非洲老人死後葬在哪裡

❶ 人死後是不是戶口在哪裡就要埋在哪裡

人死後埋在哪裡，跟他的戶口在哪裡，是沒有關系的。

如果是城市，一般就埋（骨灰）在公墓里。如果是農村，有些有公墓的埋（骨灰）公墓，沒有公墓的，可以埋（骨灰）在自己家的自留山上，或者根據老人生前的遺願埋（骨灰）就可以了。

根據國務院《殯葬管理條例》第九條規定，火葬區的公民死亡後，應當全部火化。非火葬區的公民在火葬區區域內死亡的，應當火化。

該《辦法》第十一條規定，按照本辦法規定必須火化的遺體，由死者生前所在單位或村(居)民委員會出具死亡證明後火化。

但下列情況除外：

(一)在醫院(含其他醫療機構)死亡的，喪主憑醫院出具的死亡通知書，及時通知殯儀館接運遺體，並辦理手續後火化。

(二)因交通事故或其他原因造成非正常死亡者遺體，由司法部門法醫鑒定後，通知喪主辦理手續後火化。

(三)無名、無主遺體，由公安部門法醫鑒定後，通知殯儀館接運、火化。

戶籍部門應當依據死亡通知書和火化證辦理戶口注銷其實為了破除中國的鋪張浪費的葬禮以及大興土木地修建墓地、佔用耕地等習俗。

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人死後不注銷戶口的後果

不按規定及時注銷戶口，將造成公安機關的人口信息資料庫內的無效人口信息積聚，影響人口統計數據的准確性，進而影響到政府的宏觀決策，不利於社會管理。公民死亡後，如其家人不及時辦理戶口注銷手續，將影響到諸如保險金領取、遺產繼承、銀行取款之類一些事務的正常辦理，等等。

如果人死了以後就要去及時地把戶口注銷了，如果不注銷將會給人口管理帶來不必要的麻煩，也會影響到家人的遺產繼承和銀行卡取款之類的事情。

注銷登記

第四條失蹤人員戶口注銷登記：公民因失蹤而宣告死亡的，申報義務人應在法院宣告公民死亡文件標注的行文日期之日起，

一個月內申報義務人持本人的公民身份證件、法院宣告公民死亡文件、死亡公民的《居民身份證》和《居民戶口簿》到其戶口所在地公安派出所辦理死亡戶口注銷登記手續。

對於公民死亡、服現役、定居國(境)外等情形的，應當辦理注銷戶口手續。在以前辦理結婚手續後女方戶口會辦理注銷然後轉移到男方戶口上，有時因為過早注銷導致登記到男方戶口上出現問題，目前這種情況基本不會再出現。具體辦理手續請查詢當地戶口登記機關提供的有關信息。

❷ 人死後分屍村民吃是那個國家

您好！人死後分屍吃掉，不是哪個國家，而是一個民族，非洲的貝拉爾族。這種習俗也是一種喪葬方式，叫「食葬」。
人死後的葬法，有土葬、火葬、水葬、天葬，還有一種鮮為人知的食葬。
食葬就是把死人吃掉，非洲的貝拉爾族就採用這種葬法。人死後，他們先是哭，然後由長老用標槍把死人腹部劃開，將內臟掏出，再把死人切成小塊，族人分而食之。心臟歸長老；大腿以下肉多的部分給死者的親屬。
貝拉爾人認為，生吃死者可以在生者體內還生，時刻與部落人共同生活。

吃完人肉後，貝拉爾人又將人骨砸碎，送到嘴裡咯吱咯吱地嚼起來。從這點看，食葬比野獸厲害，比把人割碎喂鳥的天葬習俗殘忍。
貝拉爾人並不認為這是殘忍，而是讓死者還生的最好葬法，所以在吃死人肉、骨時都心安理得。他們人人都願意死後進入同部落的肚裡。他們認為，貝拉爾人之所以沒滅絕，正是食葬使他們還生。
在非洲西北部的叢林里，生活著傳說中的食人族，外界對其知之甚少。為此，一綠色和平組織招聘了一位叫湯姆的非常優秀的志願者，他們交給湯姆兩個任務：一是了解食人族，二是以自身所擁有的現代文明知識，感化食人族，盡可能將其拉迴文明世界。

