老人去世五期怎麼祭奠

① 老人去世怎麼做五七

人從死開始就為一天，比如今天老人不在了，那麼今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個「七」。

一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推後都行，但要讓陰陽先生看過才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以後，7天就要自己動手幹家務了。一般二七沒有什麼講究，到了三七家裡人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過。

到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來已經到「滿月」了，這也是要大家聚在一起好好過的。六七不過。七七到後，大家要到墳地里大哭一場，因為七七以過，我們的服喪期就滿了，就不需要在過什麼「七」忌日了。七七過後再過就是百日忌和周年忌日。

② 喪事五七如何操辦

五七的儀式很講究，要在靈堂擺一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房間里擺好洗臉水和洗腳水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服，總之就是為死者最後一夜的休息做好准備。

到晚上10來點，召喚的儀式就開始了，大兒子拿著燈籠爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片，向著夜空大叫幾聲「爹爹你回來啊」之類的話，餘下的人則在梯下哭靈。

從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，從死者倒頭當天起，每7天悼念一次，要悼念7次，共計49天，這樣共有7個「七日」。其中最重要的是「五七」。

喪事流程

1、送終：長輩絕氣前，晚輩守在身旁，直到咽氣，謂之「送終」。

2、更衣：死者在彌留之際，脫下舊衣，更換壽衣，用白線扎腿，根數與卒年齡相等。

3、報喪：人死後立即派人去親友家送信，謂之「報喪」。

4、燒倒頭車：人死後，全家痛哭，將屍體停放在靈床上，靈床前設香案，擺供品，孝女燒紙七刀半（1刀紙100張），在門外燒紙車、紙馬，謂之「燒倒頭車」。

5、送紙：孝子手捧有香、酒、紙錢的小簸箕至五道廟祭祀神鬼，其他親人隨孝子後面痛哭，謂之「送紙」，亦稱「報廟」。

6、吊紙：（即弔唁） 人死後，鄉親鄰里人買些「燒紙」前去弔唁，並寬慰家屬，吊紙者多為女性。由死者兒媳行禮、陪祭。

7、磕孝頭：親友靈前吊喪，孝子磕孝頭。意為老人死亡，晚輩有罪，以磕頭來向親友謝罪。

8、批榜：死者家中掛命紙殃榜於門側，男左女右。父亡，殃榜上書「故先考享年月日，壽終正寢」;母亡殃榜上書「故先妣，享年月日，壽終正寢」。

以上內容參考：網路-五七

③ 人去世後五七有什麼講究

五七有什麼講究：你知道為什麼人死後要燒五七紙嗎

人死後為什麼燒五七紙？風雷首先解釋為什麼要給逝去的親人燒紙錢：給死去的親人燒紙錢是我們中華民族精神信仰重要的一環。我們的祖先相信死去的親人沒有立刻離我們，而是去了另外一個空間，風雷有一篇《民間傳說中人死後要去的13個地方》有介紹。其中有一個環節是黃泉路，黃泉路是鬼門關前的接引之路，在黃泉路上有火紅的彼岸花。彼岸花是接引之花，在那兒大批大批的開著這花，正常死亡的人遠遠遠望去能看到像是血所鋪成的地毯， 又因其紅的似火而被喻為「火照之路」 也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩， 正常的鬼魂就踏著這花的指引通向幽冥地獄。彼岸花花香傳說有魔力，能喚起死者生前的記憶，風雷有詩為證：

幽冥黃泉路漫漫

彼岸泣血火樣紅

天山鏡池水沄沄

不見兒孫葉凋零

孟婆湯，碗已空

三生石，都記清

今生未盡床前孝

來生牛馬報恩情

民間傳說中有些半仙給人買壽搶魂，就都是在這個黃泉路上搶魂的，因為還沒進入鬼門關，一切都還有轉機。在黃泉路上有很多孤魂野鬼，他們是那些陽壽未盡而非正常死亡的，他們即不能上升天堂，也不能進到陰曹地府，更不能轉世投胎，只能再黃泉路上游盪，等待陽壽到了後才能到陰間報到，聽候閻羅王的發落。這些孤魂野鬼，由於三魂不合，沒有通關文牒所以也沒有正常給養，因此也叫餓鬼，家裡有人惦念修了墓穴常燒紙錢的日子還好過些，那些沒有人惦念的可就慘了，弱肉強食相互吞噬。由於這里屬於三不管的地方，沒有墓穴保護的鬼魂，往往被強者追殺吞噬，一不小心有時候會逃進無間地獄，也有些鬼魂會游盪到陽間，藏身在陽世不是因為禍害活人成為惡鬼，就是被鎮宅沖殺魂飛魄散。（鎮宅就是門神，也叫《鎮魂將》）

所以，燒紙錢是為了親人能安全上路。

其二，風雷再解釋為什麼選擇七天做一次祭奠

按照傳統，人死了之後的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候是做七——就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之後就是百日，周年，三年，十年……漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。（為什麼選擇七天做一次祭奠呢？請看 做七的來歷 神秘的數字七）

