圓鏡智。在行人的心上。

第五個：西方。阿彌陀如來（有道經上說，是大日如來）表示妙觀察智。在行人的咽喉。

舉行五方佛灌頂儀式，在行人的額、右肩、左肩、心、喉五處加持，叫做「第四灌頂」。密宗規定：必須經過第四灌頂的儀式，才算是受了大手印這個法。若沒受過第四灌頂，就不能算是大手印。其實，這種人間的灌頂儀式只是個形式而已。正真的灌頂，要等到你證到等覺菩薩，受十方諸佛的灌頂，那才是正真的灌頂。印度是佛教的誕生地，印度國王傳位的時候採用灌頂的形式，釋迦牟尼佛也用這種形式給大家灌頂。於是，灌頂儀軌就在密宗里流傳下來。現在密宗傳法時都要為學人灌頂。

元 音 老 人 遺 囑 （摘要）

由母音老人遺囑執行人胡慧鳳、袁崇光向各位師兄宣布（時間2000年4月6日上午9時左右）：

一、師傅（母音老人）已在多種場合講明不立傳人（掌門人、傳法人），說禪宗到六祖大師，為避免紛爭，已不傳衣缽了。根據目前種種因緣，更不適合立傳人（印心宗），並說有道自能弘開。

二、關於原來師公傳給師傅作為傳人（印心宗、即掌門人）的信物，是一尊六朝古物。師傅說在十年浩劫期間，已被毀掉，所以，已經沒有任何信物可言。凡以後任何人講起任何信物或者自立為傳人。那純粹是編造謊言，欺世盜名。

三、為慎重起見，我們也請示了徐恆志居士（徐恆志與母音老人是師兄弟，胡慧鳳先拜徐恆志為師，後拜母音老人為師），徐老表示贊同。

以上內容摘自《母音老人圓寂光碟》

編後話： 因此按母音老人的遺囑講凡是受過傳法灌頂的弟子都有傳法資格。

按遺囑講在母音老人生前的叫代師傳法，都是母音老人的弟子。

現在好多人都在講代母音老人傳法，按照遺囑講他們全都不對（不立傳人，有道自然弘開）。

現在在灌頂傳法的人問問你們自己，母音老人在世時，你們都講是在代師傳法（代母音老人收弟子，沒錯）。但是母音老人圓寂後有遺囑：「不立傳人，有道自能弘開」。你們現在還能說是在代師傳法嗎？！自己現在在收徒弟，把自己收的弟子教好了沒有？！（你們教自己的弟子怎麼修定？怎麼打坐（行、坐、住、卧）的定？供台怎麼設立？都沒教！怎麼聯系都不講。誰宣布了你們什麼人能灌頂傳法，什麼人不能灌頂傳法？） 。

母音老人傳法時，還要親自結手印給弟子看。！你們做到了嗎？！實際上你們好多東西都沒做到！好好的反思反思，你們就這樣代師傳法嗎？

全國各地母音老人的弟子很多，就靠你們這幾個人在亂傳法？！這樣下去這個法讓你們搞壞了。！以戒為師！依法不依人！以理服人，以德服人！依經不依論，不了義要依了義！密法首重師承，你們做到了嗎？達到秤性極談，辯才無礙方可為師。

按你們現在的傳法，只是做一個依止師（顯教講是皈依師，現代話講是主持人，密宗即羯磨師，不是正真的師傅）。按母音老人的遺囑實際上就是針對你們講的。

幾千年來的佛法，沒有任何一個人，超過李鍾鼎上師（母音老人），母音老人傑出的做到了「兩點」，世人沒有做過的事：一、不立傳人，有道自能弘開。二、開除了一批人。這就是他的偉大之處。無與倫比的。

密法灌頂，密法傳承：1：口耳傳承，或經典傳承。
2：伏藏傳承，也叫挖掘傳承。
3：甚深傳承，也叫虛空傳承。
傳承有上師灌頂傳法（就是舉行灌頂儀軌的傳承，一灌、二灌等傳法，或十三種灌頂傳法）。
傳承有善知識傳法傳承（沒有師徒名分，作為傳法傳承）。

以上文章按母音老人親傳弟子（宏明）的原話與審核發表。

《 印心宗》這個門派是十大門派的總和的一個門派，因此講能修到「心中心法」是不容易的。傳心中心法的人應該了解十大門派的理論，這是最起碼的，因此說心中心法是接上上根基人的，不是現在所在傳法的人所說的只要坐兩小時就能修心中心法了（小學、初中、高中、大學、碩士、研究生、博士都在學1、2、3、4、5、6、7、8、9、你們說一樣嗎？！）。妨礙你們了，謝謝看這篇文章！

