80歲女匠人

⑴ 為什麼會有人

人
編輯
[ré]

人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，2號染色體和猩猩丙條染色體著絲粒融合（平衡易位）締合模式接近度超過16N，並臂間多次倒位，其餘染色體都有很強的同源性，是一種高級動物。從命運規律來說，只要是人，都與生俱來存在六柱太陽律月亮律；精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動，都只能算野蠻動物，其邦族稱號在漢字中都從犬旁。
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相關內容索引

中文學名
人
拉丁學名
Homo sapiens
別 稱
人類、智人
界
動物界
門
脊索動物門
亞 門
脊椎動物亞門
綱
哺乳綱
亞 綱
獸亞綱
目
靈長目
亞 目
簡鼻亞目
科
人科
亞 科
人亞科
屬
人屬
種
智人種
亞 種
4個
分布區域
世界各地
發現命名
Linnaeus, 1758
域
真核生物域
目錄
1生長周期
▪ 嬰兒期
▪ 幼兒期
▪ 童年期
▪ 青春期
2其他信息
3基本概述
▪ 生物定義
▪ 古語釋義
▪ 宗教範疇
▪ 哲學范疇
4漢字
▪ 基本信息
▪ 演變過程
▪ 詞性變化
▪ 康熙字典
▪ 說文解字
1生長周期編輯
按照生理、心理的變化階段規律，人可分為：嬰兒期，幼兒期，童年期，青春期，成年期，老年期。
嬰兒期
指從出生到滿1歲以前的一段時期。是小兒生後生長發育最迅速的時期。嬰兒是指1周歲以內的

嬰兒
孩子。嬰兒在這個階段生長發育特別迅速，是人一生中生長發育最旺盛的階段。
幼兒期
從1歲開始至滿3歲稱為幼兒期，這一時期是兒童智力的發展非常迅速的時期，是孩子的特殊才能開始表現的時期，也是個性、品質開始形成的時期。幼兒期個性的形成是以後個性發展的重要基礎。
童年期

人
從幼兒期結束到入小學前，即3～7歲，是學齡期。從入小學到青春發育開始，一般指7到12歲，也包括人生自胎兒期至青春期的階段。
青春期
指以生殖器官發育成熟、第二性徵發育為標志的初次有繁殖能力的時期，在人類及高等靈長類以雌性第一次月經出現為標志；泛指青春期的年齡。青春期是指由兒童逐漸發育成為成年人的過渡時期。青春期是人體迅速生長發育的關鍵時期。也是繼嬰兒期後，人生第二個生長發育的的高峰。

少年
成年期

一般是指個體從24、25歲起到60歲的時期。通常人們又把這一時期劃分為兩個階段：即成年前期，從24、25歲到40歲；成年後期40～60歲。成年期身心發展變化的特點是比較平穩，不像童年期、少年期、青年期或老年期那麼顯著和劇烈。這一時期相當於生理學上的成熟期。成年期是先前各階段發展結果集中表現的時期，也直接影響到老年期的心理。

成年人
老年期

人生過程的最後階段。特點是身體各器官組織出現明顯的退行性變化，心理方面也發生相應改變，衰老現象逐漸明顯。由於各種變化包括衰老是循序漸進的，人生各時期很難截然劃分。衰老與一般健康水平有關，不同時代、不同地區的人，衰老進度也不同。多數人的衰老變化在40歲左右逐漸發展，60歲左右開始顯著。因此，從醫學、生物學的角度，規定60歲或65歲以後為老年期，其中80歲以後屬高齡，90歲以後為長壽期。
人是群居結社的動物。居家結社是來自人性的需求。不結社，人就不能成為社會人。真正的文明是平等的個體之間的自願聯合。對於結社自由與人類文明及其未來的相關性，托克維爾說道：「在規制人類社會的一切法則中，有一條法則似乎是最正確和最明晰的。這就是：要是人類打算文明下去或走向文明，那就要使結社的藝術隨著身分平等的擴大而正比地發展和完善。」結社是社會中最常見的現象。人每天都生活在各種社團當中。只要法律許可，只要有結社自由，無論在小事上，還是在大事上，公民們都會自願地締結社團。

