① 對中老年人來說如何調養自己的身體
與年輕人相比，老年人的消化功能降低，心血管系統及其他器官都會出現不同程度的老化，為了適應這些變化，老年人在日常飲食中應注意以下十個方面：
一、飯菜要香
老年人的味覺、食慾較差，吃東西常覺得缺滋少味。所以，為老年人做菜尤其要注意色、香、味。
二、質量要好
老年人體內的代謝以分解代謝為主，需用較多的蛋白質來補償組織蛋白的消耗。因此要多吃些雞肉、魚肉、羊肉、牛肉、瘦豬肉以及豆製品，這些食品所含的蛋白質均屬優質蛋白，營養豐富，容易消化。
三、數量要少
研究表明，過分飽食對健康有害，老年人每餐應以七八分飽為宜，尤其是晚餐。
四、蔬菜要多
新鮮蔬菜不僅含有豐富的維生素C和礦物質，還有較多的纖維素，對保護心血管、防癌、防便秘都有重要作用。每天蔬菜的攝入量應不少於250克。
五、食物要雜
蛋白質、脂肪、糖、維生素、礦物質和水是人體必需的六大營養素，這些營養素廣泛存在於各種食物中。為平衡吸收營養，各種食物都要吃一點。如果條件允許，每天的主副食品應保持在10種左右。
六、菜餚要淡
吃得太咸會增加心臟、腎臟的負擔，容易引起血壓增高。
七、飯菜要爛
老年人的牙齒常有松動和脫落，咀嚼肌變弱，消化液和消化酶分泌量減少，胃腸消化功能降低。因此，飯菜要做得軟一些，爛一些。
八、水果要吃
水果中含有豐富的水溶性維生素和金屬微量元素，這些營養成分對於維持體液的酸鹼度平衡有很大的作用。
九、飲食要熱
老年人對寒冷的抵抗力差，如果經常吃冷食會引起胃壁血管收縮，供血減少，並反射性地引起其他內臟血循環量減少，不利健康。因此，老年人的飲食應稍熱一些，以適口進食為宜。
十、吃得要慢
細嚼慢咽能減輕胃腸負擔，促進消化。吃得慢些還容易產生飽腹感，防止進食過多。
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② 修行之人都是如何修行的
《楞嚴經》 中說：【 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。 】戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現生的福報，想往生凈土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行，那麼結果就十分有限，甚至會有副作用。
——
用功的入門方法
虛雲大師
用功辦道的方法很多，現在且約略說說：
（一） 辦道的先決條件 - 深信因果
無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途也少不了他。佛雲：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」又說：「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」【楞嚴經】說：「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果。種惡因結惡果。種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，無有是處。【楞嚴經】四種清凈明誨，告訴我們不持戒而修行三昧，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龍天擁，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前，在罽賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時常出來危害地方。有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那條毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人。什麼神通把毒龍趕跑？他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。