❸ 老人無兒無女死後可以葬在父母旁邊嗎

老人無兒無女，孤單一人。死後當然可以葬在父母身旁邊了。因為父母始終是他的親人。老人無兒無女，死後可以請親人幫忙葬在父母身邊。

❹ 老人去世後後輩把他葬在異鄉好不好

你好，老人去世後一般是要葬在故鄉的，俗話說落葉歸根嘛，老人去世後後輩把他葬在異鄉，我覺得不好，不過也要看情況吧，沒有條件的情況下可以葬在異鄉的。

❺ 人死後埋葬在什麼地里位置最好

人死後應該埋葬在遠離活人的生活區，遠離水源地，風向上應該在下風口，如果是山區，應該在山腳下，埋葬地的水平承壓以下，地勢不能高於當地海拔。至於什麼八卦，還有福祉子孫之類的說法都是坑人的。

❻ 老人死後藏在廟宇後好嗎

老人死後一般都不葬在廟的附近的，神前廟後不葬，地有十不葬，這個是其中一個、
將墳墓葬在廟宇之後，對家人後代也有影響和干擾，不利子嗣發展，所以還是找人給看看，想個兩全其美的解決辦法。

❼ 怎麼辦理喪事，骨灰可以存放在哪

辦理喪事程序如下：

1、辦理死亡手續：

當親人去世後，死者家屬或單位必須開取的死亡證明：正常死亡的，由醫療衛生機構出具醫學死亡證明；非正常死亡的，由區、縣以上公安、司法部門出具死亡證明。

2、注銷戶口：

死者家屬持死亡證明書到駐地派出所注銷戶口。

3、聯系火化：

1）打電話或派人前往殯儀館或殯葬服務站聯系火化，登記死者姓名、住址、年齡、性別、死亡原因、死亡時間、遺體所在地、死者戶口所在地；

2）登記家屬姓名、住址、電話、與死者關系等；

3）預定服務項目，服務時間。

4、接運遺體：

按預定時間，家屬持死亡證明在指定地點等候靈車接運遺體。

5、遺體火化：

1）遺體運送到殯儀館；

2）遺體整容；

3）遺體告別；

4）遺體火化，選購骨灰盒、領取火化證明；

5）領取骨灰。

6、骨灰安放：

按選定方式安放骨灰，並領取骨灰存放證。此後，家屬持此證明來公墓祭掃。

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清明期間，為減少市民咨詢、往返辦理時間，市屬殯葬單位對市民常辦理的骨灰安放服務，進行了名稱規范統一，受理流程簡化，方便市民咨詢和前來辦理，具體服務內容如下：

（一）補辦《骨灰安放證》

《骨灰安放證》是家屬存取、祭奠逝者骨灰的唯一有效憑證，家屬須憑《骨灰安放證》進行祭奠活動。家屬應妥善保存。

1.辦理流程：

（1）持證人本人憑有效身份證件原件和復印件到骨灰管理部門，填寫《<骨灰安放證>補證證明》；

（2）持證人到骨灰安放室，將《證明》憑證聯交骨灰安放室服務人員後，取出骨灰盒；

（3）持證人攜帶骨灰盒到骨灰業務窗口辦理移室補證手續；

（4）持證人至骨灰安放室安放骨灰後，到骨灰管理部門開具新《骨灰安放證》。

2.特殊情況：

持證人因故不能到場的，受託人須持本人身份證原件、復印件和持證人身份證原件、復印件及持證人本人出具的《<骨灰安放證>補辦委託書》到骨灰管理部門辦理。（委託書樣式可在天津殯葬網上下載）

持證人過世的，其《遺體火化證》或《骨灰安放證》的持證人可申請辦理補證手續。申請人可憑本人身份證原件、復印件，持證人的《遺體火化證》或《骨灰安放證》辦理補證手續，具體手續與正常辦理流程相同。