老年人
2其他信息編輯

人是能進行復雜思維活動的高等動物。人其實很簡單，只是思維很復雜！
3基本概述編輯
生物定義
人（學名：Homo sapiens，意為「有智慧的人」），是一種靈長目人科人屬的物種。粒線體DNA與化石證明人類大約於500萬年前起源於東非。與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物。發現人類2號染色體可能是黑猩猩丙條染色體著絲粒融合的產物，（平衡易位）並且有臂間多次倒位，其餘的染色體都有很強的同源性，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。
人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。古人類學家把直立行走看作是促進人類進化的重要因素和人類誕生的重要標志。比如，直立行走的必然結果是手腳的分工，使得人類能靈活使用工具。又如，直立行走以後，使視野開闊，有助於大腦的發育，促進人類智力發展。
人類並非在地球上獨一無二的動物，還由於人類具有高度發達的大腦、審美的觀念，再加之人類自我表達的慾望和相對大的大腦，人類創造了宗教、藝術、以及科學。
與其他高等靈長類動物一樣，人類是社會性的。人尤其擅長用口頭、手勢與書面語言來表達自我、交換意見以及組織。自從語言產生以後，為了辨別個體之間的差異，認知不同的個體，姓名便隨之產生了；但究竟先產生「姓」，還是先產生「名」，卻一直是「姓名學」爭論不休的話題。
人類創造了復雜的社會結構，從家庭到國家。人類個體之間的社會交際創立了廣泛的傳統、習俗、宗教制度、價值觀以及法律，這些共同構成了人類社會的基礎。
人類希望能夠理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。這種與生俱來的好奇心導致了高級工具和技術的發展。雖然人類不是唯一使用工具的物種，但是人類是已知的唯一會用火、會穿衣、會烹調食物及其他高級技術的物種。
生物學歸屬
人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的一種普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核域，動物界，後生動物亞界，後口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿胖次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有一天被其他動物所取代。
行為特徵
行為學上來看，人類的特徵有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。
教育學對「人」的理解
第一，人是一種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是一種「自我規定」；
第二，人具有自主性和創造性。人不但會學習，而且會發問，會探索，會創新；
第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質；
第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的制約；
第五，人具有多樣性和差異性的。人作為一種存在的可能性本身就孕含著豐富性和多樣性，另一方面個體生命具體獨特性、不可替代性及個體間的差異性。
古語釋義
通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統一中國之前，人們對什麼是人的認識都是統一的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統統都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了後來，因為人們不理解「人」這個字彎腰的含義，才把它修改成這樣子！
宗教範疇
宗教上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，與獸、畜、妖、鬼、仙等對立。靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是獨立於活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有慾望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。
哲學范疇
人，作為一個哲學概念，在哲學史上存在多種理解。
人是仙佛造的
在中外早期神學體系中，人主流的來源於神的創造，其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學的觀點認為上帝造人。
猶太教，伊斯蘭教，基督，台灣神道教，景教，的故事裡：起初神創造天地。神又照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（梵天，安拉， 毗濕奴，耶和華 ，伊邪那岐 ，歐丁，宙斯）用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。某說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」神取下他的一條肋骨，又把肉合起來。某神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從男人身上取出來的。」因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。
人是自然的人
這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的斗爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是一種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特里宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱人「只是一個感性實體」，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的一切活動的永恆本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的「絕對命令」，才是一個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為「人是一個「感性」的類存在物……一個自然本質」。
人是一切社會關系的總和
馬克思主義對人哲學上的理解為：人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成一個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人「是一切社會關系的總和」。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。
自覺是人的基本屬性，其貫穿內外矛盾。人是自覺必然的主體。人的一切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內容就是自覺。
實踐是自覺的。人產生於實踐，在實踐中發現自然及社會關系的存在。以實踐發現自覺的認識，以實踐解放自我的創造。創造自我的實踐是解放的基本路徑。
解放自我的主體。以實踐的勞動創造人類自我存在，形成自我存在的發展。人自然的受外在物質世界的約束，人類的產生是對於自然的解放，獲得對於自然的相對自由。新生個人都是一定歷史的產物，在新的實踐中發展自我必然與舊世界產生矛盾，人類通過擴展實踐范疇，創造新型實踐工具來解放人的內、外矛盾。我們只有通過不斷的發展自我實踐能力才可以發展自我的存在。人的基本創造力即生產力是人類發現、創新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產力具體表現為勞動力。
人是對象之所是
唐震在其新著《接受與選擇》（中國社會科學出版社2009年8月第一版）中提出最新觀點：人是其對象之所是。他認為在廣義的自然界的背景之下，整個世界表現為原始自然、人化自然、能動自然和虛擬自然，它們同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現出較大的差別，差別表現為從非能動的自然逐漸地向能動的自然演變的過程。人在對象面前既是接受對象的受體，也是選擇對象的主體。由此而形成人與對象的四大關系：原始自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的感覺，以此為標志形成第一對象關系；人化自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的知覺與表象，以此為標志形成第二對象關系；他人與個體發生相互作用進而凝聚成個體的意識和語言，以此為標志形成第三對象關系；自我與個體自身發生相互作用凝聚成個體的反思，以此為標志形成第四對象關系。人在其與對象發生作用之前只是一個白板，他在人的意義上是個虛空。只有在與對象世界發生交互作用的過程中，才逐漸地形成了人的核心內容即人的自我。在感覺階段，人是一個憑著感覺認知世界的感覺主體，感覺主體的能動性表現為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，知覺主體的能動性表現為綜合特性；在意識階段，人是一個有著反主體傾向的意識主體，意識主體的能動性表現為反主體性；在反思階段，人是一個能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。這些不同階段的對象關系進駐在個體之中，就形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸變的、逐漸完善的，自我就是個體從對象那裡獲得的對象關系寄宿在個體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實體，而人生的不同階段就是對這些精神實體的不同表達。
批判：這樣的認識是把人的表象和人的概念給混淆了，沒弄清人的實質，固而不能進行人的定義。
評價
神學唯心主義關於人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的揭示是毫無共同之處的。但資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的解釋，卻既有相同點又有不同點。相同點是，二者都是講的物質的人，與宗教神學絕然對立。不同點是。
前二者在揭示人的本質上有著本質的區別。
近代資產階級哲學家尤其是費爾巴哈把人的本質歸結為「類本質」。即把人的自然屬性當作人的本質。他說人的本身最高的絕對的本性及其生存的目的，是在於意志、思維與情感之中。至於這個「人"具有什麼樣的意志。思維和情感則不去考察。
這樣一來，費爾巴哈就抽了人的社會性，把人看作是抽象的自然的人了。馬克思從現實的人和一定社會歷史條件出發來說明人的本質是一切社會關系的總和。這在哲學史上第一次作了科學揭示。馬克思也承認人有自然屬性的一面，如人體科學就是以自然人為對象的。在這個意義上，可以說人有兩重屬性，但是決定人之所以為人的本質屬性則是其社會性。因為現實中的人都是在社會關系中處於不同地位的個人或者群眾。無不都是在人與人的生產關系中，使用生產工具謀取物質生產資料的人，離開這一根本的社會屬性。單就自然屬性而言那就難同動物相區別了。所以說。從社會的物質關系中說明人的本質，是唯一科學的觀點。
從對象的角度認識人是一種全新而系統地認識視角。以對象為視角的認識方法，把原始自然、人化自然和能動自然邏輯地、歷史地統一起來，實際上是把自然和社會統一起來觀察人，這就避免了或者純粹倚重於自然界（如費爾巴哈）或者純粹倚重於人類社會（如孔子）等把人靜止於某一歷史階段來觀察人的做法，也避免了把自然界和社會兩者割裂開來、對立起來的形而上學的結論。
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，非對象性存在物是非存在物。在這個意義上，人如果失去了對象，人就不成其為人了。因此，把人看成是其對象之所是，是在更廣泛的、動態的、系統的意義上認識人，因而是完整的、全面的人。這是研究人的全面發展、理解和觀察人與世界的關系、理解人的主體能動性以及辯證地看待人的成長過程的又一認識邏輯。
人是文化的動物。
存在物的形式稱謂是人。自然進化了人的身體，自然卻產生不了人成其為人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的動物自然存在。高級動物不一定是人，人也不是高級的動物，人的本身只是對存在形式的一種表達定義，這種定義表達是從存在的物的形式出發的。一切生命的動物，自然進化而成的體格都不能成為高低級的判斷的標准，意識的思想的具備也不能成為人與動物的區別，在生命的環境中，一切自然留存進化而來的都是美的傳遞不是高低的選擇。人也不能依據直立行走的身體而顯得比低級的更高級，比生命世界其它的生命物來得更特殊。
身體的判斷人也是動物，具備了動物所具備的一切特性特徵，只是這種動物不用等級來劃分，是從本身的教化而來。
自然可以誕生人似的動物，卻不可以造就人的形式。這是因為，自然的主體並不會為生命其中的任何負責任，在自然的狀態里人只能是以人似動物行徑進行自身生命的自然傳遞，這種傳遞和其它高級的動物的繁衍進行沒有性質上的區別，人在自然環境中只能以人似的動物而存在著。這種存在著並不會因生產勞動的進行而進行根本性的改變。這是因為，人進行的生產勞動，是從自身的利益出發的，這種行為在人的本性表現里並不是自覺的產生而是環境的逼迫，這種性質的存在就為人只從勞動行為中成長為人形成了阻礙。
勞動的行為是人成為人的形式不可缺少的其中條件，人進行的任何行為都影響著人似的動物向人的形式進步。
在人的思想意識里，具有和其它一切人似的動物不一樣的情感區別，這種區別的情感被人們稱著是人心，一切人心的內容，就是人的情感的具備，人具備的情感的能力，就是心的實質本身。這本身的實質區別於人似的動物和動物的人的形式。[1]

中國書法[2]
4漢字編輯
基本信息

隸書-小篆--金文--甲骨文--骨刻文
漢字：人rén
人字骨刻文演變：
引自：丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第二節，中國文史出版社2012年2月版。
上古漢語音：njin
吳語：njin
英文：person/people/human
注音：rén
部首：人[2]
編碼：CJK
五筆：W+空格(簡碼)
倉頡：O
鄭碼：OD
部外筆畫：0
總筆畫：2
筆順讀寫：撇捺
四角：80000
微軟雙拼：RF
演變過程
[2]
詳細解釋
◎人rén ㄖㄣˊ
（1） （象形。甲骨文字形，象側面站立的人形。「人」是漢字部首之一。本義：能製造工具改造自然並使用語言的高等動物）
（2） 同本義 [human being；person；man；woman；human ]