註：什麼叫代師傳法？

師傅活著時開許弟子傳法的叫代師傳法，所收弟子都為師傅的弟子，即不是親傳弟子，因與師傅沒有這個因緣。顯教就是這么做的，密教就叫羯磨師。師傅圓寂後就不能這么做了。因此說「以戒為師」。釋迦佛說的。

2009----11----13

㈤ 母音老人慈訓誰寫的

作者：母音老人

母音老人慈訓 內容如下：

我 母音老人，今蒙皇天聖恩，蒙 太乙救苦天尊 聖恩，於此結緣末世群生，深感歡喜。我母音老人於人間時修習心中心秘法，未得真道真傳，圓寂之後 彌勒佛 接引，上升彌勒凈土內院，為之使者，阿羅漢三地，靈修於凈土，未得正果未得菩提。於人間時講說之法諸多失誤之處，諸多不實而虛，帶多個人知見，誤導諸多弟子，扭曲聖佛之意，造作不少罪業，害了諸多弟子慧命，也是我母音老人的失誤，於法界懺悔罪過。於人間稱師做祖，回天界連仙佛菩薩童子都當不上，真是羞愧啊！當初我所言，那呂祖去見 黃龍禪師 之說非是我說如此，回歸法界才得知 黃龍禪師 乃是元始天尊門下十二金仙之一的 黃龍真人，已證金仙佛果後期，當初乃是 黃龍真人 變幻為禪師講法。呂祖拜訪 黃龍真人，呂祖乃是菩薩果位後期，修為之高怎會輕易動手，非是呂祖見地不到，修行不到，而是倆佛菩薩逗玩。當然呂祖為菩薩後期會輸掉，法力能力自然差了些，我當初也無視呂祖，實乃罪過，自己才是阿羅漢前期怎有資格說佛菩薩？我當初也是不知天高地厚，爾今於法界看來實在是殊勝無比，宇宙無量無邊仙佛菩薩，無邊大德能人，我可是連沙粒都不如啊，回法界才知當初的修為，當初的心性。我本靈於彌勒凈土內院一切安好，人間弟子大可放心，只是自身靈體腿部問題，待一段時間便去往天醫院治療，也可見到著名的李時珍、華佗等皇天御醫，然後到彌勒凈土內院的靈修院靈修去，提身自己修為。
當初我所言那明心見性很容易，其實很難。當初於人間講法以為自己已經明心見性，以為明心見性就那麼簡單，以為我所掌握的法門便是正法。如今看來，修行不易，明心見性更是不容易。我今於法界都還未明心見性，明心見性便是求得玄關一竅，便是求得宇宙無上大法，自然而然心中開闊。只是修為不夠之人得了玄關一點，也難看清，除開大德大根行者。我當初將法想的如此簡單，那便不是無上大法，只是當初的無知，無上大法深奧殊勝豈是我等能隨意知了？世間修佛弟子，莫要以為自己修為就能明心見性，如今我於法界看來那真是難事啊，諸多仙佛菩薩都未能看穿宇宙奧秘，我等平平之輩怎麼輕易得知？試問諸位弟子可對宇宙所有一清二楚？若是不能那便踏踏實實修行吧，尋找徹底解脫之道，徹底的宇宙真法，徹底的無上玄妙，徹底的無上智慧，快快去尋吧，莫再執著我當初所言了。當初我所說之法皆是不徹底、不究竟，以為自身當初悟透所有，如今 拈花錄 皆是我門弟子於我講法之時拍攝合編成集，中還講言釋迦摩尼佛拈花一指，迦葉會心一笑，其實非是那了知了眾生佛性以及自性問題，而是玄關一指拈花一指打開了迦葉的智慧之門，使得迦葉能得宇宙無上真傳，豈不是會心一笑？想想如今大多佛門都說是了悟眾生皆有佛性，那佛門弟子都知道了眾生皆有佛性，也不見一個弟子成佛啊，不見一個弟子明心見性啊，我所講之法皆是不徹底，要是徹底之法便只有真道真傳了。
凡我弟子，今日皆聽明：萬教皆是一家，莫要再誹謗他門他法，莫要再爭斗不停，誹謗皆有罪業，若犯不可饒。莫要再食肉了，食肉殺生是消除不了動物的業障的，動物的業障我等一個也承擔不起啊！我等根本無能力，既沒有佛菩薩的無邊福德，又沒有佛菩薩的無邊能力，怎能代替動物消除業障啊？一個動物的業障可以讓人下千萬劫地獄，怎麼替他們消除啊？莫要再食肉了，食肉等同殺生，將動物的無邊業障吃下，就別想保留肉身了，就等著業障纏身吧，包括吃下的殺害的動物所有業障。自身業障都無邊了，還想消除動物業障，那是否愚昧了。我當初的言語也是害了大家。如今末法時期，得受天命真傳者肉身成佛，決不能食葷陰食物，肉身乃是上天所賜之寶，非是當初所言臭皮囊了。殺害動物，食動物之肉。想想，動物乃是群生落入六道中的畜道，如此而言皆是群生，豈不是殺人、吃人？一點不假。殺的動物便是群生，吃的動物肉便是群生，這等罪過恐怕永劫也還不完。如今末法時期也是因果大清算，爾等若是再不去尋正法真傳，恐怕性命就有危險了。若想保其身，便聽我祖師一言，快去尋得無上正法真傳拈花一指開玄關，尋找天命明師求得解脫。不管是什麼道，只要是正法就要去尋，不管千山萬水，不管阻礙困難還是謠言萬語，這正是考道爾等弟子之心。莫要道聽途說，盲目以為是邪法，要用心去尋，真心去信，就算冒著生命危險也在所不惜。真道隱藏，上天有意讓其人間言說是邪門，爾後考道學佛學道弟子，看看是否有正知見之心，是否有明辨是非之心，是否會不怕言說，是否怕矣。因為正法藏於民間，若是無心便尋不到，莫要用肉眼肉心觀。上天真意便是選拔人才，若是考道不過也不可留也，還是定心觀清吧，我 母音老人 身為心中心祖師絕不會說假。如今世間需要整治了，聖賢仙佛的大智慧又有幾人能測度呢？仔細思考吧，消除罪業惡因果吧，讓爾等弟子業障好得解脫。若是業障不解，冤親一來，皆是要命，幾十萬冤親不好對付啊。自己多些智慧頭腦吧，去為末劫做打算，去求證下一量劫通行證吧！若是不懂時機而錯過，就等著灰飛煙滅。爾等弟子是願意去尋得正法還是願意糊塗等待滅亡啊…莫要再執著了，該看清時局了，再不努力，後悔也來不及了。若是為我弟子而不聽我之言，我不承認為我弟子，任之末法時期自生自滅吧，誰也救不了了，聽我言說後不得混亂、誹謗。我確實有自身不足之處，爾等弟子該尊敬的應當是仙佛菩薩。看清自己修為，莫要再迷痴做白日夢了，實際修行才是硬道理。仙佛菩薩修行千萬劫，所受之苦世人怎麼能全部知曉？我門心中心六印一咒語，也是宇宙之中的微塵小法，一切法皆是佛法，而佛法非指佛教之法，乃是指於宇宙之法。萬法皆歸一宇宙之法，我門之法也非是徹底之法。宇宙大法才是徹底之法，世間豈能隨便可得？如今聖賢仙佛奉宇宙真主宰懿旨大辦收圓，將宇宙真道法傳下，若是能尋得，那便是有史以來最大的福氣啊。還在等什麼？接受天命的拈花一指吧。宇宙之中，群生皆是一家，自家兄弟姐妹就不要再自相爭鬥了。團結一致吧，萬門合為一家，合求宇宙大法，才是上天所想見到的。順應宇宙真法，別再迷迷糊糊瞎修行了。群生本來便是瞎子聾子，心性未開，再亂修行豈不是誤入歧途啊？瞎是看不見真理，觀不見宇宙奧秘，聾是聽不見宇宙正法之音，聽不見善法之音，又不知宇宙法界究竟，所以需要跟著正法走，找到門路，找到打開心燈的鑰匙，才能慢慢開朗。好好思考吧，弟子們，莫要枉費我一番苦心啊…