或雲，六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？」我請問，你的心已平直沒有？有個月里嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。
（三） 堅固信心
想用功辦道，先要一個堅固信心，信為道源功德母。無論做什麼事，沒有信心是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說：「大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」又說了種種法門，來對治眾生的心病。我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。故我們應當深信自己本來是佛，更應深信如法修行決定成佛。永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅固後人的信心，故發如此弘誓。
（四）決定行門
信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，明天一樣干，今年不成功，明年一樣干。今世不成功，來世一樣干。
溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」有等人打不定主意，今天聽那位善知識說念佛好，又念兩天佛。明天，聽某位善知識說修禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不是冤哉枉也。
（轉自地藏論壇）
③ 如何修持佛經
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩
④ 佛法怎樣去修持呢
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
⑤ 母音老人怎樣修行
學佛的目的是什麼？學佛的目的是出輪回，了生死，這是我們的大目的。怎麼樣可以了生死，出輪回呢？發神通能出輪回嗎？不行！外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他們不能了生死。因為他們不識自己的本性是什麼，執著外境追求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出輪回，必須心空盪盪的，一切不住。知道一切變化都是我自己佛性的功能所顯現，無所追求，無所取著，瀟灑自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心裡還是煩惱依舊，縱然五通齊發也不是成就。所以我們學佛是學個瀟灑自在，在這個社會上一切隨緣，盡己之能，為群眾服務，能上能下，無所追求，無所取著。真正瀟灑自在了，才是大乘佛教的真義，才算是成就。我們生時果能做到一切境都不粘著，毫無愛嗔取捨之心，等到臘月三十到來，也自然不著境，而逍遙自在地無生死可了了。