人
人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》
故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。——《記·禮，》
有七尺之骸、手足之異，戴發含齒，倚而食者，謂之人。——《列子·黃帝》
（袁可立）足履虎不咥，身恃之長城。——明倪元璐《袁節寰大司馬像贊》
人未有不樂為治平之民者也。——清· 洪亮吉《治平篇》
（3） 又如：人王（人中之王），人滿（人多）；人寰（人世）；人慾（人的嗜欲）；人人言（人的評論）；人色（人的正常面色）；人頭號令（用人頭示眾以示儆戒）；人淘里（人群里）
（4） 某人；某種人；某些人 [a person engaged in a particular activity]
勞心者治人，勞力者治於人。——《孟子·滕文公上》
智伯說，又令人請地於魏。——《韓非子·十過》
（5） 又如：人兵（兵馬）；獵人；主持人；盲人；工人；介紹人；行人；證人；法人；報人；強人；恩人
人馬騰踏死者四、五萬。公（袁可立）心疑之。——明黃道周《節寰袁公傳》
（6） 人材；傑出人物 [talent]。如：人材（有才學、品貌好的人）；人英（俊傑,英傑）；人龍（比喻人中俊傑）
（7） 指人手，幹事的人 [manpower]。如：人役（僕役；奴婢；差役；差人）；人奴（家奴；奴僕）；人匠（工匠；匠人）
（8） 別人，他人 [other people]
與人罕言語。——明·魏禧《大鐵椎傳》
（9） 又如：人去不中留（本人堅決要離去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（別人的東西）；人我（他人與我）；人言（別人的評議）
（10） 民，百姓 [common people]
吳廣素愛人。——《史記·陳涉世家》
為天下人謀永福也。——清·林覺民《與妻書》
（11） 又如：人帳（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人聽（即民聽，指老百姓的視聽）；人上（眾人之上）；人宗（眾人的楷模）；人等（眾人，許多人）
（12） 智人 [man]。如：北京人；藍田人；弗洛里斯巴德人
（13） 指成年人 [alt；grown-up]
以一人生三計之。——清·洪亮吉《治平篇》
（14） 又如：人種（能傳種接代的男人）
（15）人事，指人生所接觸到的一切社會現象 [reason]。如：人遐世遠（人情世事久遠）；人非物換（人和東西都不同於過去的了）；人心澆薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情世故）；人故（人事，人之所為）；人術（謂處置人事的謀略）；人瑞（人事方面的吉祥徵兆）；人籍（載有人事內容的典籍）；人驗（指可資驗證的人事）
（16） 塵世；人世 [this world]。如：人家（人間）；人我相（佛教指沒有真正解脫時的狀況）；人曹官（人間的官員）；人道（佛教六道之一。猶人界）；人代（人世）；人宇（人間）；人封（人間；塵世）；人境（塵世）
（17） 人的身體 [body]。如：我今天人不舒服；他人在心不在。
（18） 指人情事理 [reason]。如：人功道理（人情事理）；人意兒（人情）
（19） 男女性交[sexual intercouse]。如：人道懼絕（喪失了性交能力）；人道（指男女交合）；人事（男女間情慾之事）
（20） 伴侶 [company]
上與神明為友，下與造化為人。——《淮南子》
（21） 果仁。後作「仁」 [kernel]
核者，人也。古曰核，今曰人。——《爾雅·釋木》郝懿行義疏
（22） 通「仁」。仁愛[charity]
謂之好人。——《管子·侈靡》
術禮義而情愛人。——《荀子·修身》
故君子責人則以人，責己則以義。——《呂氏春秋·舉難》
詞性變化
◎人ren
〈代〉
（1） 每人 （everybody） 一定人群中的每一個。
人皆賀之。——《淮南子·人間訓》
（2） 又如：人人（每個人；所有的人）；人不可貌相
◎人rén
〈形〉
人為，人造成的 [artificial]。如：人厄（人為的困苦、災難）；人火（因人為過失造成的火災）；人均（人為的樂聲）；人患，人妖（人為的災禍）
人生：人生贏不起更輸不起、人生贏得起就會輸得起、人生輸不起更贏不起、人生輸得起就會贏得起！世界藝術家協會主席：《吳國化名言》。
康熙字典
〔古文〕《唐韻》如鄰切《集韻》、《韻會》、《正韻》而鄰切，音仁。《說文》天地之性最貴者也。《釋名》人，仁也，仁生物也。《禮·禮運》人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又一人，君也。《書·呂》一人有慶，兆民賴之。又予一人，天子自稱也。《湯誥》嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。又二人，父母也。《詩·小雅》明發不寐，有懷二人。又左人，中人，翟國二邑，又官名。《周禮》有庖人，亨人，漿人，凌人之類。又楓人，老楓所化，見《朝野僉載》。又蒲人，艾人，見《歲時記》。又姓，明人傑。又左人，聞人，俱復姓。又《韻補》葉如延切，音然。《劉向·列女頌》望色請罪，桓公嘉焉。厥後治內，立為夫人。[2]
說文解字
清代陳昌治刻本【卷八】【人部】人

老年人圖片(21張)
天地之性最貴者也。此籒文，象臂脛之形，凡人之屬皆從人。如鄰切〖注〗，《集韻》人古作 。
清代段玉裁『說文解字注』
天地之性冣貴者也。冣本作最，性古文以為生字。左傳，正德利用厚生，國語作厚性是也。許偁古語不改其字。禮運曰：人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德。果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。果人之字，自宋元以前本艸方書詩歌紀載無不作人字。自明成化重刊本艸乃盡改為仁字，於理不通，學者所當知也。仁者，人之德也，不可謂人曰仁，其可謂果人曰果仁哉。金泰和閑所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所，此籒文，此對兒為古文奇字人言之。如大之有古文籒文之別也，字多從籒文者。故先籒而後古文，象臂脛之形，人以從生，貴於橫生。故象其上臂下脛，如鄰，十二部，凡人之屬皆從人。

⑵ 什麼是生活美學，如何成為一個生活美學家

簡單來說，生活美學其實是現代人在生活物質基本滿足下，所產生的一種精神需要。
釋放壓力、陶冶情操、掌握技能等等，這都是對精神需求的一種渴望和表達。生活美學之所以被追捧，正是它迎合了這類的精神需求。
這樣的精神需要能讓人從焦慮、抑鬱等等負面情緒中脫離開來，獲得力量，所以生活美學是讓人情緒狀態獲得恢復的一個途徑。
在西方，有關生活美學的類似討論至少能追溯到19世紀末。王爾德曾預判，生活美學就是「生活與藝術的最終結合」。到20世紀末，才正式出現了生活美學的概念。
生活美學其實就是「審美生活化」和「生活審美化」，前者指藝術品的生活化、日常化傾向，而後者指生活方式的審美化傾向。
一言以蔽之，生活美學即「美是生活」。

美的生活方式：「美其實是回來做自己，我能夠不被這個流行所干擾，我知道我自己要什麼。」

每個人都應該有一個正確的「心靈滋養」方式。有人通過聽音樂、有人通過看畫展、有人通過練瑜伽、有人通過花藝、有人通過與「更有能量」的人交談、有人通過學習。
當你在旅行途中，入住一間生活美學酒店，你可能會在牆上掛著的一副藝術畫前駐足停留，也可能會為房間里擺放的一束鮮花而沉醉，甚至可能會被走進酒店那一瞬的香氣所吸引。當你發現身邊無處不在的美並沉浸其中時，你就離美的生活方式更近了一步。
總而言之，只要你熱愛生活，用心觀察，對這個世界永遠保持好奇心，你就可以成為一個生活美學家。

⑶ 梳子是誰發明的

軒轅黃帝第二妻室名叫方雷氏，是一位非常有心計的女人。在黃帝第一妻室嫘祖發明養蠶後，她創先發明了骨針。她把絲線穿在骨針尾部，縫起衣裳飛針走線，黃帝宮里大小婦女沒有不佩服的。但是，有些事情仍然經常刻在方雷氏心裡。她所掌管的黃帝宮20多位女子，經常蓬頭垢面，一遇到重大節日，她總要把這些女子叫來，逐人用她自己手指把每個女子頭上蓬發一一捋順。

有時，連五個手指都捋破了。方雷氏為這些事經常發愁。有一年，河裡發了一場大洪水，給黃帝發明舟船的狄貨，從洪水中撈回比胳膊還粗十九條大帶魚。他非要黃帝第三妻室彤魚氏給他作熟吃，不料，彤魚氏有病不能下床，狄貨只好去找方雷氏。方雷氏按照彤魚氏平時作魚的方法，把石板用柴火燒熱，把帶魚放在石板了，上下翻滾，不一會帶魚就燒熟了。狄貨一口氣吃了3條，魚刺堆了一地。方雷氏隨手揀起一根，折了一節，左看右看，非常美觀，不由得用帶魚刺梳刷披在自己肩上的亂發。開始，她是無意，誰知，不大一會，蓬亂的頭發，被梳得整整齊齊。連她自己也弄不懂為啥蓬亂的長頭發，用魚刺怎麼能捋順，梳得整齊呢?方雷氏把這些帶魚刺暗暗收藏起來。