㈥ 母音老人的坐脫立亡

老人於二○○○年二月五日（農歷正月初一）晚上八點十五分坐脫立亡，享年九十六歲。
阿闍黎早於一九八九年即欲離世，後經眾弟子苦苦哀求而答應繼續住世。五年前，某居士偶爾問起阿闍黎何時舍報時，阿闍黎即說：「二○○○年」，去年，阿闍黎即預立遺囑，為避免驚擾眾弟子及出現不必要的麻煩，故僅讓數位親近弟子知曉，以討論善後事宜，親近弟子苦勸阿闍黎住世，阿闍黎雲：「有生必有滅，佛尚且如此，吾化緣將畢，但吾不會與大家離開的，師公，師祖也在時時加持著修法弟子，」於圓寂前一日對大家說：我始終勸大家往生西方極樂世界，我為大家作一個榜樣，我也往生西方極樂世界」，說畢，隨即大聲念往生廣咒，圓寂前數日接待問法弟子時，皆隱說即要離世之意，但身體一直很好，弟子皆未曾體會到，過後回想始悟是如此，有的雖體會到，但不敢問。普陀山某法師來阿闍黎問法，本於初一當天即回去，阿闍黎破例囑其稍待一日，並說：「回去時帶些東西，代向妙善大和尚問好」，後來，阿闍黎於當日圓寂，遺體能停放一段時日（遺囑規定）於普陀山，皆此法師所辦及經妙善大和尚同意，否則，遺體欲停放一段時日而不驚動全國各弟子，是很難辦的，此實是阿闍黎的善巧安排也。
阿闍黎圓寂前身體一直很好，生活起居一切如常，每天來請問佛法的人絡繹不絕，阿闍黎總是有問必答，暢談佛法，中氣充沛，聲音洪亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要離世的樣子，二月五日早上，阿闍黎與身邊人講：「我要回老家了」，身邊人講：「師父您不能走，我們都需要您，」師說：「一切皆幻，我並沒有離開你們，要記住：『來而非來，去也未去，值此來去，亦非來去。』」且當日還與來請法者灌頂加持。晚飯照常，根本看不出要圓寂的樣子，飯後照例坐在平時一直座的椅子上，與身邊人談論佛法，教導應如何在日常生活中體現佛法，約講了四十五分鍾左右，突然雙眼向空中一望，似有所見，立即站起，然後慢慢坐下，一代人天共仰的真善知識安詳舍報，以身示現了修行人往生時的瀟灑自在、生死無礙的景象。

㈦ 修禪宗的人圓寂後去哪裡

禪凈雙修是末法時期的禪修特色 ，但並不是每個修禪宗的人都這樣選擇。
修禪宗的人圓寂後的去處，這個分情況：第一種修成了的，破了三關的，這時候能做到自主生死，任運自在，無所從來也無所從去，舍壽後想去哪裡都可以，當然這裡面也包括各種凈土。
第二種沒有修成，雖明心見性但最後一關即末後牢關未透，如果是禪凈雙修的，舍壽後自然是去西方凈土，而且最低果位也是中品往生。
第三種沒有修成，只破一關或兩關的，如果發願來生再得人身，繼續修行的，多會滿願，圓寂後再投生成人，繼續未競的參禪事業。
第四種沒有修成，只破一關或兩關的，如果未發願來生再得人身，繼續修行的，圓寂後多會以今生參禪的功德，投生到大富大貴的人家，如禪宗巨匠青草堂舍壽後投生為宰相。
第五種就是修禪的人連初關都未破，就是一凡夫僧，且又未禪凈雙修的，死後多托生成牛，因為禪宗講究「施主一粒米，大如須彌山；今生不了道，披毛戴角還。」很多民間善信不吃牛肉的習慣就是從此而來的。
我是佛家大乘密宗噶舉派和寧瑪派的四皈依弟子，也是位在家的居士，相信我，沒錯的。阿彌陀佛。曉寒合什！

