老人如何理解孝道

1. 何為孝，又如何順，孝順如何解讀

原指愛敬天下之人，順天下人之心的美好德行，後多指盡心奉養父母，順從父母的意志孝，盡心奉養父母順，順從父母的意志孝順原指愛敬天下之人，順天下人之心的美好德行，後多指盡心奉養父母，順從父母的意志。

2. 怎麼理解孝順的孝

孝的本義為盡心盡力地奉養父母，引申轉指晚輩在尊長去世後要在一定時期內遵守版的禮俗，又權引申指孝服。

一、字源解說

一個小孩攙扶或背負著一個頭發稀疏的老人走路，這就是「孝順」的表現。

二、組詞

孝簾、孝衣、盡孝、守孝、掛孝等。

(2)老人如何理解孝道擴展閱讀：

一、孝簾 [ xiào lián ]

懸掛在靈堂中的簾子。

二、孝衣 [ xiào yī ]

舊俗在死了尊長後的一段時間穿的白色布衣或麻衣。

三、盡孝 [ jìn xiào ]

（對父母和長輩）努力履行孝道。

四、守孝 [ shǒu xiào ]

舊俗尊親死後，在服滿以前停止娛樂和交際，表示哀悼。

五、掛孝 [ guà xiào ]

戴孝。

3. 對待老人應該如何才叫孝

人老了，就像孩子一樣，有點好吃的，給個好臉色，他們就會很開心。 也許有的老人很倔強，很嘮叨，很偏執。也要原諒點。只要有足夠的耐心就行了。

4. 如何理解孝道

百善孝為先。收集相關資料，我國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》是這樣定義：「善事父母為孝」。東漢許慎在《說文解字》的解釋：善事父母者，從老省、從子，子承老也。許慎認為「孝」字是由「老」字省去右下角的形體，和「子」字組合而成的一個會意字。「孝」的古文字形與「善事父母」 之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質和必須遵守的行為規范。

這種字面上的意思我們都知道，從知道到達懂得還是有一定距離的。

聖人孔子在《孝經》中說：「夫孝，德之本也」「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也」。為人子女孝順父母,是天經地義的法則，可見孔子對孝道的看重與推崇。

記得在一個電視劇裡面看到這樣的情況，年輕人對自己的寵物狗狗那叫一個好，每天給吃好的喝好的，每天帶著逛街，吃飯，玩耍。但是對家中的老人都是愛理不理，基本在一起聊天吃飯什麼的機會都沒有，連狗狗的待遇都不如。當然不是說對狗狗有愛心不好，而是分不清楚主次了。我想沒有自己經歷是不知道如何關愛老人的，養兒方知父母恩，很多人隨著年齡的增長，孩子長大了才知道孝道的重要性。父母不撫養孩子會被很多人責罵，但是子女不贍養的老人很多人只是一句帶過，這應該就是孝道美德的缺失吧。