前面的傳說，或者不太可信，但卻有實物為證。1959年，山東寧陽縣大汶口出土迴旋透雕象牙梳一把，震驚了史學界。這件文物距今已4500餘年，正是炎黃時期的出品!可見中國人梳頭，早在上古時期，就開始了。長沙馬王堆一號漢墓出土黃楊木梳和銀質對梳，距今2000多年。1973年，考古學家又在赫廉的故鄉東郊，發現東晉時期半圓形漆雕圖案木梳一把，距今1500餘年。這一切足以證明，梳子在中國的歷史，可謂源遠流長。

⑷ 郭靖黃蓉是怎麼死的

《倚天屠龍記》裡面有提到，呂文煥率諸將向元軍投降，襄陽城失陷，導致南宋失專去最後屬一道屏障而加快滅亡步伐。郭靖和黃蓉兩人明知襄陽守不住，仍堅守襄陽，最終雙雙壯烈殉國。

另外，在城池快要失守時，郭靖、黃蓉托匠人將楊過夫婦給予郭家的「玄鐵重劍」鑄成「倚天劍」和「屠龍刀」，並將《九陰真經》、《武穆遺書》以及《降龍十八掌掌義精要》分別藏於其中，以待他日復國之用。這也開啟了《倚天屠龍記》的故事。

(4)80歲女匠人擴展閱讀：

郭靖和黃蓉的故事，貫穿了《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》三部金庸小說，從他們少年相識相愛，講到中年相知相守，再到悲壯殉國。可以說，他們倆是金庸小說中，最飽滿的人物形象，也是人氣最高的角色之一。

參考資料：

郭靖——網路

黃蓉——網路

⑸ 中國和日本的區別

中日文化的主要差異

1、思想觀念

從中國的發展歷程中不難看出，中國經歷了幾千年的封建統治，儒家思想已經根深蒂固，處於思想的統治地位，強調的是「以孝為先」「尊老愛幼」，講究的是仁愛、和諧、誠信、中庸，以及「己所不欲，勿施於人」。

而後又融入了道家「清靜無為，反對斗爭」思想和法家「以法制為核心」思想，讓中國人形成了較強的家族觀念和道德觀念，強調的是人與自然、人與人的和諧相處。同時，家族色彩較為濃厚，認為所有的人際關系中血緣第一，血緣關系會讓人們緊密聯系在一起，隨後才是地域關系，在一個地域內的建立聯系，增強凝聚力。

而日本人雖然也有很強的家族觀念，但日本的家族活動是以生產為主，但有歷來以集團的原則行事，除了本家族的成員外，其他非血緣關系的人們也可以作為家族的一份子。所以，如果沒有血緣關系的人對家族做出了很大的貢獻，其與本家的關系要比旁系親屬更加緊密。

此外，中國自古以來地大物博，物產豐富，國民有著由內而外的滿足感，講求「以和為貴」。而日本受地域限制，本身資源相對缺失，急需從他國索取所需，這就使日本人不可避免地產生了侵略的思想。

2、行為模式

眾所周知，中國與日本都講究「和文化」。對中國這一大陸型國家而言，良好的自然和農耕條件奠定了中國農業大國的地位，「日出而坐，日落而息」自給自足的傳統作業模式成為了中國人的主要生存方式。

人民不必過於為溫飽和物質短缺擔憂，而生活的其他所需又可通過交換而得，這種生活的滿足感使中國人逐漸形成了以和為貴的相處原則和溫和圓滑的處事方式。而以大和民族自居的日本作為海洋型國家，地域狹小、物產匱乏，使國人自古以來便具有較強的征服欲。

為了自己營造更多的生存資源，他們需要用較強的匠人精神和意志品質贏得認同和信賴，所以日本人普遍能夠用嚴謹認真的態度積極完成自己的工作，執行命令一絲不苟，注重工作細節，遵守規則，有很強的時間觀念。

而雖然誠信是中國文化的一部分，但人們時間觀念較弱，日常活動較為隨意，有時候會更改雙方見面的時間，經常出現遲到的行為。所以，中日文化的行為模式中，如果不全面了解，很容易發生沖突或矛盾。

3、表達方式

語言表達是文化中差異最明顯的一項。首先，日本文字的是在唐代時中國漢字演變而成，有些字會直接照搬漢字，但經過了長時間的發展，卻與漢字的字面意思有著天壤之別。如「先生」，在日本，「先生」只能用於教師、醫生等。

如「大丈夫」在日語中是「沒關系」的意思，「皮肉」是「諷刺、挖苦」的意思，發生了本質的變化。其次，日本語常用曖昧的表達方式。日本人與他人溝通時想要表達否定、推測、暗示、拒絕的意思，說話就會較為圓滑，不會直接表達自己的意思，盡量減少對他人的傷害。

比如：在拒絕別人的出行邀請時，中國人的場合可能會說「對不起，我家裡有事去不了」。而在日本人的立場上以這種委婉的表達，先感謝對方的好意，然後說明原因，避免與對方產生摩擦。另外，日本人雖處事謹慎標准又高，但卻很少直接的否定對方的行為。

(5)80歲女匠人擴展閱讀：

中日兩國交往在元代中斷的原因和文永-弘安之役有關，忽必烈曾多次要求日本稱臣，但卻遭到當時鐮倉幕府的執政北條時宗的斷然拒絕。時宗怒斬來使並加強九州海防嚴陣以待。

但由於日本此時還未形成集團作戰的概念，交戰時往往是兩軍士兵互通姓名後進行單挑，因此對元軍集團式作戰感到非常不適應。在元軍總攻的前夜突然狂風大作，元軍戰艦全數沉沒，不得不狼狽退兵。數年後忽必烈再次進攻，卻再次不幸的在總攻前夜因大風而全軍覆沒，最終放棄了入侵的打算。

中日兩國在明早期也有軍事合作，室町幕府早期中國沿海與九州沿岸海盜盛行，明廷派出使臣前往日本交涉合作剿滅事宜。歷史上的倭寇實際上並不都是日本人，有些明人也混跡其中大肆劫掠，室町幕府則派九州大宰府出兵征剿。日本主要對抗的是朝鮮沿岸與九州沿岸的海盜。

⑹ 人是什麽

我想，人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現時的把握和對未來的憧憬。

人到中年，多半就是這樣考慮的。18歲的青年，大概只有憧憬；80歲的老人，多半隻剩回憶；至於一個四十來歲的中年人，往往就來回擺動在憧憬和回憶之間。但是，不管是誰，對眼前現時的把握，都應該是重點；作為整體的第二個組成部分，作為中間環節，它的比重應該佔百分之九十五。

「人生思幼日。」誰沒有童夢重溫的經歷?那放學回家，進屋叫一聲「媽」的少年時光；那圓明園的秋天裡的春天，林間小道上的幽會和散步，穿過茫茫的夜色，情人走了，從此再也沒有回來……

對往事的追憶，有好幾層意義。

在一些觸景生情的場合，往事歷歷，那風雨不蝕的記憶，實在是人性一種根深蒂固的表現，那是一種無法抗拒的心理沖力，就像春天來了，種子破土發芽不可抗拒一樣。

當一個人在現實生活中有時感到孤獨、寂寞的時候，他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂；這快樂恐怕不下於歷史學家和地質學家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學家崇奉這樣一句格言：「使已死的東西復活，其愉快不下於創造。」

況且，「使已死的東西復活」還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早巳散落的明珠，是為了藉助於昔日這面反射鏡來照亮當前人生的道路，增強憧憬未來的信心和勇氣。

說也不信，生活中的痛苦(只要這種痛苦是真摯的，善良的)，一俟到了回憶中，往往也會覺得它有淡淡的甜美，化成深沉的詩。普希金寫道：「而那過去了的，就會變成親切的懷戀。」這就像枯藤、老樹、昏鴉這些令人傷感的對象一經成了詩歌和繪畫的題材，往往就會給人以最高的美學享受。——我把這種最高的美學享受稱之為甜美的憂郁或憂郁的甜美。

肖邦的19首夜曲為什麼能牽動你的心，勾你的魂?就是因為這位多愁善感的「鋼琴詩人」用旋律和音響造出了「甜美的憂郁」這種詩境。

牛希濟的「記得綠羅裙，處處憐芳草」這兩句詩，何以具有不朽的藝術魅力?原因之一，也是因為它在你心中造出了「甜美的憂郁」這種境界。

回憶無疑是許多傑出文學藝術作品的創造心理動機之一，同時也構成了它們的一大內容。可以說，沒有回憶，文學藝術就會失去光彩，干癟得不成樣子。

一首曲子往往會令我們感動得熱淚盈眶，原因之一，就是因為它能勾起人們對往事的追憶。美國電影《翠堤春曉》插曲《當我們還年輕》最具有這種功能。因為它的詞曲本身就充滿了回憶。出自回憶，勾起回憶：

當我們還年輕，在美妙的五月早晨，你曾說，你愛我，當我們還年輕。

你曾說，你愛我，啊!我們心心相印，我們歡笑，我們哭叫，然後分手時刻來到，別忘了，你愛我，當我們還年輕。

誰沒有青春時代?誰沒有往日的愛情?當你滿頭白發，站在落日的斜暉中，突然聽到從遠處深秋的樹林里飄來了這首歌曲，你怎能抗拒它的感情力量?你怎能抗拒回憶?