我們現在執著有生死，就是我們取境。今天我們有色身，有肉體，就是父母同房時我們自己動心了，自己跑進去的。假使你不著境，你不去，那就沒有這個肉體，就很瀟灑自在，可以到處飄游。現在有個肉體就累贅了，動不得了，這是我們咎由自取。現在我們修法就要明白這個道理，法報化三身都是一心具足的，不要去追求，什麼神通都不要，一切都放下來，那麼你就瀟灑自在了。瀟灑自在，無所粘著，生既如此，死也如此，你願去哪裡就去哪裡，全由自己作主，生死不就了了嗎？
究竟講來，根本沒有生死。我們的本性本來就是不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不凈、不動不搖的，根本沒有生死。執著於生死就是我們妄心亂動，取境著物。所以一切放下，不就自在得很嗎？這是大自在，沒有什麼生死，還有什麼貪嗔痴慢疑呢？
貪嗔痴慢疑就是我們自己不明白本性，追逐外境，迷於色相，迷於外塵。所以一旦明白了我們的本性是怎麼一回事，不取外境，貪嗔痴慢疑自然就消除了。同樣，如果真能夠瀟灑自在，一切不求，一切不取，那麼五神通就自然來了。因為這是我們本性具足的，本來就有的，不是因為修才有的。所以我們說道屬悟，不屬修。悟是醒悟，就等於睡夢醒了，不再做了。我們平時都在夢境當中，追逐夢境，大家不知道是夢境，當成真的去追逐。所以有求就有貪，貪不著就嗔，執著於貪嗔就是痴。慢就是輕慢他人，你們都不及我，我頂好，所以就有人相、我相。疑，就更難免了，比如我說這一念斷處了了分明的靈知就是我們的真心，你們聽了難免懷疑：『這就是真心啊？不對吧，如果這就是本性，我見性了，應該發大神通啊，怎麼一點神通都沒有呢？那麼這就不是了。』疑就來了，這就壞了。因為你不真相信，你就不能全心全力地保護自己的本性，就跟境界跑了，走別的一條路去了。本來一條路走到這里蠻好，快到家了，用功保任就好了。因為疑，回頭走另外一條路，這個法不修了，修另外一個法。修修又不對，又修另一法，結果修來修去，因心力不集中，將到緊要關頭，又另換一法，所以都不行，這就是因疑而不肯腳踏實地修行的過錯！很多人都因為這樣而白費心力，無所成就。假如我們能夠毫不懷疑地認定這一念斷處了了分明的就是我們的本性，時時刻刻保護他，行住坐卧間不忘保護這個本性，不為境界所湮沒，不跟境界跑，任何境界拉不動，知道一切都是假相，唯一真實的就是我現在的靈知之性，其餘都是假的，不理睬他。果真能夠這樣做功夫，不消三、五年，你們自然就能大發神通。因為你們不去追逐，本來已經具足的神通就自然顯現出來了。現在之所以不能顯露，是因為被你的貪、嗔、痴、慢、疑掩蓋了，就是你妄想、執著、追求，要神通，而神通不來了。所以神通不是修來、求來的。求來的都是假的，不是真的，都是有依附的東西。因為你有求，那些鬼、精就跟著來了，迎合你的心理，跑到你心裡去了。所以現在做氣功有特異功能的，基本上都是有依附的，不是自己的。就是因為有貪得之心。
我們學佛法就是開智慧，明白我們的真心就是在一念斷處一念不生時的靈知。講證道很簡單，直接指示你就是了，沒有什麼玄妙。不是一講證道，就玄妙、奧妙都來了，什麼法都來了。其實我們中國的禪宗是最好最好的，單刀直入，不立文字，直指人心，見性成佛，是最上乘的密法。最高層的密宗就是禪。這話不是我創造的。真正修藏密大成就的大寶法王曾這樣說：『我們的密宗講起來，大圓滿法最高深了。那中國有沒有大圓滿法？有！那就是禪，禪宗就是大圓滿法。』這話對嗎？對！一點沒錯。大圓滿法有『前行』、『正行』。『前行』就是講儀軌，講有相修法；『正行』則是直接開示佛性是怎麼回事，即『見宗』開示，跟禪宗直指一式一樣，沒有兩樣。禪宗是直截了當指示你見性，不繞路說法。如問『如何是佛？』答：『清談對面，非佛而誰？！』對面談話的不是佛是什麼，這個話的意思是指示你能夠和我對面談話的不是佛又是誰啊？演繹開來，這能聽聲音、能動作的是誰啊？