（二）變更《骨灰安放證》持證人

《骨灰安放證》一經開出，一般不得隨意變更持證人，確需變更的，須持證人與申請人同時到場辦理。

1.辦理流程：

（1）申請人與持證人需持本人身份證原件和復印件同時到骨灰安放業務窗口，填寫《<骨灰安放證>變更持證人聲明》，仔細閱讀並同意相關條款後簽字、按手印；

（2）交回原安放證並存檔後開具新《骨灰安放證》。

2.特殊情況：

持證人因故不能到場的，受託人須持本人身份證原件、復印件和持證人身份證原件、復印件及持證人本人出具的《<骨灰安放證>變更持證人委託書》到骨灰管理部門辦理。（委託書樣式可在天津殯葬網上下載）

持證人過世的，其《遺體火化證》或《骨灰安放證》的持證人可申請辦理變更手續。申請人可憑本人身份證原件、復印件，持證人的《遺體火化證》或《骨灰安放證》辦理補證手續，具體手續與正常辦理流程相同。

❽ 回民死後怎麼葬

回民死後一般實行土葬，忌火葬。回族實行土葬，傳說是根據伊斯蘭教關於安拉造化人類始祖阿旦，是由上上造成，死後仍歸於土上而來的，有「入土為安」之說。回族有句俗語說：「天下的土地埋天下的回回。」這就充分說明了叵族實行土葬, 並且死在哪裡就埋在哪裡。

回族葬禮的主要特點：

1、主張速葬。回族的喪葬根據伊斯蘭教「三日必葬」的規定，一般是早上死，下午埋，晚上死，次日早上埋，最多不能超過三天。個別特殊情況的，也有第四天埋的。

2、從儉節約。回族由於受伊斯蘭教 「葬必從儉」的影響，在處理喪事上，主張薄葬，提倡儉省節約，反對鋪張浪費。回族有一句俗語：「死後鋪金蓋銀，不如生前厚養孝順。」所以，現在回族辦喪事，一是不用棺，只用三丈六尺白布纏身。

3、一律平等。回族在處理喪事上，無論是地位較高的掌權者。有一定影響和威望的阿訇、學者，還是普普通通的教民，鰥寡孤獨無人照料的人；不管是長壽的百歲老人，還是呀呀學語的幼兒，均無貧富貴賤之分，大小之區別，一律平等。

4、有自己的場地。不管是回族聚居區，還是與漢族雜居區，都有自己圈好的墳地，決不允許別的民族人往裡埋葬，也不到漢族和其他民族的墳地去埋。

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回族忌火葬的習俗至今也未改變。

據了解，回族有這樣的傳說，說火刑是安拉使用的，只有安拉掌握這個權力，一般人不能用。還說，火刑是罪人死後受刑的地方。另外，還說，伊斯蘭教處理死人不用火刑。回族由於受伊斯蘭教的影響，逐步形成了人死後忌火葬的習俗。