有感情的人怎能抗拒感情?有回憶的人怎能抗拒回憶?

沒有回憶的人是殘缺的人，乾巴巴的人；人類和個人從本質上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧，使人類意識到自身在當前的處境，有利於瞻望未來。回憶就是個人的歷史意識活動。沒有這種活動的人，甚至無法欣賞許多文學藝術作品，更談不上去從事文學藝術創作。比如，有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片：「小孩片，沒勁!」說這種話的人，自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。

唐詩宋詞的創作心理背景之一，也是對往事的追憶：

多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉數點，流水繞孤村。

追憶往事就其本質來說，也是一種幻想，一種「白日夢」。它們的功用往往是用幻想來彌補現時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說，夜夢是願望的滿足；白日夢即幻想，也是願望的實現。詩歌創作和夢(夜夢和白日夢)往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》(乙

⑺ 為啥有人

人
編輯
[rén]

人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義，或是這些層面定義的結合。生物學上，人被分類為人科人屬人種，2號染色體和猩猩丙條染色體著絲粒融合（平衡易位）締合模式接近度超過16N，並臂間多次倒位，其餘染色體都有很強的同源性，是一種高級動物。從命運規律來說，只要是人，都與生俱來存在六柱太陽律月亮律；精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關。文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。中國古代對人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動，都只能算野蠻動物，其邦族稱號在漢字中都從犬旁。
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相關內容索引

中文學名
人
拉丁學名
Homo sapiens
別 稱
人類、智人
界
動物界
門
脊索動物門
亞 門
脊椎動物亞門
綱
哺乳綱
亞 綱
獸亞綱
目
靈長目
亞 目
簡鼻亞目
科
人科
亞 科
人亞科
屬
人屬
種
智人種
亞 種
4個
分布區域
世界各地
發現命名
Linnaeus, 1758
域
真核生物域
目錄
1生長周期
▪ 嬰兒期
▪ 幼兒期
▪ 童年期
▪ 青春期
2其他信息
3基本概述
▪ 生物定義
▪ 古語釋義
▪ 宗教範疇
▪ 哲學范疇
4漢字
▪ 基本信息
▪ 演變過程
▪ 詞性變化
▪ 康熙字典
▪ 說文解字
1生長周期編輯
按照生理、心理的變化階段規律，人可分為：嬰兒期，幼兒期，童年期，青春期，成年期，老年期。
嬰兒期
指從出生到滿1歲以前的一段時期。是小兒生後生長發育最迅速的時期。嬰兒是指1周歲以內的

嬰兒
孩子。嬰兒在這個階段生長發育特別迅速，是人一生中生長發育最旺盛的階段。
幼兒期
從1歲開始至滿3歲稱為幼兒期，這一時期是兒童智力的發展非常迅速的時期，是孩子的特殊才能開始表現的時期，也是個性、品質開始形成的時期。幼兒期個性的形成是以後個性發展的重要基礎。
童年期

人
從幼兒期結束到入小學前，即3～7歲，是學齡期。從入小學到青春發育開始，一般指7到12歲，也包括人生自胎兒期至青春期的階段。
青春期
指以生殖器官發育成熟、第二性徵發育為標志的初次有繁殖能力的時期，在人類及高等靈長類以雌性第一次月經出現為標志；泛指青春期的年齡。青春期是指由兒童逐漸發育成為成年人的過渡時期。青春期是人體迅速生長發育的關鍵時期。也是繼嬰兒期後，人生第二個生長發育的的高峰。

少年
成年期

一般是指個體從24、25歲起到60歲的時期。通常人們又把這一時期劃分為兩個階段：即成年前期，從24、25歲到40歲；成年後期40～60歲。成年期身心發展變化的特點是比較平穩，不像童年期、少年期、青年期或老年期那麼顯著和劇烈。這一時期相當於生理學上的成熟期。成年期是先前各階段發展結果集中表現的時期，也直接影響到老年期的心理。

成年人
老年期

人生過程的最後階段。特點是身體各器官組織出現明顯的退行性變化，心理方面也發生相應改變，衰老現象逐漸明顯。由於各種變化包括衰老是循序漸進的，人生各時期很難截然劃分。衰老與一般健康水平有關，不同時代、不同地區的人，衰老進度也不同。多數人的衰老變化在40歲左右逐漸發展，60歲左右開始顯著。因此，從醫學、生物學的角度，規定60歲或65歲以後為老年期，其中80歲以後屬高齡，90歲以後為長壽期。
人是群居結社的動物。居家結社是來自人性的需求。不結社，人就不能成為社會人。真正的文明是平等的個體之間的自願聯合。對於結社自由與人類文明及其未來的相關性，托克維爾說道：「在規制人類社會的一切法則中，有一條法則似乎是最正確和最明晰的。這就是：要是人類打算文明下去或走向文明，那就要使結社的藝術隨著身分平等的擴大而正比地發展和完善。」結社是社會中最常見的現象。人每天都生活在各種社團當中。只要法律許可，只要有結社自由，無論在小事上，還是在大事上，公民們都會自願地締結社團。