㈧ 母音大德誰知道

母音老人 李鍾鼎法名母音。一九○五年生於安徽合肥市，行年九十一歲。幼就當地塾師讀孔孟遺教。嘗思世人生從何來，死往何所？百思不得其解。於極端迷悶時，人恍惚失其所在，因懼而不敢再思考此問題。稍長改讀市辦高等小學，同父讀《金剛經》，似曾相識，但莫明所以，就問父。父曰：此聖人言，非爾幼童所知，但勤讀書，日後再精研此寶典，自得無窮真實受用。
一九一七年父就任江蘇鎮江市招商局襄辦，乃隨之就讀鎮江中學。鎮江乃佛教勝地，寺院眾多，高僧輩出，其間尤以金山江天寺與揚州高旻寺並稱禪學祖庭。暇時常與同學結伴去佛寺隨喜，去時，少年氣盛，奔跑跳躍，嬉笑打鬧，意氣風發，不可一世，忽聞一棒鍾聲，鬧心頓息，靜如止水，清涼愉悅而莫知所以！
其時，金山有一位悟道高僧，眾皆尊為活佛。惜余年幼無知，不知叩請上下，只見眾人團團圍住他爭相問話，乃使勁擠進人群，跪拜僧前。僧亦不問短長，拿起大雄寶殿內的敲木魚的大槌敲余頭曰：好好用功學習，後福無窮！一眾驚愕，余亦赧顏而退。
一九二三年，父調任上海招商局工作，余亦隨之遷居上海，考入上海滬江大學讀書。一九二五年，父因工作辛勞，不幸罹傷寒重症，經醫治無效，與世長辭。余於悲痛之餘，除發奮讀書外，為奉養老母，尚須覓一工作。但余性內向，不善交際，更不願向親友求助。適逢郵局登報招考郵務員，報名應試，僥幸錄取。乃一邊工作，一邊讀書，雖較緊張，亦不覺其苦。當時郵局工作只六小時，時間不長而讀大學是學分制，不似現在須整天住校讀書，可以選幾門相應的課程，讀滿學分，即可畢業。
在工作與讀書的過程中，經歷了一段人生的旅程，嘗到一些人生的況味。深覺世人的紛擾與斗爭，皆因金錢與愛情的矛盾而起；而人生如朝露，轉瞬即逝，壽命無常。縱殫精竭力，辛勞一生，亦毫無所得，最後只落得個空苦、悲切與失落憂傷的情懷抱憾終去。真太冤苦，太不值得。同時因遭父喪之痛，又研讀了先父留下的佛經與禪錄，粗粗地理解了一些佛說的妙理與諸大祖師所發揮的精闢玄微言論，深感世人為滿足一己物慾之私，貪得無厭地追逐摶取，造業受報，冤冤枉枉地受六道輪回之苦，實在太愚蠢、太悲苦！應及早回頭，放舍一切空幻的求取，集中心力，擇一適合自己個性的法門，勤懇修習以恢復光明的本來佛性而脫離生死苦海。從而喚醒世人的迷夢，同出苦輪，才是人生的真義，才是人生的價值所在。
因發心學佛，立誓不事婚娶。為奉養老母故，雖擬出家，但責無旁貸，不能遠離膝下而去。迨文革劫難當頭，余因代師傳法授徒，被目為四舊迷信頭目，毒害青年的壞分子，被隔離審查二年有半，經審查無有不法行為，方始釋放。
文革期間，因多次被抄家搜查，老母受驚病故。其時四眾蒙難，余雖欲披剃，亦無由矣，因之孑然一身直至於今。
余初學佛，由同事介紹，隨台宗大德興慈老法師習台教，修凈土。每日除研習台教綱宗外，執持彌陀聖號，不敢稍懈。課余，復隨范古農老居士學習唯識。冬季並隨眾打凈土七。
繼經道友介紹，依華嚴座主應慈老和尚學華嚴，習禪觀。當時能續華嚴遺教者，唯常州天寧寺冶開老禪德與其高徒月霞和應慈二法師。迨月霞法師圓寂杭州後，只應老碩果僅存，獨掌華嚴大宗，彌覺尊貴。老人教法精嚴，慈悲尤甚，嘗因余工作纏身，不能按時隨眾聽講，特於星期日，單獨為余開講華嚴三觀與法界玄境。並勉余曰：國內倡導一宗一教者，只此一家，餘外弘禪者不習教，研教者不參禪，似不無偏頗。爾應於此好好學習，深入禪觀，莫負吾心。
余隨應老習教參禪似有入處。一日聽講罷，忽然人身頓失，光明歷歷，透體清涼，輕松無比。稟之於師，師曰：此雖不無消息，但猶是過路客人，非是主人。莫睬他，奮力前進，直至大地平沉，虛空粉碎，方有少分相應。因此更加用功打坐。臘月隨眾打禪七，第因工作關系，未能善始善終，直至三七期滿，亦未得更進一步之消息。