這不就是我們的佛性嗎？！簡單親切、關鍵扼要的一句話直接指示你見性。或者問：『如何是佛？』他喊你一聲，你答應他，他即抓住這時機指示你說：『這就是佛！』你看，多麼了當，多麼慶快！悟道就這么容易，沒什麼玄妙奇特的。這就是最高深的禪法，就是中國的大圓滿法。可惜後來的人根基薄了，疑心大，不肯承當了。『這一念斷處就是本性啊？這么容易啊？恐怕不是吧。』懷疑了。貪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人喪失真心。祖師一看直指不行，才不直接開示，兜個圈子，叫你參話頭。問：『如何是佛？』答：『東山水上行。』或者答：『脫卻草鞋赤腳走。』隨便說句什麼話，不直接告訴你。叫你因不明這答話的意義而懷疑，因疑而隔斷妄念，時節因緣到來，即能親證本來。禪宗是於悟理體後，即進行綿密保護。在事境上鍛煉，勤除妄習，從而打成一片，圓透三關。我們能夠舉很多例子，就說六祖大師吧，他經五祖開示『應無所住而生其心』而悟道，悟道後知道一切日用都是我們佛性的妙用，只要無所住，瀟灑自在就好了，那個本性、明妙真心自然顯現在面前。於是就在行住坐卧間綿密保護，迨道成緣熟，方出而開壇說法。講到保任，是先保後任。就是先保護，念起不隨，不跟著念頭跑，境界來了，不跟著轉。熟了之後捨去保，進而放任，放手空行，隨其自由行事，既無拘束，亦無粘著。如孔子所說『七十從心所欲而不逾矩』一樣，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看後來，馬祖的弟子大梅參問馬祖：『如何是佛？』馬祖答：『即心即佛。』心就是佛，佛就是心。大梅馬上開悟。保護三年之後，馬祖要試試大梅是否真的明白了，派一個侍者去說：『師兄啊，大師近日佛法又別。』大梅說：『作么生？』侍者說：『又道：非心非佛。』大梅說：『這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。』馬祖知後說：『梅子熟也！』真悟道人，就是立穩腳跟，不被他人言語所左右。禪宗如此直指，大圓滿也是這樣。大圓滿最後才講『本體空分就是法身』。剛開始不肯這樣講，用功幾十年後，才肯這樣告訴你。本體空分，一點相都沒有了，這就是法身；『本體顯了分就是報身』；一切事物都是我法性所變化顯現的，無所求，無所取，就是我的化身。說的很清楚，這叫大圓滿知見。
我們上座時要死心塌地，像死人一樣，一切不管，心念耳聞。心持咒（凈土宗是念佛，可參考），不是嘴持咒；耳朵聽清楚，大腦意識不動，就抓住了。抓住就能深入禪定，就能安心了，就能打開了。下座一定要觀心！要時時刻刻觀照，行住坐卧之中觀照，不能忘記。內不隨念轉，念起即覺，一覺即空。念起了不知道，看不見，跟念頭走了，不覺還有念頭，那就遲了。念起了馬上就知道，立即轉掉。外不隨境牽，外面境界的任何變化都拉不動我，知道這一切都是假相，都是我自性的影子，不跟著跑。這樣做功夫，不消三、五年，都能上大道。所以我們要把道理說清楚，叫大家知道怎樣走才對，絕對不是顯神通才是成就。明白真心後時時保護他，真正地瀟灑自在、無所追求，五神通自然會顯現出來。
現在給大家講了開示見宗，知道一念斷處，靈靈覺知性就是我們的本性，這是理悟。理悟了還要保護它。保護當中看住念頭，不跟著跑。到熟了以後，能觀之心，所觀之念，一時脫落，就等於我們打坐時能念之心和所持之咒一時脫落一樣，身心世界都不可得，親證本性了。這理悟和親證有什麼區別呢？二者所證的理體是一樣的，沒有分別，就是一念之下證到的，和我們修法幾年脫開證到的，理體是完全一樣的，和禪宗參禪三十年證到的也是一樣的。但力量有不同，一念證到的，沒有做過功夫，事情來了之後往往擋不住，心就亂了。