❾ 食葬是什麼

食葬是一種奇特葬禮習俗，他們分食本族死者遺體，葬死者於生者腹中，因而被稱為食葬族。
非洲中部的密林里，居住著一個貝拉爾部族。這個部族沿襲一種奇特的食葬習俗，他們分食本族死者遺體，葬死者於生者腹中，因而被稱為食葬族。
密林探險
人類安葬死者大致有6種方法，即土葬、火葬、水葬、風葬、天葬、食葬。前幾種是世界上大多數民族慣用的葬法，而食葬只是極少數部族的特殊葬法。過去人們只知道食葬是讓野獸吃掉死者遺體，而活人吃掉 掉死人的食葬方法，還是首次發現。
這種食葬方法是1970年日本旅行家芥川玲司發現的。芥川是位日籍華人，生於上海，自幼隨父東渡，在日本經商。當人到中年，事業有成時，他忽生遐想，要當一名旅行家，去尋奇探險。1969至1970年，他用了兩年時間，在4名黑人向導的陪行下，橫跨非洲中部的叢山莽林，行程18400公里，意外地與貝拉爾簇相遇。他在部落里生活了一個多月，目擊了食葬式的全部過程。回日本後於1984年出版了《密林里的食葬部族》，第一次向世界介紹了食葬部族的奇俗。
在非洲500多個部族中，貝拉爾是個較小的部族。他們深居在坦噶尼喀湖西北部人跡罕到的林海里，靠狩獵為生，主要獵取林中的各種動物，如鳥獸蛇猴等。獵手都是射術很高明的男性青壯年，狩獵的工具是自製的弓箭。在獵猴時，他們先用箭把猴崽射傷，故意讓中箭的猴崽哀叫，並不抓它，把母猴從林中引誘出來後，連母猴帶猴崽一起射殺，這是他們常用的欲擒故縱的獵法。
部族中有一位年長的族長，族長是從部族中最優秀的獵手中推舉出來的。全族都很擁戴族長，在族長帶領下外出打獵。當族長年老體弱、再也不能領人出去狩獵時，就自動讓位，由比他年輕的最佳獵手繼任族長。
部落中央有一片林間空地，是全部族活動的廣場。每天早上，族長把獵手們召集到廣場來，商量當天外出打獵的事，由族長分配任務。狩獵歸來，他們在廣場分配獵物，飯後就在廣場休息聊天。
廣場四周的樹林里，分布著各家各戶的房屋。房屋多是樹根草皮搭成，十分簡陋。屋內一角有個土坑，在土坑裡生火。燒烤獸肉。地面鋪著獸皮和干樹葉，晚上他們就睡在地鋪上。
貝拉爾族是一夫一妻制。丈夫外出打獵，妻子在家帶孩子，忙家務事。婦女們也很愛修飾打扮，閑時她們就聚在廣場，互相梳理頭發。把獸骨在石頭上磨光，串起來掛在脖子上，做成飾物。她們感到戴項鏈很美，磨製項鏈是她們生活的樂趣。
廣場旁有一口井，婦女承擔著汲水的任務。井邊的汲水工具及家中進餐的食器，都是婦女們用泥燒制的。林邊高處有一個土窯，婦女們在那裡燒制各種食器。
可能由於部族中人丁不旺的原因，全部族的人都非常尊重婦女和兒童。每當獵物不夠吃的時候，男人們寧可餓著肚子，也要把僅有的一點獸肉優先讓與婦女和孩子吃。如果有哪個孩子失去了父母，全族就共同照看那個孩子，直到長大成人。
兒童長到15歲左右時，要舉行「成人式」，然後他們就進入大人的行列，一起外出打獵。男孩的成人式是由父親把孩子的包皮翻過來，做一種象徵性的割禮式。女孩的成人式是由母親向她傳授性知識。只有舉行過成人式的青年男女才有權利結婚。
神聖的初夜屋
婚禮也很別致。在廣場旁有一座叫做「初夜屋」的簡易房子。有情的一對男女青年，相約在某一天雙雙進入「初夜屋」，進行巫山幽會，便算完成了婚禮。當他倆完成了初夜幽會之後，全族人都來向他倆祝福，他倆就成了夫妻。初夜屋是未婚青年男女的神聖場所，已婚的男女誰也不能進去。
貝拉爾族，未曾經過成年式的男女，不準發生性關系；未曾經過初夜屋成婚的男女青年，也不準發生性關系；已婚的夫妻不準許再有婚外的性關系。但是經過初夜屋的一對青年男女如果感到不合適，也可以另擇稱心如意的婚配，另行婚配時仍必須經過初夜屋。遺憾的是部族人口甚少，他們的選擇面很狹窄。