隨後經一至交道友介紹，往聖壽寺聽密宗大阿闍黎王驤陸大師講《六祖壇經》，頗多契悟。乃於會後隨師至其住所印心精舍請益。師問余習何宗？余具實以告曰：參禪。師問：打開本來，親見本性否？余慚愧囁嚅曰：尚未得見。師曰：何不隨我學密？！余曰：密法儀軌繁復，而我性喜簡潔、純朴，於密不甚相容。師曰：我心中心法乃密宗之心髓，屬上上乘無相密法，修之可收事半功倍之效，能直下見性，不和其他有相密法相共，名雖為密，實際即禪。既無加行與前行的繁瑣儀軌，更無觀相成功後再行化空之煩勞。而且也與凈土宗相通，可以之往生西方與其他諸方佛凈土，實合禪、凈、密為一體之大法也。釋迦文佛在此宗法本《佛心經亦通大隨求陀羅尼》上說：此法為末法眾生了生脫死最當機之法，仗佛密咒與手印之慈力加持，修之既能迅速消障開慧，圓證菩提。也可假第四印之功力往生西方極樂凈土，還可隨願往生諸方佛土。可見此法乃以禪為體、密為用、凈土為歸，攝三宗為一體，適合末法眾生修習成道之大法。
師又道：參禪全憑自力，學人須起疑情，全力參究，方有入處。如疑情難起，即不得力。而且現代人工作忙碌，空閑時間不太多，不能象古人那樣花二十至三十年的時間來專心致志的參究話頭。所以參禪悟道者少，因而導致禪宗不振。如學心中心法，假佛力加持修行，那就大不一樣了。
余以師言詞懇切而有理，乃受法歸依。經灌頂後回家修習，坐第一印第一座，即全身飛起，如直升飛機直沖霄漢，因驚怖而出定。方知此法果與他法不同，乃潛心循序修習，不再見異思遷，改修他法。
此法有六個印與一則咒，修法簡練易學，既不用修加行與前行，更不須觀想或觀相，如禪宗一樣從第八識起修，且有佛力加持，故易直下見性。聞師言，密咒為佛、菩薩於禪定中將自己的心化作的密語，如吾人打電報時用的密電碼；手印如重要文件加蓋的印信，又如電視機上的天線。以之溝通學人與佛、菩薩之心靈，打成一片，故加持力大，證道迅速。凈土宗念佛名號同樣也是假佛力修行，但念佛名號屬外來，不及持佛心咒力大。所以憨山大師曾說，如念佛不得力，可改持咒，即是此理。
心密之所以有六個手印，因每個手印作用不同。
第一印為菩提心印。乃教學人立大志、發大願，上求佛道，下化眾生，鞏固修道之初心也。如造百丈高樓，須先打牢牆腳，築好基礎一樣，基礎不固，樓要倒塌。學道不立大志，不發大願，勢必遇難而退，遭挫即止，絕不能百折不撓地艱苦奮斗到底，證成聖果。所以此印最為重要。在密宗中手印有一萬多種，以此印為諸印之王。
第二印為菩提心成就印。可以消除宿障，治療諸病，為開慧之前奏。我於修此印後，即腹瀉三次，身心頗覺輕、利、明、快，蓋得此印加持之力，將宿世污、染、垢、穢盡從大便排出故也。
第三印為正授菩提印。乃諸佛、菩薩放光加持學人，推之前進，迅速入定之要印，亦為醫治他人疾病之妙著。我於修法時期，偶而事煩心亂，加持此印，即能迅速改觀而深入禪定。並蒙諸佛、菩薩慈悲加持，為遠方友好治病數次，亦能於修法後痊癒。
第四印為如來母印。為開慧、成道與往生凈土之大印。故於從一至六印修完二輪後，專修第二與第四印時，第二印只修一天而第四印須修六天，可見此印之重要。很多同仁均於修此印時，打開本來，得見真性。
第五印為如來善集陀羅尼印。此印乃集合諸佛密咒之功德、威力與妙用於一體之印。其力至大，其勢飛猛，能降伏惡魔，破除外道邪法，並能移山倒海，消除翻種子等的煩惱。故修心中心法無入魔之惡，亦無受外道邪法困擾之患。