孝道的教育需要從小培養，弘揚孝道，每人都是血肉之軀，都有老的時候，下一輩會撿上一輩的樣，所以成年人也應該以身作則，不但知道孝敬的道理，還要懂得如何做。

5. 如何理解孝道

一
傳統孝道盪漾著二重性的色彩。正是這一色彩
使得傳統孝道歷經各個朝代、各種意識形態而不衰,
使得對它的批判繼承發掘成為可能。它既表現了人
民大眾敬老養老的優良道德傳統, 又被統治階級所
利用, 作為欺騙、愚弄人民大眾的精神鴉片。
首先, 從道德范疇上看, 孝具有二重性。
在階級社會里, 任何一種道德范疇或道德行為
准則的提出, 都有它的階級利益基礎。正如恩格斯說
的:「一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經濟
狀況的產物。而社會直到現在是在階級對立中運動
的, 所以道德始終是階級的道德。」[1]當然我們在強調
道德的階級性時, 並不否定道德具有全民性的成分
和因素。道德不可能只具有階級性而無全民性; 或相
反, 只具有全民性而無階級性。這是由道德的最深層
本質決定的。一切階級社會的道德都是具體的階級
意義與一般意義的統一, 孝亦不例外。
從階級意義上看孝。例如孟懿子問孝, 子曰:「無
違。」[2]即所謂孝, 就是不要違背「周禮」。這是具有明顯的階級性的, 完全壓抑了子女的進取精神與創造
能力, 是對子女自我意識和人身價值的根本否定。如
果今天再提倡「無違」, 顯然不合時宜。又如子曰:「父
母在, 不遠游, 遊必有方。」[2]在經濟橫向發展的今日
社會, 不可能父母在不遠游。現在的人都已是社會的
人, 而不只是家庭的人。他們不僅要對父母盡責, 更
要對國家盡責。再如封建社會某些孝子典型的樹立,
包含著許多愚昧殘忍的東西, 背離了人的正常心理,
在社會上培植起一股愚孝的風氣, 帶有濃厚的宗法
性、階級性。諸如此類, 均屬孝概念的特殊意義, 具有
明顯的局限性、等級性, 成為壓抑青年人之獨立性、
創造性的工具, 是傳統孝道發展的異化狀態。
首先從一般意義上看孝。傳統孝道中包含著一些
具有普遍意義的內容, 即其不僅僅適用於一個社會、
一個階級或一個時代。例如傳統孝道中的養親、尊親、
敬親思想不論哪個階級、哪個時代都需要。孫中山先
生在《三民主義·民族主義》的演講中說:「現在世界中
最文明的國家, 講到孝字, 還沒有像中國講得這么完
全。所以孝字更是不能不要的。」毛澤東同志在1959
年回故鄉韶山時曾深有感慨地說:「共產黨人是唯物
主義者, 不信神鬼。但生我者父母, 這還是要講的」。又
如「陸績懷橘以孝母」、「李密陳情報母」等折射其對父
母恭敬有加, 眷愛情深。再如木蘭代父戍邊等, 則反映
了奮不顧身救父輩於危難的孝行, 千百年來為人們所
頌揚。如此等等於社會主義精神文明建設仍有裨益,
我們要創造性地加以繼承發揚。
其次, 從孝的功能與作用上看, 亦具有二重性。
一方面, 封建孝道體現了維護封建宗法等級關
系的地主階級道德原則, 是為封建專制服務的。自西漢始, 統治階級就把孝道擴大到社會生活的各方面,
以孝治天下, 形成系統的孝道。不僅認為「君子之事
親孝, 故忠可移於君。」即所謂移孝作忠, 忠孝合一,
而且提出「三綱」即「君為臣綱, 父為子綱, 夫為歸
綱」。在宋明時期有所謂「天下無不是底父母」,「天下
無不是底君主」。君臣、父子、夫婦之間完全是一種統
治與服從的關系, 毫無原初平等、民主意味。這是封
建等級制度強化在倫理道德關繫上的反映, 把忠君、
孝親引向愚忠愚孝的歧路。傳統孝道成為統治階級
捍衛本階級利益的道德武器, 成為麻痹勞動人民的
精神鴉片。
然而我們又必須看到, 孝作為一種家庭或社會
倫理規范, 其功能與作用有值得肯定的東西。家庭是
社會最基本的細胞, 只有家庭穩定才會社會安定, 而
孝道在維系、穩定家庭方面具有任何其它道德不可
替代的作用。它植根於親子間的血緣親情, 不僅調節
父子關系, 也調節兄弟關系, 成為維系家庭的凝聚
力。傳統孝道還提倡「老吾老以及人之老」的推己及
人的社會之愛, 提倡關心和愛護全社會的老人。這對
於培養人民大眾的群體意識、責任意識, 穩定社會秩
序, 治理國家等有著一定程度的促進作用。我們要運
用歷史唯物主義的觀點, 採取實事求是的態度, 對傳