老年人
2其他信息編輯

人是能進行復雜思維活動的高等動物。人其實很簡單，只是思維很復雜！
3基本概述編輯
生物定義
人（學名：Homo sapiens，意為「有智慧的人」），是一種靈長目人科人屬的物種。粒線體DNA與化石證明人類大約於500萬年前起源於東非。與黑猩猩、大猩猩、猩猩、長臂猿、合趾猿同屬人科的靈長目動物。發現人類2號染色體可能是黑猩猩丙條染色體著絲粒融合的產物，（平衡易位）並且有臂間多次倒位，其餘的染色體都有很強的同源性，動物學家D．莫利斯戲稱人類為裸猿 ，並著述從各個角度論述人類種種行為的起源。恩格斯著有《從猿到人》，代表著馬克思主義對人的來源的經典研究。
人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。古人類學家把直立行走看作是促進人類進化的重要因素和人類誕生的重要標志。比如，直立行走的必然結果是手腳的分工，使得人類能靈活使用工具。又如，直立行走以後，使視野開闊，有助於大腦的發育，促進人類智力發展。
人類並非在地球上獨一無二的動物，還由於人類具有高度發達的大腦、審美的觀念，再加之人類自我表達的慾望和相對大的大腦，人類創造了宗教、藝術、以及科學。
與其他高等靈長類動物一樣，人類是社會性的。人尤其擅長用口頭、手勢與書面語言來表達自我、交換意見以及組織。自從語言產生以後，為了辨別個體之間的差異，認知不同的個體，姓名便隨之產生了；但究竟先產生「姓」，還是先產生「名」，卻一直是「姓名學」爭論不休的話題。
人類創造了復雜的社會結構，從家庭到國家。人類個體之間的社會交際創立了廣泛的傳統、習俗、宗教制度、價值觀以及法律，這些共同構成了人類社會的基礎。
人類希望能夠理解並改造環境，試圖用哲學、藝術、科學、神話以及宗教來解釋自然界的現象。這種與生俱來的好奇心導致了高級工具和技術的發展。雖然人類不是唯一使用工具的物種，但是人類是已知的唯一會用火、會穿衣、會烹調食物及其他高級技術的物種。
生物學歸屬
人（拉丁文學名Homo sapiens）是地球生態系統中的一種普通動物，是生物進化的結果。人屬於真核域，動物界，後生動物亞界，後口動物總門，脊索動物門，脊椎動物亞門，羊膜總綱，哺乳綱，獸亞綱，真獸次亞綱，靈長目，真靈長半目，直鼻猴亞目，人猿胖次目，狹鼻下目，真狹鼻小目，人猿超科，人科，人亞科，人族，人屬，人亞屬，智人種（模式種），但並非生物進化的終點。人如果不遵循生物進化理論，就會有一天被其他動物所取代。
行為特徵
行為學上來看，人類的特徵有：懂得使用語言，具有多種復雜的互助性社會組織，喜歡發展復雜的科技。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、價值觀、社會規范。
教育學對「人」的理解
第一，人是一種存在的可能性。人的本質是在人自身的活動中不斷生成的，是一種「自我規定」；
第二，人具有自主性和創造性。人不但會學習，而且會發問，會探索，會創新；
第三，人具有發展的本質。人的實踐本性決定了人可以通過有意識、有目的的自主創造性活動不斷地進行自我否定、自我超越、自我實現，即人具有發展的本質；
第四，人具有歷史性和現實性。兩層意思：一是人的自我本質是在不斷發展的歷史和現實生活中逐漸生成的，人總是生活在具體的歷史與現實空間中。二是人的自我本質的生成與發展要受到一定歷史和現實條件的制約；
第五，人具有多樣性和差異性的。人作為一種存在的可能性本身就孕含著豐富性和多樣性，另一方面個體生命具體獨特性、不可替代性及個體間的差異性。
古語釋義
通過甲骨文、金文、和小篆的字形，可以看出從遠古時代直到秦始皇統一中國之前，人們對什麼是人的認識都是統一的，那就是會彎腰勞作的動物才能叫人，因為不論是在田間勞動的農民，還是在官府工作的官員，以及上至皇帝統統都是要彎腰勞動、彎腰寫字、彎腰審批文件。而到了後來，因為人們不理解「人」這個字彎腰的含義，才把它修改成這樣子！
宗教範疇
宗教上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，與獸、畜、妖、鬼、仙等對立。靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是獨立於活的肉體的靈體，但只能以一些指令運作，獸人或亞人則只有慾望和膚淺的情緒。在佛學中，人用三身來描述：法身，報身，化身。人間佛教認為三身本是一體，只是為了描述和形容的方便而已才這么人為的劃分。
哲學范疇
人，作為一個哲學概念，在哲學史上存在多種理解。
人是仙佛造的
在中外早期神學體系中，人主流的來源於神的創造，其是對於人創造自我的反映。中國有女媧造人說。神話與宗教結合形成中國獨立的人學思想。在我國春秋戰國就有比較系統的人性學說：善惡二性論。歐洲中世紀神學的觀點認為上帝造人。
猶太教，伊斯蘭教，基督，台灣神道教，景教，的故事裡：起初神創造天地。神又照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（梵天，安拉， 毗濕奴，耶和華 ，伊邪那岐 ，歐丁，宙斯）用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。某說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」神取下他的一條肋骨，又把肉合起來。某神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為『女人』，因為她是從男人身上取出來的。」因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。
人是自然的人
這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的斗爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是一種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。拉美特里宣稱。人是機器。愛爾維修宣稱人「只是一個感性實體」，趨樂避苦的肉體感受性是支配人的一切活動的永恆本性。近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。而理性也就是自由。康德認為，人只有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的「絕對命令」，才是一個自己主宰自己的真正意義上的人。費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為「人是一個「感性」的類存在物……一個自然本質」。
人是一切社會關系的總和
馬克思主義對人哲學上的理解為：人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。自然人通過勞動關系構成一個完整的社會關系形成系統的外在矛盾關系，人「是一切社會關系的總和」。不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關系形成自我解放的主體矛盾關系。人的自然本質是動物的進化產物，人超越自然的創造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質屬性。
自覺是人的基本屬性，其貫穿內外矛盾。人是自覺必然的主體。人的一切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內容就是自覺。
實踐是自覺的。人產生於實踐，在實踐中發現自然及社會關系的存在。以實踐發現自覺的認識，以實踐解放自我的創造。創造自我的實踐是解放的基本路徑。
解放自我的主體。以實踐的勞動創造人類自我存在，形成自我存在的發展。人自然的受外在物質世界的約束，人類的產生是對於自然的解放，獲得對於自然的相對自由。新生個人都是一定歷史的產物，在新的實踐中發展自我必然與舊世界產生矛盾，人類通過擴展實踐范疇，創造新型實踐工具來解放人的內、外矛盾。我們只有通過不斷的發展自我實踐能力才可以發展自我的存在。人的基本創造力即生產力是人類發現、創新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產力具體表現為勞動力。
人是對象之所是
唐震在其新著《接受與選擇》（中國社會科學出版社2009年8月第一版）中提出最新觀點：人是其對象之所是。他認為在廣義的自然界的背景之下，整個世界表現為原始自然、人化自然、能動自然和虛擬自然，它們同時構成了個體的對象世界。人的對象世界在其自然的屬性方面由低到高呈現出較大的差別，差別表現為從非能動的自然逐漸地向能動的自然演變的過程。人在對象面前既是接受對象的受體，也是選擇對象的主體。由此而形成人與對象的四大關系：原始自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的感覺，以此為標志形成第一對象關系；人化自然與個體發生相互作用進而凝聚成個體的知覺與表象，以此為標志形成第二對象關系；他人與個體發生相互作用進而凝聚成個體的意識和語言，以此為標志形成第三對象關系；自我與個體自身發生相互作用凝聚成個體的反思，以此為標志形成第四對象關系。人在其與對象發生作用之前只是一個白板，他在人的意義上是個虛空。只有在與對象世界發生交互作用的過程中，才逐漸地形成了人的核心內容即人的自我。在感覺階段，人是一個憑著感覺認知世界的感覺主體，感覺主體的能動性表現為摹仿性；在知覺和表象階段，人是在多個感官的自覺的基礎上形成的知覺主體，知覺主體的能動性表現為綜合特性；在意識階段，人是一個有著反主體傾向的意識主體，意識主體的能動性表現為反主體性；在反思階段，人是一個能夠自我審視的理想主體，理想主體的能動性就是反思自身。這些不同階段的對象關系進駐在個體之中，就形成了個體不同階段的自我。可見，人的自我在本質上是動態的、漸變的、逐漸完善的，自我就是個體從對象那裡獲得的對象關系寄宿在個體之中所形成的人的感覺、知覺、意識等精神實體，而人生的不同階段就是對這些精神實體的不同表達。
批判：這樣的認識是把人的表象和人的概念給混淆了，沒弄清人的實質，固而不能進行人的定義。
評價
神學唯心主義關於人的解釋與資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的揭示是毫無共同之處的。但資產階級哲學家和馬克思主義關於人的本質的解釋，卻既有相同點又有不同點。相同點是，二者都是講的物質的人，與宗教神學絕然對立。不同點是。
前二者在揭示人的本質上有著本質的區別。
近代資產階級哲學家尤其是費爾巴哈把人的本質歸結為「類本質」。即把人的自然屬性當作人的本質。他說人的本身最高的絕對的本性及其生存的目的，是在於意志、思維與情感之中。至於這個「人"具有什麼樣的意志。思維和情感則不去考察。
這樣一來，費爾巴哈就抽了人的社會性，把人看作是抽象的自然的人了。馬克思從現實的人和一定社會歷史條件出發來說明人的本質是一切社會關系的總和。這在哲學史上第一次作了科學揭示。馬克思也承認人有自然屬性的一面，如人體科學就是以自然人為對象的。在這個意義上，可以說人有兩重屬性，但是決定人之所以為人的本質屬性則是其社會性。因為現實中的人都是在社會關系中處於不同地位的個人或者群眾。無不都是在人與人的生產關系中，使用生產工具謀取物質生產資料的人，離開這一根本的社會屬性。單就自然屬性而言那就難同動物相區別了。所以說。從社會的物質關系中說明人的本質，是唯一科學的觀點。
從對象的角度認識人是一種全新而系統地認識視角。以對象為視角的認識方法，把原始自然、人化自然和能動自然邏輯地、歷史地統一起來，實際上是把自然和社會統一起來觀察人，這就避免了或者純粹倚重於自然界（如費爾巴哈）或者純粹倚重於人類社會（如孔子）等把人靜止於某一歷史階段來觀察人的做法，也避免了把自然界和社會兩者割裂開來、對立起來的形而上學的結論。
馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，非對象性存在物是非存在物。在這個意義上，人如果失去了對象，人就不成其為人了。因此，把人看成是其對象之所是，是在更廣泛的、動態的、系統的意義上認識人，因而是完整的、全面的人。這是研究人的全面發展、理解和觀察人與世界的關系、理解人的主體能動性以及辯證地看待人的成長過程的又一認識邏輯。
人是文化的動物。
存在物的形式稱謂是人。自然進化了人的身體，自然卻產生不了人成其為人的形式，人失去了人本身的作用外只能是人似的動物自然存在。高級動物不一定是人，人也不是高級的動物，人的本身只是對存在形式的一種表達定義，這種定義表達是從存在的物的形式出發的。一切生命的動物，自然進化而成的體格都不能成為高低級的判斷的標准，意識的思想的具備也不能成為人與動物的區別，在生命的環境中，一切自然留存進化而來的都是美的傳遞不是高低的選擇。人也不能依據直立行走的身體而顯得比低級的更高級，比生命世界其它的生命物來得更特殊。
身體的判斷人也是動物，具備了動物所具備的一切特性特徵，只是這種動物不用等級來劃分，是從本身的教化而來。
自然可以誕生人似的動物，卻不可以造就人的形式。這是因為，自然的主體並不會為生命其中的任何負責任，在自然的狀態里人只能是以人似動物行徑進行自身生命的自然傳遞，這種傳遞和其它高級的動物的繁衍進行沒有性質上的區別，人在自然環境中只能以人似的動物而存在著。這種存在著並不會因生產勞動的進行而進行根本性的改變。這是因為，人進行的生產勞動，是從自身的利益出發的，這種行為在人的本性表現里並不是自覺的產生而是環境的逼迫，這種性質的存在就為人只從勞動行為中成長為人形成了阻礙。
勞動的行為是人成為人的形式不可缺少的其中條件，人進行的任何行為都影響著人似的動物向人的形式進步。
在人的思想意識里，具有和其它一切人似的動物不一樣的情感區別，這種區別的情感被人們稱著是人心，一切人心的內容，就是人的情感的具備，人具備的情感的能力，就是心的實質本身。這本身的實質區別於人似的動物和動物的人的形式。[1]