第六印為如來語印。所有佛所說之經與菩薩所造之論，於修此法後均能一目瞭然，通達理解，無稍疑惑；並能召請諸佛、菩薩，得諸加持，發大神通。
此六個印須循序連貫修習，不可跳躍、躐等而修，更不可斷斷續續、進進停停地修。我遵師囑每天按時上座，每座坐足二小時，勤勤懇懇地按師所說口訣心念耳聞地修習，從不間斷。於坐滿一百座後，即加座猛修，從每天坐四小時逐漸增至六小時、八小時，乃至十八小時。每逢星期日及例假日，整天在家習坐，不外出遊樂。師因之常勉余代為說法，嘉勉同參。
余於修第四印時，一夜於睡夢中忽聞老母一聲咳嗽，頓時身心、世界一齊消失而了了分明靈知不昧。晨起請益於師，師曰：雖是一則可喜的消息，但尤欠火候在，更須努力精進，不可稍懈。
一日，修法畢，步行赴郵局上早班，途經四川北路，忽然一聲爆炸，身心、馬路、車輛與行人當下一齊消殞而靈知了了，一念不生，亦不覺人在走路。及至到了郵局門前，忽生一念：到了。果於眼前出現郵局大門。腳步未動，人已到了郵局，身輕松而心透脫，有如卸卻千斤重擔相似，歡欣鼓舞，不勝雀躍！佛法之妙有如是乎！此情此景豈筆墨所能形容？！
一日晏坐中見佛前來托一日輪與我，剛伸手接時，日輪忽然爆炸，佛、我、日輪、世界與虛空一時並消，妙明真心朗然現前！佛恩浩大，加持、接引眾生無微不至！余感恩之餘，不覺大哭一場！我等後生小子誠粉身碎骨難報深恩於萬一也。
又一日打坐中見一老太太安坐在盤龍椅上，旁立一童子，召余曰：來來來，我有一卷《心經》傳授與你。余應曰：這卷無字《心經》深妙難思，您老怎麼傳授？老太太乃下座，余亦禮拜而退。
偶於修六印時，神忽離體，方於室內巡行間，道友來訪扣門，復與身合。此等瑣事，皆如夢幻，本不足道，簡列一二，為請諸方指正雲。
我師公大愚阿闍黎為敦促我等師兄弟上上升進故，常設難考問我等。
如問：一千七百則公案，一串串卻時如何？
一師兄答：苦！
師公追問：誰苦？
師兄不能答，余從旁掩耳而出。
師公曰：有人救出你了。
又如，一師兄拿了師公的扇子道：這是愚公的。
愚公後問曰：大愚的，為什麼在你手裡？
余代答曰：請問什麼在我手外？公首肯。
又如，愚公問：你們觀心觀到了沒有？
師兄答：觀到了。
愚公進問：在什麼處？
余從旁伸出手掌雲：和盤托出。
此等家醜，本不值外揚，聊供閱者一笑而已。
光陰荏苒，一忽數十年。其間雖經不懈努力勤修並多次打七與打九座專修，奈根淺障重，毫無所得，實不敢向人前吐露隻字片語，有污視聽。第因先師圓化時，法席後繼無人，勉召余暫代講席。不得已，勉為其難。於一九五八年受阿闍黎灌頂後忝列師位。應諸方召喚，赴各地寺院、精舍與協會開講楞嚴、法華、楞伽、華嚴、金剛、圓覺、心經、彌陀與六祖壇經等，並赴各地禪學講座與禪學同仁研討禪錄。
足跡東自遼、吉、黑三省，西到雲南、四川，南始廣東、海南，北迄甘、寧、青等省，幾走遍全國各地。受法弟子除國內四眾外，海外如美國、德國、法國、加拿大與日本等國亦有少數聞風來歸者。關於著作方面，因水平有限，復因弘法事務煩多，無多空餘時間寫作。只從一九七八年開始應各地同參之請，為輔導後進進修、釋疑、除惑，草綴了幾篇不像樣的陋文，如《略論明心見性》、《〈悟心銘〉淺釋》、《碧岩錄講座》、《禪海微瀾》、《往生西方的關鍵問題》、禪七和灌頂授法開示錄等，已先後在各種佛教刊物、雜志上發表。另外尚有《心經抉隱》，《楞嚴經要解》與《大手印淺釋》等，正在籌備印刷中，未及與廣大佛教同仁見面。
總之，數十年如一日，代師弘化，為佛宣揚，賓士各地，兢兢業業，未敢稍懈。幸蒙佛慈垂佑，四眾匡護，未墮先師盛德，辜負諸佛深恩。余深深感謝諸佛、菩薩與廣大信眾扶持、呵護之厚德外，又不勝僥幸、慚愧之至也。