統孝道做出正確評價, 並使之古為今用。
二
孝敬父母, 是人類相生相養的自然情感。從以上
傳統孝道的二重性分析可知, 傳統孝道既有糟粕, 又
有予以保留並且發揚光大的價值。我們既不能沿襲
傳統孝道來進行現代家庭美德建設, 也不能割斷家
庭倫理發展的歷史憑空去創造什麼新規范, 而要既
深入批判、堅決破除封建宗法制、等級制的內容, 又
繼承發揚、充分利用中華民族尊老敬長等優良傳統,
使傳統孝道創造性地轉換為社會主義的新型孝道。
具體說來:
第一、批判繼承傳統孝道養親的合理內核, 讓贍
養父母成為社會主義家庭美德的起碼要求
養親是傳統孝道的基本內容之一, 是子女對父
母的物質贍養。贍養父母, 早在西周就是孝的主要因
素。《尚書·酒誥》中周公說:「姝土嗣爾股肱, 純其藝
黍稷, 奔走事厥長上。肇牽車牛遠服賈用, 孝養厥父
母。」指出為養父母, 應盡力農事、商務活動。孔子把
養親作為庶人的重要孝道, 指出:「用人之道, 分地之
利, 謹身節用, 以養父母, 此庶人之孝也。」[3]而且要求
「事父母, 能竭其力」[2],「養則致其樂, 病則致其憂」[3]。
孟子也把物質上侍奉父母作為孝的重要內容。在他
看來,「惰其四肢, 不顧父母之養, 一不孝也; 博奕好
飲酒, 不顧父母之養, 二不孝也; 好貨財, 私妻子, 不
顧父母之養, 三不孝也」[4]。揚棄古之養親其維護宗法
制度的目的, 養親應是中華民族的傳統美德, 要根據
時代需要賦予其新內涵, 使之成為社會主義家庭美
德的組成部分。然而在一些家庭中, 有的成年子女以
反對封建為借口, 虐待父母, 遺棄父母, 這是極端錯
誤的。封建社會曾把贍養父母塗上一些神秘色彩, 現
在我們要做的是剝去「孝」字上的虛偽的外衣, 發揚
親子間真誠的愛。謝覺哉同志在《愛父母》一文中曾
尖銳地指出:「必須嚴厲地斥責那些把反封建反資產
階級思想做不養父母借口的人是無良心和無恥。要
告訴青年們: 侍奉父母不是封建, 不是資產階級思
想, 而是人類的美德。」我國憲法明確規定:「父母有
扶養教育未成年子女的義務, 成年子女有贍養扶助
父母的義務。」時至今日, 養親不僅成為社會主義社
會的家庭美德, 更是每個公民應盡義務。
第二, 尊親敬親, 讓父母得到精神上的慰藉與滿足。
傳統美德強調必養且敬, 認為作為子女, 不僅要
給父母以衣食供奉的物質之愛, 更要給之以尊重、關
懷使其心情愉快的精神之愛。「今之孝者, 是謂能養,
至於犬馬, 皆能有養。不敬, 何以別乎?」[2]贍養父母和
尊重父母是相輔相承的兩個方面, 二者缺一不可。對
待父母, 只敬不養不為敬, 只養不敬傷其心。孔子認
為要以敬的態度贍養父母, 關心父母的健康, 以敬愛
的心情和和顏悅色的態度對待父母。其學生曾參進
一步發揮老師敬親的觀點, 指出「孝有三, 大孝尊親,
其次弗辱, 其下能養。」[5]
敬親是子女對父母的內心感情的自然流露, 體
現了人的文明和教養程度, 是孝道中比養要求更高
的一種孝行, 隨著當前我國現代家庭格局的核心化、
小型化發展趨勢, 以及空巢家庭的日益增多, 養老敬
老問題更加突出。敬親並非順親。敬和順看似一字之
差, 卻反映了兩個時代不同的道德觀念。雖然傳統孝
道也並非不辨是非而被動地一味依從, 主張父子有
爭君臣有爭,「事父母, 幾諫」, 然而「見志不從」, 也只
能「又敬而不違」,「勞而無怨」而已。父為子隱、子為
父隱, 子女無條件地順從父母意志仍成為父母與子
女之間不可動搖的法則, 違背之即為不敬不孝。這應
該說是中國道德傳統中的糟粕。現代社會人與人之
間的關系是平等的。父( 母) 子( 女) 關系亦不例外。我
們今天講尊親敬親是以平等為前提的, 相互尊重, 彼
此信任。作為晚輩, 不是絕對服從長輩意志, 而是尊重他們的人格, 尊重他們的感情。一位83 歲老人在
手記中這樣寫道:「晚輩和長輩之間, 真正的贈予機
會似乎不多, 卻每天都有。這種贈予可能只是一句和
善的話語, 或者是一封問候的信函。但最重要的是將
自己的真誠融匯進去。」社會主義社會所提倡的正是
這種注重情感性的新型孝道, 與偏重角色性、權威性
的傳統孝道有著根本差異。為人子者不僅要在物質
上自願地贍養父母, 更應注意精神上的贍養, 給予父
母更多的關心和敬重, 讓他們得到精神上的慰藉與
滿足。