這就是思惑不了，就是貪嗔痴慢疑沒有消除。現在我們上座做功夫，身心世界都化空了，親證的力量就有了，事情來了就擋得住，貪嗔痴慢疑就能消了，所以力量就不同。但是，果真我們能立定腳跟，認識這一念斷處就是我的本性，不再疑惑，保護它，也好啊。認識這一性三身，即法報化三身，一切都是我的化身，不要疑惑，不要當真的，不要去追逐，這樣三五年下來也就慢慢了了，也是很好的事情嘛。所以做功夫就要這樣做，沒有什麼玄妙的地方。要語不繁，臨濟大師開悟時說『原來佛法無多子』。沒有什麼東西，當下就是了，當下就證了。所以我們不離當下做功夫，時時刻刻用功。
壞就壞在大家都在疑。如凈宗行人也在疑：『我這樣念佛能生西方嗎？恐怕不能吧。』疑心重了，念佛就沒有力量了，生西方就困難了。要信念十足，『我這樣決定能成就，決定能生西方，決定是！』那就有力量了，全心全意就有力量了。我們先得漏盡通才是最重要的。學佛法就是要瀟灑自在，如果仍舊一天到晚煩惱憂愁，那就不是佛法，與佛法不相應。我們說『衣食豐儉隨緣過』，一切隨緣，好就好過，壞就壞過，無所謂，都是假相。假如好的因緣哈哈笑，壞的因緣就憂愁煩惱，那你學的什麼佛？不是一切不可得嗎？一切都是夢境嗎？你還動什麼心。有人問：『我開悟了嗎？』開悟不開悟問你自己：『我在境界上還迷戀嗎？還著相嗎？』遇境界還要迷戀，那就是沒悟。悟了就是醒悟，不再做夢了。做夢時什麼都有，好的境界快活得不得了，差的境界苦惱得不得了，哭醒喊醒的都有。醒來之後呢，一點痕跡都沒有。假如你遇境還煩惱，那就沒悟。於順境而不喜，逆境而不煩惱，不發火，那才對了，才能真正消除貪嗔痴慢疑。假如根本沒有明心見性，談不到消除貪嗔痴慢疑，一點都除不了。要除貪嗔痴慢疑，非見性不可！
見性後還要在事境上歷練、保護。力量不夠，對境心還要動，就要多打坐。對境迷惑，心動了，這就是思惑。做功夫，首先要明白什麼是真心，這是最重要的一著，然後才能下手保護他，知道在什麼地方下功夫、用力氣。不明白什麼是真心，在什麼地方用力氣也不知道，怎麼能成道？！做功夫須有自知之明，定力不夠，就多打坐，多打坐才能增加定力。我們從前也是這樣，每當星期日休息時，不出去遊玩，在家打坐一天，到晚上下座，這個心清凈得不得了，什麼境界都一點不動，本來喜歡的東西，現在什麼都不要，只是輕安、法喜無比。所以定力不夠，還是要多打坐，才能綿密保護。心真空凈，瀟灑自在，就是道通，也是漏盡通。有了這個通，其他五神通不愁不發。這叫『但得本，不愁末』。因為五神通是本性具足的，打開來，就自然顯現；未打開，就被蓋在裡面了。如果那些著相的東西都未拿掉，心總是動搖，你求神通，那是背道而馳，這是執著上加執著，貪嗔痴上加貪嗔痴，如何能如願以償？！要一切放下才行。
成道可分四個步驟：
第一步『見到本性』。現在能明白這一念斷處的靈知就是本性，也是一樣。大圓滿也是直接開示，使人當下見本性。
第二步『覺受增長』，是說接下來做保護功夫，做保護功夫當中『覺受增長』。覺是覺悟、覺照，不迷，不為境界所動、所轉。真正的覺悟就得到真正的受用，就不會煩惱了。不然逆境時你要煩惱，要發火。覺悟了，就知道這一切都是假的，都是影子，不執著，不追求，不煩惱，就得真實受用，法喜充滿，一天到晚輕安愉悅，快活得很。所以說初地是歡喜地，覺受增長，就一步步向上證，初地、二地、三地，自己常考驗自己：『我現在比以前如何，是否有所進步？』當然不是一步登天，一下就到十地、等妙二覺了，要有個過程。
第三步是『明體進詣』。明體就是光明體，進步了，光明大發，朗照十方世界。十方世界諸佛入我身，我身入諸佛之身，彼此交參無礙，這是《華嚴經》的境界。因為這是覺受增長的緣故，到這個地步，貪嗔痴慢疑就絕對沒有了，一點都沒有了。但還不是究竟。