中國書法[2]
4漢字編輯
基本信息

隸書-小篆--金文--甲骨文--骨刻文
漢字：人rén
人字骨刻文演變：
引自：丁再獻、丁蕾《東夷文化與山東·骨刻文釋讀》十九章第二節，中國文史出版社2012年2月版。
上古漢語音：njin
吳語：njin
英文：person/people/human
注音：rén
部首：人[2]
編碼：CJK
五筆：W+空格(簡碼)
倉頡：O
鄭碼：OD
部外筆畫：0
總筆畫：2
筆順讀寫：撇捺
四角：80000
微軟雙拼：RF
演變過程
[2]
詳細解釋
◎人rén ㄖㄣˊ
（1） （象形。甲骨文字形，象側面站立的人形。「人」是漢字部首之一。本義：能製造工具改造自然並使用語言的高等動物）
（2） 同本義 [human being；person；man；woman；human ]

人
人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。——《說文》
故人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，別聲，被色，而生者也。——《記·禮，》
有七尺之骸、手足之異，戴發含齒，倚而食者，謂之人。——《列子·黃帝》
（袁可立）足履虎不咥，身恃之長城。——明倪元璐《袁節寰大司馬像贊》
人未有不樂為治平之民者也。——清· 洪亮吉《治平篇》
（3） 又如：人王（人中之王），人滿（人多）；人寰（人世）；人慾（人的嗜欲）；人人言（人的評論）；人色（人的正常面色）；人頭號令（用人頭示眾以示儆戒）；人淘里（人群里）
（4） 某人；某種人；某些人 [a person engaged in a particular activity]
勞心者治人，勞力者治於人。——《孟子·滕文公上》
智伯說，又令人請地於魏。——《韓非子·十過》
（5） 又如：人兵（兵馬）；獵人；主持人；盲人；工人；介紹人；行人；證人；法人；報人；強人；恩人
人馬騰踏死者四、五萬。公（袁可立）心疑之。——明黃道周《節寰袁公傳》
（6） 人材；傑出人物 [talent]。如：人材（有才學、品貌好的人）；人英（俊傑,英傑）；人龍（比喻人中俊傑）
（7） 指人手，幹事的人 [manpower]。如：人役（僕役；奴婢；差役；差人）；人奴（家奴；奴僕）；人匠（工匠；匠人）
（8） 別人，他人 [other people]
與人罕言語。——明·魏禧《大鐵椎傳》
（9） 又如：人去不中留（本人堅決要離去，他人要留是留不住的）；人皆下之（人家都瞧不起他）；人物（別人的東西）；人我（他人與我）；人言（別人的評議）
（10） 民，百姓 [common people]
吳廣素愛人。——《史記·陳涉世家》
為天下人謀永福也。——清·林覺民《與妻書》
（11） 又如：人帳（常人）；人佚（民佚）；人黎（平民，百姓）；人聽（即民聽，指老百姓的視聽）；人上（眾人之上）；人宗（眾人的楷模）；人等（眾人，許多人）
（12） 智人 [man]。如：北京人；藍田人；弗洛里斯巴德人
（13） 指成年人 [alt；grown-up]
以一人生三計之。——清·洪亮吉《治平篇》
（14） 又如：人種（能傳種接代的男人）
（15）人事，指人生所接觸到的一切社會現象 [reason]。如：人遐世遠（人情世事久遠）；人非物換（人和東西都不同於過去的了）；人心澆薄（人情淡漠）；人功（人事，指人情世故）；人故（人事，人之所為）；人術（謂處置人事的謀略）；人瑞（人事方面的吉祥徵兆）；人籍（載有人事內容的典籍）；人驗（指可資驗證的人事）
（16） 塵世；人世 [this world]。如：人家（人間）；人我相（佛教指沒有真正解脫時的狀況）；人曹官（人間的官員）；人道（佛教六道之一。猶人界）；人代（人世）；人宇（人間）；人封（人間；塵世）；人境（塵世）
（17） 人的身體 [body]。如：我今天人不舒服；他人在心不在。
（18） 指人情事理 [reason]。如：人功道理（人情事理）；人意兒（人情）
（19） 男女性交[sexual intercouse]。如：人道懼絕（喪失了性交能力）；人道（指男女交合）；人事（男女間情慾之事）
（20） 伴侶 [company]
上與神明為友，下與造化為人。——《淮南子》
（21） 果仁。後作「仁」 [kernel]
核者，人也。古曰核，今曰人。——《爾雅·釋木》郝懿行義疏
（22） 通「仁」。仁愛[charity]
謂之好人。——《管子·侈靡》
術禮義而情愛人。——《荀子·修身》
故君子責人則以人，責己則以義。——《呂氏春秋·舉難》
詞性變化
◎人ren
〈代〉
（1） 每人 （everybody） 一定人群中的每一個。
人皆賀之。——《淮南子·人間訓》
（2） 又如：人人（每個人；所有的人）；人不可貌相
◎人rén
〈形〉
人為，人造成的 [artificial]。如：人厄（人為的困苦、災難）；人火（因人為過失造成的火災）；人均（人為的樂聲）；人患，人妖（人為的災禍）
人生：人生贏不起更輸不起、人生贏得起就會輸得起、人生輸不起更贏不起、人生輸得起就會贏得起！世界藝術家協會主席：《吳國化名言》。
康熙字典
〔古文〕《唐韻》如鄰切《集韻》、《韻會》、《正韻》而鄰切，音仁。《說文》天地之性最貴者也。《釋名》人，仁也，仁生物也。《禮·禮運》人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。又一人，君也。《書·呂》一人有慶，兆民賴之。又予一人，天子自稱也。《湯誥》嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。又二人，父母也。《詩·小雅》明發不寐，有懷二人。又左人，中人，翟國二邑，又官名。《周禮》有庖人，亨人，漿人，凌人之類。又楓人，老楓所化，見《朝野僉載》。又蒲人，艾人，見《歲時記》。又姓，明人傑。又左人，聞人，俱復姓。又《韻補》葉如延切，音然。《劉向·列女頌》望色請罪，桓公嘉焉。厥後治內，立為夫人。[2]
說文解字
清代陳昌治刻本【卷八】【人部】人