部族內部生活很枯燥，根本談不上有什麼文化娛樂活動。沒有歌聲，沒有舞蹈，兒童們也沒有什麼玩具。自從芥川等人訪問這個部族之後，從外部給他們帶去一些球類玩具，教給他們玩。芥川一行5人用藤條掛在樹上，教給他們盪鞦韆；又用樹皮搓成繩子，教他們玩跳繩。孩子們好不容易才學會，玩得很開心。
這個部族很閉塞，與外界不通什麼信息，不了解密林以外的世界大事。婦女和兒童死守部落，寸部不離。男人遠出打獵，但也從不離開這片深林到別處去。他們與芥川相遇，是初次見到黃種人，至於白種人，他們還沒有見過。
族長手中有一把小鋼刀，這刀顯然不是本族的產物，據他們說是祖上留下來的。有一家還保存一口鋁鍋，這鋁鍋也不是本族的產物，是男人外出打獵時拾回來的。部落里還養著一條狗，這狗是哪兒來的呢?這也是個謎。
耳聞目睹話食人
當芥川快要啟程離開這個部落時，一天，聽說有個老人病了。患病的老人已68歲了，是這個部族的高齡者。這老頭從前當過族長，早年喪妻，孤苦伶仃，僅由妻妹照顧他的生活。他突然生病，全族人都很關心，也很焦急，各家都送好吃的去慰問。與此同時食葬儀式也在著手准備。
第二天一早，一個女人哭泣著到各家去報信，說老人已一命嗚呼了，族人都紛紛奔去。他的妻妹就像死了親夫一樣，嚎啕大哭不止。全族人都圍在遺體旁痛哭失聲，哭聲徹夜未停。在熱帶高溫下，遺體很快容易腐敗，不能停留太久，於是在族長的主持下，於次日舉行了盛大的食葬儀式。先是移屍，由青年人抬著遺體，走向一間被當作臨時「靈堂」的大房子。房子的地中央鋪著新鮮樹葉，遺體就放在樹葉上。遺體四周遍插著各種顏色的鳥翎和羽毛，象徵死者的靈魂插上鳥的翅膀，飛向極樂世界，然後再飛回故鄉部落。
移屍完畢，由族長主持向遺體告別。全族人圍立遺體兩旁，在族長帶領下，念著咒語，表示為死者祈禱冥福。緊接著又是一陣哭聲，哭聲剛落，就開始分屍。只見族長手執一把鋼刀，在眾目睽睽之下，把刀尖刺入屍體的胸膛，然後一直劃到腹部，這時死者的腹部就像被捅破了的氣球，發出卟的一聲，內臟外露，但並未出一滴血。這時族長把手伸進死者的胸膛里，掏出心臟，之後再伸進腹腔，掏出其他內臟，接著把四肢分割開來，割成一塊一塊的肉塊，然後把肉塊分配給在場的全族人吃。 分肉的方法也有一定的規矩。大腿肉多的部分分給死者的家屬，膝蓋以下的小腿部分分給死者的兄弟，心臟分給族長，頭部分給死者的孩子，腹部分給部族各家。陰莖和睾丸分給死者親屬中的年輕女人或已婚未孕的婦女。胳膊分給獵物最多的獵手。大塊分配完畢之後，再由各家細分成許多小塊，這時就開始吃起來。吃的時候，每個人的面部表情都很認真嚴肅，默默無言。母親們把肉塊用嘴嚼碎，再喂進小孩的口中。 細嚼細咽，整個食葬過程共歷時兩個小時，遺體被全族人分吃一光。
吃肉的時候，既不煮熟，也不加溫，更不燒烤。生吃遺體，在貝拉爾人看來是表明死者在死後，仍然能返回本族部落來，活在每個人的心中，與全族人永世同在。貝拉爾族人死時都希望能「享受」這種食葬，希望自己的靈魂仍然活在本族人的心中。
食葬儀式結束之後，參加葬儀的全體族人均破涕為笑，每個人都沒有了眼淚，個個都面帶笑容，他們高興的是死者又在生者心中復活了，他們像真有其事那樣，歡迎死者又重新回到部族裡來，和大家共同生活。
貝拉爾族的葬法是祖先留傳下來的，自古如此。只是不同年齡、不同性別的死者，分食的部位有所不同。死者如果是女性，她遺體的乳房部分要分給正在哺乳的孩子媽媽吃，以便她們能多下奶好給孩子哺乳。若是年輕的獵手在狩獵中犧牲了，他的遺體頭部和眼珠子，要分給全族優秀的獵手吃，以保護他們狩獵安全，在打獵時眼睛更明亮，目光更敏銳，頭腦更清醒，能捕獲更多的獵物。
他們分食本族死者遺體，只是他們的一種信仰，一種風俗。他們盼望死者重返本族，也是一種美好的善良的願望。雖然目前世界上某個角落裡仍有少數人吃人的部族，但貝拉爾決不是人吃人的部族。食葬只是他們的風俗。