第四步才是『法界究竟』。一切光明都不可得，一切神通都不可得，都攝歸自性，都不顯現。按大圓滿說起來就是『如臘月三十之月』。臘月三十的月亮還能看得見嗎？看不見了。攝歸自心，都沒有了。禪宗到這里也是這樣講。上次講過一則公案，有僧問曹山：『朗月當頭如何？』朗月當頭就是大圓的月亮照在頭上。曹山答曰：『猶是階下漢。』還沒到家。曰：『請師接上階。』請師父慈悲，拉我一把。答曰：『月落時相見。』所以禪宗和密宗是一樣的，不要弄錯了。高深的密法，最上層的密法就是禪宗。所以你們如能站穩腳跟，不為人言所惑，才能證成大道。如一聽人言『活佛來了，有大神通』，就跟著跑，那就要走到叉路去了。因為沒有再比禪宗高的密法，而且求神通就要倒楣、要著魔。
這次廣州來的一個姑娘，學氣功，求特異功能，結果兩個鬼都進到她身里去了。先進去的一個還好，有什麼事鬼告訴她，似乎有了一點神通。再來一個，她肉體就吃不消了，難過了。這就是求神通的惡果。所以我們學佛法要明白，要走正路，曉得佛法最要緊的不是發神通，而是了生死。生死怎樣了？不著境，不跟念頭跑，一點境界不粘著，才能了生死。求神通，不究竟，不能了生死。求神通的人都是著相，都是為了名聞利養。嘗聞氣功師先作帶功報告，賣門票賺錢，然後治病斂錢，再後發售資訊物。都是不相乾的東西。說穿了，都是騙錢的玩意兒。跟他們走，豈不冤屈。
我們學佛法要認定心地法門，『唯此一真實，餘二即非真』。離開心地法門之外用功，心外取法就是外道。成就不是發神通，而是心空無住，坦盪盪的，瀟灑自在。能做到順逆無拘，瀟灑自在，才是最大的神通。因為離開這個，發了五神通，心也不自在。比如有了宿命通，知道了過去世怎麼樣，心裡就懊惱，『過去世做了這么多壞事啊』。所以我們要明白，過去做的錯事都如夢中做的夢一樣，現在醒悟了，放開、心空就沒了。心空，業障就消了；心不空就壞了，那就要受業障之報了。所以心不空時得宿命通，那就煩惱無邊。修道人應時時刻刻在心地上用功夫，不要妄求神通。走正路，莫入歧途，才能真了生死。
母音老人講述一九九五年六月
⑥ 如何修持阿彌陀佛
益西彭措堪布---念佛觀修法開示節錄
凈土法門是大家此生獲得解脫的保障，而解脫的關鍵在於臨終時具有信願的正念，俗話說：「台上一分鍾，台下十年功。」臨終時的功夫就要依靠平時的持久修習。所以現在在這里我給大家講一下「念佛觀修法」。
凈土的修學分為兩部分：一是廣學凈土的經論，這可以使信願深入心間；二是念誦佛號，能鞏固信願，獲得阿彌陀佛垂念加持。但是很多人都有這樣的體會，念誦經文的時候妄念還不是太明顯，到念誦佛號的時候，因為佛號單一，所以禁不住的妄念紛飛。念佛時妄念為什麼難以控制呢？原因就在於沒有落實起來信願行這三個要素，只要按照信願行的要求，老老實實地實行，妄念就可以被對治掉了。
落實信願行的方法，可以按照下面三個步驟來進行。
一、死亡降臨
這個觀想是死亡無常修法的具體操作，是為真的死亡的那一刻作的訓練，同時，也能使現在的妄念能去掉一大半。
這個世界誰都會死，以前大家多半考慮別人的死，其實更重要的，是要准備自己的死。自己和其他人一樣，也是已經在火葬場外排好了隊的人，正一天一天地離火葬場越走越近。而且自己到底是排在隊伍前面，還是中間，還是在隊伍末尾，自己清楚嗎？大家想一想。說不定已經排在了火葬場的門口，下一個就輪到自己了，即使差得還遠，按現在過日子的速度，那一天是不是也很快就要到了。
我們現在就來模擬臨死時候的情況。首先大家觀察一下自己的心裡有什麼，是信心和願力呢？還是變來變去，停不下來的妄念？還是一種什麼也想不起來，發呆的狀態？大家來觀察10秒鍾。
……
如果心裡充滿了信願，那下面的引導能加深信願，如果心裡是妄想，也不要緊，下面的引導能幫助你生起信願。