老年人圖片(21張)
天地之性最貴者也。此籒文，象臂脛之形，凡人之屬皆從人。如鄰切〖注〗，《集韻》人古作 。
清代段玉裁『說文解字注』
天地之性冣貴者也。冣本作最，性古文以為生字。左傳，正德利用厚生，國語作厚性是也。許偁古語不改其字。禮運曰：人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之，五行之秀氣也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生，而不得為天地之心，惟人為天地之心，故天地之生此為極貴。天地之心謂之人，能與天地合德。果實之心亦謂之人，能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。果人之字，自宋元以前本艸方書詩歌紀載無不作人字。自明成化重刊本艸乃盡改為仁字，於理不通，學者所當知也。仁者，人之德也，不可謂人曰仁，其可謂果人曰果仁哉。金泰和閑所刊本艸皆作人，藏袁廷檮所，此籒文，此對兒為古文奇字人言之。如大之有古文籒文之別也，字多從籒文者。故先籒而後古文，象臂脛之形，人以從生，貴於橫生。故象其上臂下脛，如鄰，十二部，凡人之屬皆從人。
希望能解決您的問題。

⑻ 單田芳在中國評書界究竟有著怎樣的地位

單田芳可以說是中國評書界的「鼻祖」。正是單老前輩，將評書推向了市場，所以單老的地位是不能用言語形容的。

⑼ 古詩里工人一般怎麼稱呼

稱謂：指人們因親屬或其他關系而建立起來的稱呼、名稱。稱謂的使用，多種多樣。古詩，古文中經常出現的人的各種稱謂意思往往不同，單個查找又十分費勁，為此，小編為大家整理了齊全的稱謂文學常識，希望能幫到大家!


人的稱謂：

(一) 稱字：幼時命名由父親長輩命名，成年(男20，女15)取字沈德鴻字雁冰，魯迅字豫才。

(二) 稱號：一般只用於自稱，以顯示某種志趣或抒發某種情感，年齡不限，如李白號青蓮居士，白居易號香山居士，李清照號易安居士。

(三) 稱謚號：古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死後被追加的稱號，如范仲淹稱文正，歐陽修稱文忠。

(四) 稱籍貫：以人的出身地命名，如孟浩然稱孟襄陽，柳宗元又稱柳河東。

(五) 稱官名：以人的官名來命名，如杜甫稱杜工部。

(六) 稱官地：以人做官的地方來命名。如岑參：岑嘉州 柳宗元稱柳柳州

(七)古代帝王對貴族功臣的封賜爵號(位)：公、侯、伯、子、男(五等)

謙稱：

1、 自稱：愚、敝、卑、臣、仆

2、 帝王自稱：孤、寡、朕

3、 古代官吏自稱：下官、末官、小吏

4、 讀書人自稱：小生、晚生、晚學、不才、不肖

5、 古人稱自己一方的親屬朋友用家或舍：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄

6、 其他自謙詞：

尊長者自稱：在上

晚輩自稱：在下

老人自稱：老朽、老夫

女子自謙：妾

敬稱：

1、 對帝王：萬歲、聖上、天子、聖駕、陛下、大王

2、 對將軍：麾下

3、 對於對方或對方親屬的敬稱用令、尊、賢

令：令尊(對方父親)令堂(對方母親)令兄(對方哥哥)令郎(對方兒子)令愛(對方女兒)

尊：用來稱與對方有關的人和物。

尊上(對方父母)尊公、尊君、尊府(對方父親)

尊堂(對方母親)尊親(對方的親戚)尊命(對方的吩咐)尊意(對方的'意思)

賢：稱平輩或晚輩。

賢家(指對方)賢郎(對方兒子)賢弟(對方弟弟)

仁：稱同輩友人中長於自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。

4、 稱年老的人為丈，丈人。唐以後稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。

5、 稱謂前加「先」表已死，用於敬稱地位高的人或年長的人。

稱死去的父親：先考、先父。

稱死去的母親：先妣、先慈。

已死的有才德的人：先賢。

死去的帝王：先帝。

6、 君對臣敬稱：卿、愛卿。

7、 對品格高尚、智慧超群的人用「聖」表敬稱，「孔子」為「聖人」，「孟子」為「亞聖」「杜甫」為「詩聖」，後來「聖」多用於帝王，如「聖上」、「聖駕」。

特殊稱謂：

1、 百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。

2、 伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。

伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

3、 不同的朋友關系之間的稱謂：

貧賤之交：賤而地位低下的時結交的朋友。

金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。

刎頸之交：同生死，共患難的朋友。

忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。

竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。

布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。

患難之交：在遇到磨難時結成的朋友。

年齡的稱謂：

垂髫：三四歲——八九歲。

總角：八九歲——十三四歲。

豆蔻：十三四歲——十五六歲(比喻人還未成年，未成年的少年時代稱為「豆蔻年華」。)

弱冠：20歲。

而立：30歲。

不惑：40歲。

知天命：50歲。

花甲：60歲。

古稀：70歲。

耄耋：80歲、90歲。

期頤：100歲。

⑽ 昔日清朝皇後佩戴的通草花，全國僅剩兩八旬老翁會做，會失傳嗎

昔日清朝皇後佩戴的通草花，全國僅剩兩八旬老翁會做，很有可能會失傳。

中國是一個歷史悠久的國度，文化博大精深，藝術百花齊放，特別是一些民間祖祖輩輩傳承下來的工藝更是巧奪天工，令人嘆為觀止。在揚州旅遊期間，我們在當地一個叫486的非遺文化聚集園區就看到很多豐富多彩、爭奇斗艷的民間藝術僅我們印象深刻，比如說本文要向大家介紹的通草花便是其中之一。

古代揚州經濟發達，文化繁榮，城鄉仕女均喜裝飾，以戴花為美。宋人王觀《芍葯譜》雲：“揚人無貴賤皆戴花。”民間節日和寺廟里也常以各種工藝花為裝飾。因此，揚州制花業在民間植根尤深，發展迅猛，成為全國工藝花的製作中心和集散地之一。

即使是看似普通的通草花的葉子，製作起來也並不容易。在操作的過程中，手勁力度大小非常關鍵，也十分難以把握，需要非常耐心和細心，太小的力，花瓣不容易成形，力度太大，通草片就會輾碎。為了讓花葉具有天然葉子脈絡分明的特點，傳統的揚州通草花葉子都是在磚頭上雕出片片樹葉，再用通草進行壓制，按照道理說，每一種花都要配套不同的葉子專用磚頭。為了這些葉子，他們可沒少下功夫，在路上走著就把葉子和花都記在心上，回去再用刻刀一筆筆刻印在磚頭上，如刻印章一樣。最多的時候，家裡積攢了上百個磚頭葉子樣子，無一重復。

如今，全國通草花技藝的傳承人僅剩下戴春富和錢宏仁兩位八旬老翁，他們也曾嘗試過各種方法免費收徒，到老年大學授課，來找他學習的人也是絡繹不絕。然而走了來，來了走，根本沒有人靜下心來好好學習，前幾年有一位90後的小姑娘跟著學了四年，去年還是離開了。