6. 怎樣理解孝道

那天看了一本雜志，上邊很深刻的說了「孝」！
覺得父母需要的是錢啊，東西啊。其實不是。他們需要關心，真正的關心，我自認為我不管從經濟上還是從生活上都很關心他們，但是就像這雜志里寫的那樣，孝順父母最難做到的是「戒色」！這里的色是臉色的色，就是你再孝順你很難做到不給他們臉色看，不能做到時刻都和他們心平氣和的說話，有的時候怎麼說他們都不懂的時候，沒耐心的你一定會臭臭的對他們說。行了，不說了。說了也不懂。心裡時刻記得最難做到的做到了。才是打心底里的做到了孝道！

7. 誰能給我解釋一下 何為孝道， 做兒女的怎樣做才算孝順。

字典上解釋「善事父母為孝道」，就是好好奉養父母。根據儒家經典，孝道「始於事親，中於事君，終於立身」。具體又分為四個方面：孝父母之身，就是讓父母衣食住行無憂；孝父母之心，就是讓父母心情愉快，不生煩惱。孝父母之志，指實現父母的願望。孝父母智慧，是提升父母的智慧。「事親，事君，立身」是縱向的，而「孝身，孝心，孝志，孝慧」是橫向的。一橫一縱，就構成了孝道的一個體系。
孝敬父母，就把父母喜歡的房間讓父母住吧，現在很多父母或爺爺奶奶都住小黑屋呢。來了客人，不要分尊卑貴賤，領著去看看父母或爺爺奶奶，給老人請安。有事也要聽聽老人講過去的故事，給老人一個表達的機會。找點事情，力所能及的，讓老人做做，讓老人多動動腦動動手。跟交流的時候，要注意態度上順著父母。不涉及到民族大義家族大利什麼的，不要去反對老人。比如老人要買個什麼的治療儀，明知道是不管用的，不要指出那是假的，也不要心疼錢，就去買吧。老人歡心就好。很多騙子都是這樣騙老人和小孩的，小孩可以教育，老人一般就不要教育了。要教育，就去找點儒釋道傳統文化的光碟，給老人聽聽，是可以明事理長智慧的。
照顧好自己，是孝道的重要部分。自己身體不好，會令父母憂慮。自己品德不好，使父母蒙受羞恥。這些都是不孝的表現。

8. 結合實際 ,談談你對孝順的理解

百善孝為先。孝順不是給父母照顧好衣食。真正的孝順，要言於表，而進於心。
荀子是古代孝子的典型代表。每次父親吃完飯，都有想要接濟普通人的想法，年齡大了，又不好自己動作。而荀子總會在飯後問父親，剩下的飯菜怎麼處理？父親說，給誰誰誰吧，荀子說，好的，並照辦。這看似簡單的舉動，蘊含了極為深刻的孝之情懷。孝順，有時候是對父母的成全。就像父母一直成全你一樣，那是無私的不求任何回報的，而作為子女的，無論做多少，無論愛多深，都是應該的。但這其中，更應該加上尊敬與成全。

9. 怎樣才是真正的孝順、孝順孝順就是順老人的意思嗎

孝道就是感恩。來感恩是一種力量，源感恩是一種責任，感恩是一種義務！詩經、爾雅中》說：「善事父母曰孝」。孟子也說：「孝子之至，莫大乎尊親」。意思就是說，要盡心贍養侍奉父母，尊敬愛護老人「順」，就是要順從，依老人的意願行事，主要指在養老方式、生活習慣和興趣愛好方面，也可以說，「順」是「孝」的具體體現。 子女是父母生養，從出生開始，喂養撫育，洗漿補訂，生病時不眠不休的照料，若是難治之病，情願捨命換兒安；稍長，教給基本生活能力，供給讀書，關心其成長，永不停歇。父母對子女付出的愛，是一生一世，可謂：親情無價，骨肉情深。而為子女者，在父母面前，永遠是負著債的。子女對父母盡孝道，是一種基本道德，是社會道德的基礎。孝是天經地義的人類本性。孝的真諦是：「報本思源、尊重生命、圖謀發展」。父母生前應做到：「尊重關愛，順從意願，不虧吃住，衣潔保暖，病有所醫」。讓父母「活得自尊」、「活得健康」、「活得愉快」、「活得有益」。「金無足赤、人無完人」，對父母的過錯，應柔和、細聲進行勸諫，耐心溫和地指出，決不能對父母進行粗暴的訓斥和指責，更不能惡意地譏諷。