現在大家觀想自己呼吸逐漸微弱，身體變得沉重，還有三、五分鍾時間，自己就要去告別這個世界了。現在靜下來，這樣想上1分鍾。
……
好。剛才的1分鍾里，大家有沒有被周圍的環境分散了注意力？如果是這樣，要知道真正臨終的時候，你的正念也是提不起來的。那麼下面大家用這個方法來對治：對眼睛看到的周圍的環境，要知道三、五分鍾後就看不到了，周圍的道友，都是趕過來為自己助念的，這樣作意1分鍾，在這1分鍾里，要反復這樣提醒自己。
……
周圍的聲音可能還會干擾，現在大家想，周圍的任何聲音，街上的汽車聲也好，空調的噪音也好，道友的咳嗽聲也好，只要有聲音，都是在說「這個人就要死了，這個人就要死了，這個人就要死了」，現在大家這樣作意1分鍾。
……
周圍環境的干擾能夠對治後，是不是心裡還剩下妄想？平時習慣了想東想西，現在是不是還停不下來？那用什麼方法來對治呢？只要大家提醒自己說「死都要死了，亂七八糟的妄想都沒有必要了」，妄想就減少下來了。現在大家再這樣作意1分鍾。
……
好，現在大家綜合運用以上的三種對治方法，把看到的，知道是來為自己送往生的；把聽到的，知道是在說自己就要死了；把心裡雜七雜八的妄念，提醒自己已經沒時間，也沒必要去想了，這樣反復提醒自己，安住3分鍾。
……
好，3分鍾的時間到了。剛才大家以死亡無常對治了妄想後，心裡產生了什麼感覺？如果觀修到位的時候，心裡會生起一種復雜、悲傷的心理，因為自己不願離開這個世界，但時候到了，又不得不離開。這樣就會想起自己割捨不下的親人，還有自己喜歡做的一些事情。哪些事情呢？從好一點的角度來說，會想起自己喜歡的佛法，喜歡做的弘法利生的事情；從不好的角度來說，像在家人的工作，自己的房子、汽車、銀行里的那一點點存款等等。
但是無論是親朋好友，還是事業、房子、汽車、存款，它們現在能讓自己在這個世界上多活上1分鍾嗎？能讓自己死後的日子好過一點嗎？不但不能夠，而且，一旦自己告別了這個世界，它們和自己的關系也就一點都沒有了。
現在大家來一個個觀想自己執著的人和事，來觀察它們對於正在死去的自己，到底意味著什麼，還會有什麼關系？是否需要再去牽掛？這樣作意1分鍾。
……
從這樣的觀察可以確定的知道，在自己死亡的時候，輪回中沒有什麼可以幫助自己的。那麼除了輪回的事物，其他有沒有可以幫助自己的呢？有，那就是三寶，尤其是怙主阿彌陀佛，他老人家就專門發願，在臨終的時候把我們接走，到極樂世界這個最好的凈土去修學佛法。
下面我們來進入到觀想輪回苦難與極樂世界的殊勝。
二、生起信願
首先觀想輪回苦難：自己正在死去，但如果阿彌陀佛不及時來接，就很有可能被黑白無常等接走，到時是死是活就由不得自己了。如果到了惡道，那種境況極其可憐，完全是求生不能、求死不得。地獄、餓鬼的苦大家現在沒有能力見到，那麼大家就從人間的一些悲慘遭遇中來獲得一些相似的感受。
比如在大叫喚地獄中的眾生，被獄卒投入到大鍋里，被沸騰的熱水煮得皮開肉綻，昏死過去，被業風吹醒過來後，又被投入到沸騰的大鍋中。現在大家想像自己的下面，有一口一個房間那麼大的鍋，滿鍋的熱水正在沸騰著，自己很快就要掉進去了，到時皮將被燙掉，肉將被燙死，自己會發出啊啊的慘叫。這樣大家觀想1分鍾。
……
又比如在八寒地獄里受報最輕的具皰地獄，眾生在寒冷的冰川上，赤裸著身子，身上長滿了凍瘡，凍瘡裂開，流出了膿血。大家現在想像自己長時間地在野外的冰天雪地上，沒有衣服可穿，凍得瑟瑟發抖，身上長出了一個又一個的凍瘡。這樣觀想1分鍾。
……
這樣的觀想還有很多，大家對於經論中所開示的惡趣痛苦，用切身的體會去相似的感受，就能比較真實地體會到輪回的險惡，由此也知道了祈禱阿彌陀佛，往生極樂世界的迫切性。這就為生起往生的願力推了一把力。