其三，燒五七都有哪些習俗

燒「五七」是民間喪葬習俗中的一個重要環節。「五七」即人死後第三十五日，傳說死者只到那天才知道自己已經死了；此夜亡靈要回到陽間的家「省親」。

燒「五七」祭亡靈

五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這一天回家，最後看看他的家人，然後去投胎，或是去陰司居住。為什麼選死了後的第三十五天呢，鄉下有這樣的說法：一開始魂靈渾渾噩噩的，沒有離開身體，也沒有意識到自己已經死了，等過了一個月，他想起來卻發現身體里的骨頭都松開了，再也起不來的時候，終於真正意識到自己是真的死了，於是那個魂靈長嘆一聲，爬出墳墓，來和家人做最後的告別。

五七祭奠活動格外隆重，親友都要前來弔祭，最後還要焚燒親友為亡者准備的紙人紙馬、靈屋花轎、城垣橋池和用火紙做成的「包袱」等物品，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做「化庫」，現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上「現代化」 的生活。淘寶有賣

五七的儀式很講究，要在靈堂擺一桌菜，倒上酒倒上茶，在生前住的房間里擺好洗臉水和洗腳水，在生前睡的床上放好生前常穿的衣服——總之就是為他最後一夜的休息做好准備。到晚上10來點，召喚的儀式就開始了（怕他忘了回家么？），大兒子拿著燈籠（怕他看不清夜路么？）爬到靈堂的屋頂上，掀起三張瓦片（？？），向著夜空大叫幾聲「爹爹你回來啊——」之類的話，餘下的人則在梯下跪成一排，該哭的哭，該叫的叫。

到了四十九天，便要做「斷七」。斷七過後就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加「斷七」禮儀活動。「斷七」這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰「保太平」。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之後子女們便脫下喪服，換上常服。

關於死了的人那天到底會不會回來的說法，人們一向都是將信將疑的。有說不相信的，但更多的還是諸如發現酒淺了，饅頭掉在地上了，或是被子被掀起了一個角等等等等的說法。還有一個老太太很神秘的告訴我，說要證明其實很簡單，在睡房灑點草木灰就可以了——會有淺淺的腳印——只不過這樣對死者太不敬了。

總之，燒五七紙是我們中華民族的傳統，更是我們民族的特色信仰，是比那些宗教更現實的信仰。其實，我們大家都明白，真正保佑我們的就是我們的父母，我們的先祖。現在有些人，為了宗教信仰去消費，卻不肯為自己的父母和先祖祭奠。

④ 人去世後五七有什麼講究

按照傳統，人死了之後的紀念儀式是很有講究的。剛死的時候叫做七(也可以稱為頭七)就是從剛死的那天算起，每隔七天做一次祭奠，頭七、二七、三七、四七、五七、六七、斷七。之後就是百日，周年，三年，十年漸漸的拉長距離，再大的哀傷也該漸漸的淡了。
這些之中，五七是一個很重要的日子，說死了的人會在這一天回家，最後看看他的家人，然後去投胎，或是去陰司居住。我國民間一直有燒五七,七七的習俗,據說人死了以後,靈魂眷顧家人子女,不忍離去,要過了五七35天,有的地方是七七49天才肯離開去天堂，因此五七成了我國喪葬文化的重要環節而倍加重視。這一習俗源遠流長，明人張宣在《疑曜·七七》中指出：里俗死人，每遇七日，輒設祭。
五七儀式需要什麼呢?我們把要准備的東西分為三大類，比如可以燒一些紙錢，一般是將白紙或淺黃色火紙剪成銅錢的形狀，焚化給死者，只要是冥幣就行。還有給死者上香，表達對死者的尊敬、感激與懷念。同時感悟人生其實就是去染成凈與奉獻的真諦。另外准備些祭品火化給死者。這些祭獻給神靈、死者的供品，是讓他們享受供奉，保佑全家平安，消災祈福，隱含著人們的誠孝之心。把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻給上帝、先祖和去世的人,期盼著他們降下福祿，安享吉詳。

⑤ 老人去世怎樣做五七

親人去世後每七天為一次祭拜的重要日期，負責祭拜者的身分也不同，俗稱「作七」，共有七個日期，分別是「頭七」，由孤哀子負責准備祭品；「二七」由媳婦負責；「三七」由出嫁的女兒負責；「四七」由侄女負責；「五七」由出嫁的孫女們負責；「六七」由出嫁的侄孫女或曾孫女負責；「七七」或稱「滿七」由孤哀子負責!