㈨ 母音老人圓寂後，誰是心密的掌門師尊是徐恆志老居士嗎

徐恆志老人是母音老人的師弟，母音老人圓寂後，沒有立四祖，但指定了很多傳法老師。母音老人是一代大德，見地極為透脫，絕對是過來人，其著作被各方稱道。別聽別人胡說八道，自己看看人家寫的東西就知道了。贊謗全由人，此事古難全。

㈩ 當代的禪宗大德有幾位

中國佛教協會會長、中國佛學院院長、中國人民政治協商會議常務委員（釋）一誠長老，是禪宗臨濟正宗龍池系四十五世傳人（一誠常妙），從禪宗臨濟正宗四十三世傳人虛雲性徹禪師(代其法子禪宗臨濟正宗四十四世傳人明一觀本禪師)處受法；也是禪宗溈仰派第十世傳人（一誠衍心），從真如寺性福大和尚座下受法。

當代禪宗大德體光法師
編輯詞條體光法師
體光法師，俗姓袁，河南項城人，一九二四年四月出生；十六歲在河南省桐柏山太白頂雲台寺海山法師座下披剃出家；十九歲在湖北武漢寶通寺傳宗律師座下受具足戒；先後遍歷河南洛陽白馬寺、蘇州靈岩山寺、揚州高 寺、寧波天童寺、廣東雲門寺等大叢林參學，曾親近過虛雲老和尚、圓瑛法師、來果禪師等近代高僧，常住雲居山真如寺三十餘年；一九九○年起，應江西吉安信眾邀請，住持青元寺凈居禪寺，直至圓寂。
體光法師一生堅持以戒為師，農禪並重，終年一領破衲衣，過午不食；體老禪堂規矩嫻熟，多年用功於禪修，頗有心得。二十世紀九十年代後，住持青原山凈居寺，親率大眾，身體力行，質朴地繼承了中國佛教農禪並重的優良傳統，使行思祖庭名重禪林，四方衲子聞風而歸。體老座下英才濟濟，蒙其剃度者，出家眾有妙安、妙心等百餘名，曾親近得開示者數以千計，攝受皈依弟子不可計數，晚年主持修復資國寺。
體光法師生前曾任江西省佛教協會第二屆理事會副會長、第三屆理事會咨議委員會副主任、吉安市青原山凈居禪寺、吉安縣資果寺方丈，浙江天童寺、江西雲居山真如寺、廬山東林寺首座等職。
體光法師於二○○五年一月二十四日下午四點三十八分在江西省南昌市圓寂，享年八十一歲，戒臘六十二夏。