接下來再觀想阿彌陀佛的大慈大悲，以及極樂世界的種種殊勝條件。這樣緊迫性成為背後的推力，極樂世界的殊勝成為前面的拉力，心裡就會生起一種依靠阿彌陀佛，求生到極樂世界的願望。
這時阿彌陀佛，帶領了許多聖眾，來到自己和道友們的面前。阿彌陀佛金光閃閃，具有無限的威德，眼睛慈祥地望著自己和道友，口中親切地說著：善男子（或者善女人），不要擔心，你到惡趣的門已經被關閉了，現在你只要一心祈禱，就能往生到極樂世界去了。下面這樣觀想1分鍾。
……
這時能觀想出來阿彌陀佛和極樂世界當然最好，但是比觀想更重要的，是要有一種強烈的感覺，即阿彌陀佛就在自己的正上方，護持著自己和其他眾生，極樂世界就在自己的周圍，而不是在遙遠的十萬億國土之外。因為在眼前，所以不敢再有散亂；因為在眼前，所以自然會生起恭敬心；因為在眼前，所以祈求會更加真切。
然後在這樣的境界中，用真誠懇切的心情念誦佛號，這個佛號不能是機械的口頭重復，而是像孩子呼喊媽媽一樣，充滿了感恩，這是一種祈求、一種信賴、一種呼喚。這樣每念一句佛號，就是和阿彌陀佛的一次相應，或者用現代語言來說，就是和阿彌陀佛的一次交流，能得到阿彌陀佛的鼓勵與加持，這樣就能消掉自己的業障，能鞏固自己的信願，能增長自己的功德。下面就在這樣的心態之中，念佛2分鍾。
……
在念佛中，如果生起了妄念，用前面的方法都可以進行對治。另外，要知道一句佛號是萬德洪名，包含了阿彌陀佛的所有功德和加持，也寄託了自己脫離輪回，往生極樂世界的殷切的願望，因此念佛時不但口裡要念得清清楚楚，更重要的，是心裡要聽得清清楚楚，即使是大家一起念佛的時候，耳朵里聽到了眾人的念佛聲，但心裡要聽自己念佛的聲音，而不要去管其他人的聲音。下面再念2分鍾，注意念佛的時候，著重以心來聽自己祈禱的聲音。
……
如果剛才妄念還會生起，那麼可以進一步結合印光大師提倡的十念記數法，就可有效地對治妄念。
十念計數法是將念佛和數息觀結合在一起，是用心來聽佛號的具體方法。印光大師說：所謂十念記數，就是念佛的時候，十句十句地念，從第一句到第十句，都要念得很分明，記得也分明，到第十句後，又從第一句念到第十句，不可以一直念下去。邊念邊心裡記數，不可以掐念珠來記數，只能用心記。如果十句不容易記，也可以分為兩部分，從一到五，再從五到十。如果還是費力，就從一念到三，從四到六，再從七到十，分作三部分來念。這樣念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念就沒地方落腳，時間長了，就能得到一心不亂的境界了。
下面就用十念記數法，來念佛5分鍾，念珠都放下，記住要安住在信願之中，心裡聽自己念佛的聲音，再十句十句地記數。
……
在用十念計數法的時候，有的人會只是專注到聲音上去了，忽略了之前的信心和願力的引導，這樣就只是撿了芝麻，而丟了西瓜，因為那樣只變成了一種修定的方法了。信和願是十念記數法的靈魂，是任何時候都不能丟掉的。要知道自己現在念的，不是隨隨便便的幾個字，而是匯聚了阿彌陀佛無數億功德的佛號，這個佛號一念，阿彌陀佛就自然而然地出現在自己面前進行加持，極樂世界的聖境就自然而然地顯現在自己的周圍，觀世音菩薩、大勢至菩薩以及諸上善人也隨同了阿彌陀佛一起來加持。下面大家安住在這樣的信願之中，以信願為主，再配合十念記數法，念誦5分鍾的佛號。
……
在經過這樣如理如法的祈禱後，我們觀想自己和在場的道友，共同獲得了阿彌陀佛的慈悲接引，成功地往生了。
三、成功往生
觀想乘著阿彌陀佛手中的蓮花，已經來到了極樂世界，融入到了極樂世界濃郁的佛法氛圍中，並在聲聲的念佛聲中，願佛力加持一切眾生，都能夠往生極樂世界。
這時，周圍的環境，已經完全被加持成了極樂世界，周圍的人們，也已經完全被加持成極樂世界的諸上善人，周圍的聲音，全是贊頌三寶的聲音。
在這樣的作意中，再念佛5分鍾。