【時間】－每逢作七的凌晨子時開始作七，到中午才拜菜。一般作頭七、三七、五七、七七時供品會較為隆重。

【供品】－作七拜菜時先准備一份三牲拜土地公，如豬肉、公雞、魚、酒。拜死者時有五味碗或十二道碗，如米飯、米粉、春乾（象徵有餘）、韭菜（天長地久）、豆乾（做大官）、芹菜（勤勞）、魚丸、肉丸（中狀元、當議員），肉片、菜頭（好彩頭）、豬腸（生男孩）、雞翅前膀（易謀生）等；以及其他果品、紅圓、發粿（象徵子孫團圓興旺）、面頭山（又稱子孫山或女兒山）。

【金銀紙】－拜土地公，用福金。拜死者，用銀紙。
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有的地方講究
頭七饃饃，二七糕，三七通來吃火燒，四七桌兒，五七角兒（即餃子），六七餅子，到了七七不用等。燒的有「五七花」、「百日斗」，誰家燒上誰家有（「五七花」是按故者的年齡，每歲一枝，外加一對。如故者活至60歲，則燒62枝花，以此類推。用白紙、綠紙剪做花樣插為兩樹。「百日斗」是一黃一白，用花紙糊成，並成一對）
因各地的風俗不同，祭拜時的物品和形式也不一樣。

⑥ 五七上墳有什麼講究

人亡後第三十五天叫「五七」，一百天叫「百日」，屆時孝家都要到墳上祭祀，通常做「五七」、「百日」墳時，前者提前，後者延後，謂之「長百日短五七」。

家祭不到墳上去，或與上墳同時進行，把寫有直系宗祖的牌位或譜系圖供在正堂或家廟，全家或全族人一齊祭祀，在家祭的稱「請家堂」，儀式十分莊重。由家族裡輩分最高的老人主持，一般過年的時候跟續譜同時進行。近年來，由於推行火葬，公墓已成普遍，上墳也有在公墓進行的。

五七上墳儀式：

清明時節的上墳非常重要。因為祭祖和孝道是綁定在一起的。若不參加祭祖，就是一個不孝順的人，一個忘記祖先的人。

上墳時，人們攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土、修整墳墓，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，還要在上邊壓些紙錢，墊上磚頭，讓他人看知道此墳尚有後人，然後叩頭行禮祭拜。

婦女和小孩們還要就近折些楊柳枝，將撤下的蒸食供品用柳條穿起來。有的則把柳條編成籮圈狀，戴在頭上，謂「清明不戴柳，來生變黃狗」。

以上內容參考：網路-上墳

⑦ 人死了過五七是怎麼回事

人死後過五七是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死後，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前後七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。

民間相傳，做七習俗始於唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死後每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前後共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中「五七」的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死後，太子遵旨一一照辦。其後公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然於史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：「國珍年雖篤老，而雅佛法」，及薨，「詔自始薨至七七，皆為設千僧齋」；《北齊書·孫靈暉傳》：「從(南陽王)綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋。」

根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源於生緣說，大約在佛教傳至東漢後到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定「七」為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個「中陰身」階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》)。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教「生緣說」催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是「傷禮」，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。

相反，也有人認為做七習俗本於道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關於做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起於元魏、北齊的歷史背景來對此論證：「按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法於送終，而有此七七之制耳。」他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太後對宰臣韓琦說：「當初立他(指英宗)為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見後心裡不好，昨因齋七，並焚於錢爐矣。」這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以後，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現一個所謂「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居「國教」地位。如果做七是佛教所創，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。

還有人認為做七習俗源自先秦時代的「魂魄聚散說」：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂「七政」，人得陰陽、五常而有「七情」，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰「七日來復」，《禮記·檀弓上》日「水漿不入口者七日」，都是本此道理而來，也都是後世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎麼具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。

還有人推測，做七習俗的原型是「虞祭」，即周代時「國人」於父母葬後迎其魂靈於殯宮的祭祀儀式，「虞」就是「安」的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了「禮崩樂壞」的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往後，秦並六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。

⑧ 人去世五期怎麼上墳

1、主事老人

在五七的日子裡，應該請村裡德高望重的老人來主事，一般經常主事五七的老人，會懂得燒紙的流程，所以需要提前到村裡請老人來主持喪禮。

2、親戚朋友

死者的親戚朋友會來參加死者的五七祭禮，因此，死者的近親家人應該在這一天起早起床准備酒席，然後死者的親朋好友會帶禮來參加祭禮。

3、燒五七

燒五七是喪禮的儀式之一，指的是死者死後的第三十五天內，死者的家人要到死者的墳墓上燒紙以表哀思，也是為了讓死者能夠安息。

人死後講究：

人死後，親屬每七天設齋會奠祭（或稱追薦）一次，前後七次，共七七四十九天。

民間俗信對此尚有種種講究，如第一個「七」稱頭七，例由兒子為亡父（母）設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱「散七」，可由外甥、侄輩來做。

五七倍受重視，另有「回煞」儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱「斷七」，由喪家供奉酒菜祭奠，並誦經除靈等。

事實上，做七習俗並不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。

但是地方會有不同風俗，最好結合當地的風俗再行祭奠。