當代佛教大德母音老人
母音老人
母音老人，安徽人，少年學佛，本意出家，因遵母命而未成。雖在家，但終身未娶，孑然度日。上人修持之成就，早就被藏地大活佛們公認是漢地真實成就之大善知識，漢人多於上人處依止修學。上人在世時，常有許多不可思議功德之事，皆不準弟子外傳，可見上人不喜名聞，密行修證。
上人生前之灑脫，於2千年2月5日圓寂時之自在，並於2千年4月6日在普陀山普濟寺由方丈道生法師為上人法體荼毗時之端相，獲數萬之舍利，實為希有罕見。這證實了雖是末法時代，亦有修證成就之大善知識住世，真可謂"法不沒而人自末"。
修學佛法，只要具正知正見，依善知識，精進修行，一定即身就可成就，得大自在，真實不虛。
無相密心中心法三祖母音大阿闍黎於今年（2000年）二月五日（農歷正月初一）下午八點十五分坐脫立亡，享年九十六歲。
阿闍黎圓寂前身體一直很好，生活起居一切如常，每天來請問佛法的人絡繹不絕，阿闍黎總是有問必答，暢談佛法，中氣充沛，聲音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要離世的樣子，二月五日早上，阿闍黎與身邊人講：「我要回老家了」，身邊人講：「師父您不能走，我們都需要您，」師說：「一切皆幻，我並沒有離開你們，要記住：『來而非來，去也未去，值此來去，亦非來去。』」且當日還與來請法者灌頂加持。晚飯照常，根本看不出要圓寂的樣子，飯後照例坐在平時一直座的椅子上，與身邊人談論佛法，教導應如何在日常生活中體現佛法，約講了四十五分鍾左右，突然雙眼向空中一望，似有所見，立即站起，然後慢慢坐下，一代人天共仰的真善知識安詳舍報，以身示現了修行人往生時的瀟灑自在、生死無礙的景象。
舍報後數日，室內一直異香撲鼻，後遺體運往普陀山停放了六十天，火化當日（四月六日），未經通知通過各種渠道打聽到火化日期的全國及海外許多阿闍黎門下，為緬懷阿闍黎的功德偉業，懷著對阿闍黎的無比敬仰之心，不約而同地會聚在普陀山化身窯前，向阿闍黎遺體作最後的告別，當遺囑執行者宣讀完遺囑時，異象出現，在聚集的眾人頭上出現了一座綠色蓮花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射兩旁，覆蓋了整個在場的人，蓮花上並呈現出紫色光芒來回移動，攝像機當場攝下了這一奇異景象。
火化時，在阿闍黎的胸口上還出現了蓮花，在場的許多人皆目睹了這一火中奇境。多日來一直陰雨連綿不斷的天氣，這一天出奇的晴空，萬里無雲，火化後，天空上出現了龍鳳祥雲，在化身窯上空時而久久停住，時而來回移動，此奇境在數小時內有數次出現，每次出現時間皆較長，在萬里無雲的晴空中實是一幅美麗的奇景。
第二天，撿舍利時，依然是萬里無雲的晴空中出現了非常廣大的五彩圓光，圓光中間分射出四道金光，整個圓光內不斷出現布滿整個圓光的紫光、紅光、藍光、紫紅等光，圓光中阿闍黎端坐於蓮花之上，此瑞相持續有四十分鍾之久，攝像機同樣也攝下了這一奇異瑞相，留下了足以使人產生堅強信心和彌足珍貴的資料，如果說火化那天在眾人頭上出現的蓮花及空中射下的三道金光是對在場眾人的加持，而此時廣大的圓光及布滿圓光的各色彩光和庄嚴的阿闍黎聖像，則預示著阿闍黎一系傳承的法門將更加輝耀騰達，光照大千。當時在場所有撿舍利的人見此瑞相，皆對阿闍黎生起了無比的感恩心，一致發願要更加努力地修行以報師恩，許多局外人士見此景象皆贊嘆稱奇，發願修學無上佛道。
母音阿闍黎法體荼毗總獲數萬之舍利，猶令人稱奇者是心臟久焚不壞,實為希有罕見。

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